超越自卑

第一章生活的意義

生活的意義是什麼

人類生活在“意義”的領域中。我們並非純粹地體驗環境，而是感受環境對人的意義。即使是對環境中最單純的事物，人類也是以自己的目的來加以衡量的，例如“木頭”是指“與人類相關的木材”，“石頭”意味著“作為人類生活要素之一的石頭”。如果一個人試圖迴避生活的意義，而僅關注周圍的環境，那將非常不幸。他會孤立自己，於己於人，其行為都毫無益處。沒有人能脫離意義而存在。我們總是通過賦予現實意義來體驗世事，我們感受到的其實並非事情本身，而是它們經過詮釋後的意義。因此，我們可以順理成章地下結論：這些意義或多或少是不完整的，甚至是不完全正確的。意義的領域即充滿謬誤的領域。

如果我們問一個人：“生活的意義是什麼？”他也許無法回答。大多數人也都不會費心去思考這個問題或者試圖尋找答案。的確，這個問題的由來和人類的歷史一樣久遠，但是在我們的時代，仍有年輕人或者老年人會問：“活著是為了什麼？生活的意義是什麼？”然而我們可以斷定，他們僅僅是在遭受挫折後才會考慮這些問題。假如一切都一帆風順，假如他們沒有經歷嚴峻的考驗，就不會有人提及這些問題。但是，每個人在行動中都會不可避免地遇到並要回答這些問題。如果我們拋開一個人的語言，只觀察其舉止，就會發現，他有自己的“生活的意義”，他的觀點、態度、動作、表情、修養、抱負、習慣和個性特徵等都與這個意義相符。他的行為舉止彷彿都是由某種人生觀指引的。他的所有行為都隱含著對世界和自身的看法。他認定：“我是這樣的，世界是那樣的。”這是他賦予自己和生活的意義。

不同的人對生活意義的解讀各不相同。如我們所說，每種意義可能都有些不完美之處。沒有人能掌握生活的絕對意義，可以說，任何可用的意義都不是完全正確的。所有的定義都介於正確和錯誤這兩個極端之間。然而，在這個範圍內，有些意義更有效，有些則次之；有些錯誤較小，有些則較大。我們發現，對生活意義有益的闡述有其共通之處，而那些不盡如人意的解讀則總是難以掩蓋其中的錯誤。我們可以從中得到一個科學的“生活的意義”，用它作為衡量正確意義的標尺，幫助我們解釋與人相關的現實社會。我們必須牢記，“正確”是針對人類及其目的和意圖而言。除此以外，別無真理；即使存在其他真理，也與人類無關。因為我們根本無從瞭解和掌握這些絕對真理，所以它們對人類而言，必然也沒有了意義。

生活的意義是什麼

人類生活在“意義”的領域中。我們並非純粹地體驗環境，而是感受環境對人的意義。即使是對環境中最單純的事物，人類也是以自己的目的來加以衡量的，例如“木頭”是指“與人類相關的木材”，“石頭”意味著“作為人類生活要素之一的石頭”。如果一個人試圖迴避生活的意義，而僅關注周圍的環境，那將非常不幸。他會孤立自己，於己於人，其行為都毫無益處。沒有人能脫離意義而存在。我們總是通過賦予現實意義來體驗世事，我們感受到的其實並非事情本身，而是它們經過詮釋後的意義。因此，我們可以順理成章地下結論：這些意義或多或少是不完整的，甚至是不完全正確的。意義的領域即充滿謬誤的領域。

如果我們問一個人：“生活的意義是什麼？”他也許無法回答。大多數人也都不會費心去思考這個問題或者試圖尋找答案。的確，這個問題的由來和人類的歷史一樣久遠，但是在我們的時代，仍有年輕人或者老年人會問：“活著是為了什麼？生活的意義是什麼？”然而我們可以斷定，他們僅僅是在遭受挫折後才會考慮這些問題。假如一切都一帆風順，假如他們沒有經歷嚴峻的考驗，就不會有人提及這些問題。但是，每個人在行動中都會不可避免地遇到並要回答這些問題。如果我們拋開一個人的語言，只觀察其舉止，就會發現，他有自己的“生活的意義”，他的觀點、態度、動作、表情、修養、抱負、習慣和個性特徵等都與這個意義相符。他的行為舉止彷彿都是由某種人生觀指引的。他的所有行為都隱含著對世界和自身的看法。他認定：“我是這樣的，世界是那樣的。”這是他賦予自己和生活的意義。

不同的人對生活意義的解讀各不相同。如我們所說，每種意義可能都有些不完美之處。沒有人能掌握生活的絕對意義，可以說，任何可用的意義都不是完全正確的。所有的定義都介於正確和錯誤這兩個極端之間。然而，在這個範圍內，有些意義更有效，有些則次之；有些錯誤較小，有些則較大。我們發現，對生活意義有益的闡述有其共通之處，而那些不盡如人意的解讀則總是難以掩蓋其中的錯誤。我們可以從中得到一個科學的“生活的意義”，用它作為衡量正確意義的標尺，幫助我們解釋與人相關的現實社會。我們必須牢記，“正確”是針對人類及其目的和意圖而言。除此以外，別無真理；即使存在其他真理，也與人類無關。因為我們根本無從瞭解和掌握這些絕對真理，所以它們對人類而言，必然也沒有了意義。

生活的三大問題

每個人的生活都受限於三個因素，人們必須充分考慮到這三點。因為這三個限制因素構成了現實人生的內容，人們經常受其困擾並被迫做出應答和處理。人們的最終答案，會顯示出每個人對生活意義的解讀。

第一個限制因素：我們生活在地球這個貧瘠星球的表面上，無處可逃。我們在受到種種限制的同時，利用地球的種種資源來謀求發展。我們必須注重身心的協調發展，以延續生命，確保人類的永續生存。這是每個人都需要考慮的問題。無論我們做什麼，我們的行為都是對人類生活狀態的回答：這顯示出我們認為哪些行為是必要的、合適的、可能的和可取的。我們是人類的一員，人類居住在這個地球上，每個答案都必須考慮到這個事實。

如果考慮到人類自身的脆弱和環境的不安全，為了自身利益與整個人類的福祉，我們必須全力探索更有遠見且前後一致的答案。正如解數學難題，我們不能靠運氣或猜測，而應靠堅持不懈的努力尋找所有可用的方法，最終找到答案。我們可能找不到一個放之四海皆準的絕對完美的回答，但是，我們可以盡全部的努力去尋得一個近乎完美的答案。我們必須不斷努力，尋找更好的答案，這個答案還必須考慮到“我們生活在地球上”這一前提，因為我們的生存質量與地球息息相關。

第二個限制因素：我們並非人類的唯一成員。我們身邊生活著其他人，並與我們息息相關。人類個體的弱點和侷限性決定了我們無法單槍匹馬地完成自己的目標。假如有人獨自生活，並試圖只依靠自己的能力去解決所有問題，那麼他就無法生存下去。他既無法維持自己的生命，也無法延續人類的生命。人總是與其他人相互依附而生，這種關係無法割裂，因為每個人都有自己的弱點、不足和侷限。一個人為個人幸福或人類福祉做出的最重要努力，就是與他人建立聯繫。因此，關於生命所有問題的每一個答案都需要考慮到這個問題：我們是群居動物，如果孤立無援，就會滅亡。如果要生存下去，我們的情感就必須與這些最重要的問題和目標協調一致，那就是與我們的同類合作，維持我們個體的生存，延續人類的生命。

第三個限制因素：人類由兩性構成。個人和人類生命的延續必須考慮到這一事實。愛情和婚姻就屬於這個限制。所有人，不論男女，都無法迴避這個問題。個人面對這個問題時的所作所為，就是他對這個問題的回答。人類做了許多不同的嘗試，試圖解決這一問題，他們的行為總是反映出他們相信可以尋找到解決這個問題的最佳方法。

這三個限制因素提出了三個問題：第一，如何在自然環境的侷限下找到一種合適的職業，以維持生存；第二，如何在同類中找到一個位置，以相互合作並分享合作的成果；第三，人類有兩種性別，人類的延續依賴於兩性關係，如何自我調整，以適應這一事實。事實上，這三個問題就是人類不得不面對的職業、社會和性。

個體心理學研究發現，生活中的所有問題都可以歸為三類：職業、社會和性。每個人在應對這三個問題時，都會反映出對生命意義的解讀。假如某人愛情生活不完整，工作不努力，沒有朋友，還有社交障礙，從他生活裡受到的限制和約束，我們可以推斷，他認為活著是一件困難而危險的事，機遇少而挫折多。他活動範圍的狹窄，可以用他的解釋來加以瞭解：“生活意味著保護自己不受傷害，要把自己困住，不和別人接觸。”相反，假如某人愛情生活美滿融洽，工作頗有成就，交友廣泛，由此我們可以看出，他會把活著看成是一項富有創造性的、充滿機遇的任務，沒有克服不了的困難。在面對生活的各種問題時，他無處不在的勇氣可以說明：“生活的意義在於對同伴保持興趣，成為團隊的一員，為人類幸福做出應有的貢獻。”

社會感

談到這裡，我們可以發現所有錯誤的“生命意義”的共同特徵和所有正確的“生命意義”的共同特徵。罪犯、酒鬼、問題兒童、自殺者、墮落者和娼妓等之所以失敗，是因為他們缺乏同情心和社會興趣。他們在處理職業、友誼和愛情問題時，缺乏合作解決問題的信心。他們對生命意義的定義極其自私：認為每個人努力實現自己的目標只能使自己受益，而不會惠及他人。這類人成功的目標僅是謀求個人優越感，而他們的成功也只對自己有意義。謀殺者承認手持毒藥時感到自己很強大，但很明顯，只有他自己認為自己很重要；對於其他人而言，手持毒藥並不能抬高一個人的身價。

事實上，僅屬於個人的意義沒有任何意義。意義需要在溝通中體現出來：如果一個詞語僅對一個人有意義，那麼它就沒有任何意義。同樣，我們意圖和行為的唯一意義在於其對他人的意義。每個人都在努力地想變得更重要，但是如果人們沒有認識到其整體價值在於對他人的貢獻，就會踏上錯誤的道路。

我曾聽過一則關於某小宗教團體領袖的故事。有一天，她召集所有信徒，告訴他們下週三是世界末日。信徒們驚恐萬分，變賣財產，拋棄紅塵俗事，惴惴不安地等待預言中災難的到來。但是，週三波瀾不驚地過去了。到了週四，信徒聚集起來要她解釋：“瞧瞧你給我們帶來多大麻煩！我們拋棄了所有財產，告訴遇到的每一個人，世界末日將會在週三降臨。受到嘲笑時，我們也不灰心，而是一遍遍地重複說消息來源絕對可靠。週三過去了，世界卻還安然存在。”這位女“先知”回答道：“我的週三並非你們的週三。”顯然，她是以個人理解的不同意義來為自己辯護。不過這種個人意義實在是經不起考驗。

所有正確的“生命意義”的標誌都具有普遍性，可以為所有人分享並接受。一個生活問題的有效解決方法對其他人也同樣適用，因為我們從中能看出如何用成功的辦法來應付共同的問題。即使是天才，也只能用其做出的傑出貢獻來定義：只有世人普遍認為一個人對他人做出了重大貢獻，才能被稱為“天才”。因此，生活的意義總是在於“為集體做貢獻”。在此，我們指的並不是其聲稱的動機，而是他的真正成就。能成功應對生活問題的人，通過其行為舉止，我們可以發現，他完全自發地意識到生活的意義在於幫助他人以及與他人合作。他的所有行為都以其同類的利益為先；遇到困難時，他的解決方法也不會損害到他人的利益。

對許多人而言，這也許是一個新觀點。他們可能會懷疑，人生的意義是否真的在於奉獻、幫助他人和相互合作。他們可能會問：“那麼個人怎麼辦？如果總是考慮他人的利益，為了別人的利益做出犧牲，那不會損害自己的利益嗎？為了得到更好的發展，我們不是應該先考慮自己嗎？我們難道不應該先學習捍衛自己的利益，培養自己的個性嗎？”

我相信，以上懷疑實在是大錯特錯，它提出的問題也是錯誤的。如果一個人認為他的生命意義是為人類做貢獻，如果他的情感都指向這一目標，他自然會盡自己最大的努力，做出最大的貢獻。他會為這一目標而努力。他會充實自己，以解決生活中的種種問題，並提高自己的能力。以愛情和婚姻為例，如果我們深愛自己的伴侶，想要努力使其生活得更自在、更充實，我們自然而然就會在這一過程中發揮自己最大的潛力和才華。如果僅以憑空發展自己的個性為目標，而不考慮他人，我們可能會變得頤指氣使、不受歡迎。

還有一點可以證明生命的意義在於奉獻與合作。回顧先輩給予我們的遺產，我們能看到些什麼呢？所有留給我們的東西，都是他們對人類生活做出的貢獻。有耕地、道路和建築；有保留下來的人生經驗，包括傳統、哲學、科學、文學以及處理生活問題的技巧。這些都是為人類福祉做出貢獻的祖先所遺留下來的。

那麼，另外那些從不與人合作，對人生有不同解讀，並只會問“生命能給我什麼”的人，他們怎麼樣呢？他們的生命沒有留下一絲痕跡。他們不僅生命已逝，也沒有留下任何有意義的東西。世界彷彿曾對他們說：“我們不需要你們。你們並不值得存在。你們的目標和努力，你們所重視的東西，以及你們的思想和靈魂，都沒有未來。滾開吧！沒人歡迎你們。消失吧！”對於不願意與人合作的人，我們的結論是：“你一無是處。沒有人需要你。走開！”當然，在當今社會我們仍可看到許多不足之處。一旦發現弊病，我們就需要努力改變，但這個變化必須以造福人類為前提。

許多人明白這一點，知道生命的意義在於關注整個人類，所以他們努力培養自己的社會感和愛心。我們發現，所有的宗教都關注拯救人類的問題。在一切偉大的運動中，人們總是努力增強社會感，而宗教是其中最偉大的方式之一。然而，宗教的本旨經常被錯誤解讀，除非它能更直接地致力於此工作，否則很難從其之前的作用中瞭解它還能做什麼。個體心理學以科學的方式得出相同的結論，並提出一種科學的解決方法。我相信這是一大進步。相比政治運動或宗教運動，也許科學能更好地增強人類對同胞以及自身福祉的關注。我們從不同的角度看待這一問題，但目標是一樣的——增強對別人的興趣，促進合作。

我們賦予生活的意義可能像生命的守護天使，也可能像如影隨形的惡魔，所以很有必要了解其形成的原因和劃分的依據，以及如果出現重大錯誤應該如何改正。這是心理學與生理學或生物學的差異所在，它能利用我們對生命意義的理解，來影響人類的活動以及人類的發展趨勢，從而使人類更幸福。

童年的啟蒙經歷

從童年早期起，人們就開始在黑暗中探索“生活的意義”。即使是嬰兒，也會小心翼翼地估計自己的力量，以及這力量在環繞自己的生活中所佔的分量。快滿5週歲時，兒童就已形成一套統一而固定的行為模式，以及處理問題的獨特模式。我們稱之為“生活模式”。對於自己和世界所向往的發展模式，他們在此時已經形成了一個深刻而持久的概念。此後，他們就會以一個穩定的統覺表（Scheme♧of♧apperception）來看待世界：接受某一經驗前必須先解讀，而解讀也是與原本的人生觀相一致的。即使這個人生觀有嚴重錯誤，即使解決問題或完成任務的方式會導致不幸和痛苦，他們也不會輕易放棄這個人生觀。

要修正人生觀的錯誤，唯有重新考慮錯誤，認識錯誤，修正統覺表。可能在某些特殊情況下，個人會由於錯誤行事而造成嚴重後果，被迫修正人生觀，成功地完成轉變。通常情況下，只有在存在巨大的社會壓力下，或延續舊的方式將無路可走的情況下，他才可能會被迫做出改變。一般來說，修正一個人的生活模式，最好的方法是在受過心理學培訓的專家的幫助下進行，因為他們瞭解這些意義，能幫助人們找到最初的錯誤，並提出一種較為合適的建議。

我們可以用一個簡單的例子來說明童年境遇可以有不同的解讀方式，童年的不幸經歷會被賦予截然不同的含義。有的人不會沉溺於這些不幸處境，除非這些經歷有助於解決未來的問題。他覺得：“我必須努力擺脫這些困境，以保證我的孩子將來過得更好。”另外一種有類似經歷的人則認為：“生活太不公平。其他人總是一帆風順。世界這樣對待我，我憑什麼善待這個世界？”而第三種人可能會覺得：“因為我的童年如此不幸，所以我現在做的一切都是可以被原諒的。”這三種人的想法會明顯地表現在他們的行為上。要想改變他們的行為，只有先改變他們的想法。

個體心理學正是在這一點上打破了決定論的說法。沒有哪段經歷是導致最終成敗的直接原因。人生苦難的來源並非個人經歷或所謂的創傷本身，而是來自我們賦予這些經歷的意義。如果把某些特定的經歷作為未來生活的基礎，我們必然會受到一定的誤導。生活的意義並非由事情本身決定，而是取決於我們賦予生活的意義。

身體缺陷

然而，童年的某些情境確實很容易導致錯誤人生觀的形成，進而導致大部分失敗行為的產生。首先我們要考慮身體有缺陷或幼兒時期得過疾病的兒童。這些不幸經歷導致他們難以認識到生活的意義在於為社會做貢獻。除非親密的人將其注意力轉移，使其關注他人，否則他們很可能沉浸在自己的世界中。並且在當今社會，由於同齡人的對比、憐憫或挖苦，他們的自卑感還有可能會加重。這些情況都有可能使他們變得孤僻內向，失去正常生活的信心，甚至會覺得這個世界看不起自己。

我想，我是第一個著手研究器官有缺陷或內分泌異常的兒童所面臨的困難的人。這門科學雖然已取得長足的進展，但並未朝著我所期待的方向發展。自始至終，我尋找的是克服這些困難的方法，而不是把所有失敗歸咎於遺傳因素或身體條件的證據。世界上沒有哪兩個小孩受到腺體的影響是一樣的。事實上，我們經常看到小孩克服自身困難，並在此過程中培養出傑出的能力。

因此，個體心理學並不鼓吹優生論。許多為文化做出重大貢獻的偉人，在幼年時身體也存在缺陷。他們有的飽受病痛折磨，有的甚至英年早逝。然而，那些努力克服生理缺陷和外部困難的人，往往取得了重大的成就，為人類做出了貢獻。困難磨鍊了他們，使他們奮發向上。我們不能僅以生理表現來判斷一個人是朝正途發展還是誤入歧途。但是，許多身體有缺陷的兒童都沒有得到正確的引導，沒有多少人理解他們的困難，因而他們大多變得以自我為中心。因此，我們在早年生活中曾因器官缺陷而感到壓力的兒童中，發現了諸多的失敗者。

溺愛

第二種經常造成人生觀錯誤的情境是驕縱溺愛孩子。從小被溺愛的孩子受到的教育會使他認為，他的願望就應該像法律一樣被執行。不需要做任何努力，他就會受到重視，他會逐漸認為這種重視是與生俱來的。一旦他不再是眾人注意力的焦點，其他人不再將他的感受當作第一要務，他就會倍感失落，覺得世界虧待了他。他所受的教育使他只問收穫而不願付出。除此以外，他沒學到任何其他解決問題的方法。周圍的人對他百依百順，這導致他失去獨立性，不知道自己能做些什麼事情。他的關注點只在自己身上，永遠學不會也不知道要與他人合作。當遇到困難時，他唯一的應對辦法就是乞求別人的幫助。他彷彿認為只要再次受到矚目，別人就會意識到他是個特殊的人物，就會給他所有他想要的東西，他的狀況就會得到改善。

被寵壞的孩子長大後，可能會成為社會上最危險的一類人。他們有些人甚至會嚴重破壞善良意志，表面上一副迎合世俗的“媚世”姿態，私下卻一直在尋找機會攻擊別人；如果需要與他人進行合作，他們就會罷工。還有一些人會比較公開地進行反抗：當他們發現習以為常的關切和順從不再唾手可得時，就會有一種被背叛的感覺。他們認為社會對自己充滿敵意，所以總是盡力報復他人。如果社會與他們的生活方式格格不入（事實上這種可能性非常大），他們會認為這就是被不公正對待的證據。這也是為什麼處罰通常都沒有效果，因為處罰只能讓他們進一步堅定自己的想法：其他人都在反對我。但不管是公開反叛還是暗中破壞，不管是用柔術去控制別人還是用暴力進行報復，他們的行為實際上都是基於同一個錯誤的世界觀。我們甚至會發現有人會因時而異，採取這兩種不同的方法，但他們的目標始終如一。他們覺得：“生活的意義在於一枝獨秀，成為最重要的人，得到想要的一切。”只要對生活意義的解讀不變，他們所採取的任何方法都將是錯誤的。

忽視

第三種可能導致錯誤人生觀的情境是忽視兒童。被忽視的兒童不知道什麼是愛和合作，他對生命意義的詮釋沒有這些積極的意義。所以我們不難理解，當他面對生活的問題時，會高估將要面對的困難，低估自己在他人善意的幫助下的應對能力。他自始至終認為世界對他很冷酷，更不相信自己可以通過幫助他人贏得喜愛和尊重。

任何東西都無法取代無私公正的感情。母親的第一個任務是讓孩子感受到她是一個值得信賴的“其他人”，並且還要使這種信任感拓寬加深，使其涵蓋孩子的整個生活環境。如果母親沒有完成第一個任務——獲得孩子的關注、感情和合作，孩子將來就會很難產生社會興趣和與周圍其他人的合作。每個人都有對他人產生興趣的能力，但這種能力需要培養和運用，否則其發展就會受到阻礙。

如果說被忽視、被憎恨或不被期待的兒童可以歸為一個類型，那麼我們在研究這種極端例子時，可能就會發現他對合作熟視無睹、自閉、無法與他人溝通、完全無視所有可以幫助他與他人建立聯繫的事。但是，我們已經發現，個體在這樣的環境中無法生存。兒童順利度過嬰兒期這一事實，可以說明他得到了一些關愛。因此，我們遇到的不是被完全忽略的孩子，而通常是得到較少照顧，或是在某些方面不被關注的孩子。總而言之，被忽略的孩子從未遇到真正值得信任的“其他人”。生活中，許多這類失敗的孩子都是孤兒或私生子，我們通常將他們歸類為被忽視的孩子，這的確是一個令人悲哀的事實。

身體有缺陷、被溺愛和被忽視這三種情境容易使人對生活的意義得出錯誤的結論。幾乎所有遭遇這三種情境的兒童都需要外界的幫助，以修正他們處理問題的方法。如果我們真正關心這些人，並朝著這個方向努力，就能理解他們所有舉動的含義，從中看到他們對生活意義的理解。

最初的記憶和夢

探究夢和聯想是一件行之有效的事情：在夢境中，由於社會要求的壓力較輕，個人的防備和隱藏較少，個性會更加充分地表現出來。但是，夢最大的幫助是可協助我們大致瞭解一個人對自己以及記憶中的生活的理解。每一段記憶，不管是否深刻，都代表了它認為值得紀唸的事。它之所以值得紀念，是因為它會影響到生活，它告訴我們：“這是你必須期待的”或“這是你需要避免的”或“這就是生活”。我們必須再次強調，經歷本身並不那麼重要，重要的是這段經歷銘記在記憶中，會說明個人對生活的態度。每一段記憶都是一個紀念。

兒童早期的記憶特別有助於表明個人對生活的看法是多麼根深蒂固，也能顯示個人在形成人生態度時環境的重要性。早期記憶非常重要，原因有兩方面：首先，它包含了個人對自身和所處環境的最基本估計，是一個人對自己所處環境的第一次總結以及對自己最初的要求；其次，它是一個人主觀上的起點，是他為自己記錄人生的開始。所以，通過一個人的早期記憶我們可看出他對自己地位的認知：是弱勢、不安全的，還是強勢、安全的。對心理學的目的而言，一個人的最早記憶與他所能想起的最早的事是否一致並不重要，甚至是不是對真人真事的記憶，也不重要。重要的是，記憶所代表的含義在於它們被“當作”何物、對它們的解釋以及它們對個人現在和未來生活的影響。

在此，我們可以舉幾個例子，看看早期記憶如何能促進人生觀的形成。“咖啡壺從桌上掉下來，把我燙傷了。這就是生活！”如果一個女孩的自述以此開頭，她的人生將充滿無助感，她會誇大生活中的危險和困難，這不足為奇。在她心底，她總是會責怪別人沒有照顧好她，這也是可以理解的。因為有人粗心大意，所以讓這麼小的孩子陷入危險之中！

還有一個與這個女孩相似的關於早期記憶的案例：“記得3歲時，我從嬰兒車上摔了下來。”與這一記憶相伴的是一個反覆出現的噩夢：“世界末日到了。我半夜醒來，看到火光把天空映得通紅。星星紛紛墜落。地球與另一個星球相撞。但正要爆炸之際，我就醒來了。”這個病人還是一個學生，當被問到害怕什麼時，他回答：“我害怕我的人生會失敗。”顯而易見，他的最初記憶和多次發生的噩夢讓他氣餒，加重了他對失敗和災難的恐懼感。

有一個12歲的男孩，因為尿床和不斷與母親發生衝突被帶到診所，他說他的早期記憶是：“媽媽以為我走丟了，跑到街上緊張地大喊我的名字，但其實我一直藏在屋子的櫥櫃中。”通過這一記憶，我們可以得到一個解釋：生活的意義在於通過製造麻煩來獲得注意，得到安全感需要通過欺騙的手段。雖然我是個被忽視的人，但我可以愚弄別人。尿床也是一種手段，使他可以處於擔憂和注意的中心，而他母親的焦慮和緊張則進一步肯定了他的看法。與之前的例子相似，這個男孩對外界的第一印象是充滿危險，他認為只有在別人都為他擔憂時，他才是安全的。只有用這種方法他才能相信：如果他需要保護，總會有人在他身邊。

一位35歲的婦女講述了她的早期記憶：“我3歲時，有一次獨自去了地窖。四周很黑。當我在黑暗中走下樓梯時，比我略大的表哥打開門跟著我走下來。我被他嚇了一跳。”從這個記憶來看，她可能不太習慣和其他孩子玩耍，特別是與異性在一起時會很不安。有人猜測她是家裡唯一的孩子，後來證明確實是真的，而且她在35歲時仍然未婚。

下面的這個例子可以體現出社會情感發展的更高階段：“我記得媽媽讓我推妹妹的嬰兒車。”從中我們可以推斷：她只有面對更弱小的人時才會覺得輕鬆，並且還可能會依賴母親。當新嬰兒降生時，讓年紀較長的孩子跟父母一起來照顧，既可以讓他們對家裡的新成員感興趣，又讓他們承擔了一部分家庭責任。如此一來，他們便不會認為父母對新生兒的照顧削弱了自己的重要性。

希望陪伴別人並不一定表明對他人真正感興趣。當被問到最初的記憶時，一個女孩回答說：“我和姐姐還有另外兩個女孩一塊兒玩。”當然，這是培養兒童社交的一個辦法，但當她說她最大的恐怖是“孤獨一人，沒有同伴”時，我們對她又有了新的瞭解。從這一點我們可以看出她身上缺乏獨立性的徵象。

一旦發現和了解了一個人賦予生活的意義，我們就可以找到了解他整體個性的鑰匙。有些人認為人的個性是不可改變的，這是因為他們還沒有掌握改變的方法。然而我們說過，如果沒有發現錯誤的根源，所有的論點或治療都不可能成功。唯一的改進途徑就是：培養個體更合作、更勇敢的生活態度。

合作的重要性

相互合作是防止精神病傾向發展的唯一方法。因此，培養和鼓勵兒童參與合作是至關重要的，要允許他們與同齡兒童一起完成任務或玩耍，以找到自己的行為方式。比如，被寵壞的孩子如果只關注自己，在學校裡也會表現出對其他人或事缺乏興趣。只有某一門課的老師喜歡他時，他才會喜歡上那一門課。他只聽從自認為對自己有益的教導。在長大成人的過程中，這種缺乏社會感的表現會更加明顯。一旦開始曲解人生的意義，他就會拋棄責任感和獨立感。從此，他也就無法應對生活中的各種考驗和挫折了。

然而，我們還無法把一個人的早期錯誤歸咎於他。只有品嚐苦果，才能幫助他展開補救。如果一個孩子從來沒有學過地理，我們就無法指望他答好一張地理試卷。同樣的道理，我們也無法期待一個從未學過與人合作的兒童在需要合作的任務中表現良好。但生活裡的每一個問題都需要通過合作來解決，每一個任務都需要在人類社會的架構下完成，並增進人類福祉。只有理解“生活意味著奉獻”的人，才能有面對困難的勇氣和獲得成功的可能。

如果教師、家長和心理學家都清楚孩子在賦予生活意義時可能出現的種種錯誤，如果他們不重複犯同樣的錯誤，我們就能確信，那些曾經缺乏社會感的孩子終會對自己的能力和生活中的機遇產生更多的信心。遇到困難時，他們不會停止努力，不會找尋捷徑，不會想方設法逃避責任或是將責任轉嫁給他人，不會尋求額外照顧或特殊安慰，不會覺得顏面掃地而謀求報復，不會懷疑“生活是為了什麼？生活能給我什麼？”相反，他們會說：“我必須過好自己的生活。這是我自己的任務，我有能力做好。我是自己行為的主人。如果要除舊革新，我責無旁貸。”假如人人都這樣理解生活，爭做獨立而合作的人，人類的發展前途將無可限量。

第二章心靈與肉體

心靈與肉體的相互關係

關於心靈控制肉體還是肉體支配心靈的問題，人類一直都沒有定論。許多哲學家也參與了討論，他們分為唯心主義和唯物主義兩派，就這個問題進行了數以千次的辯論，但仍然眾說紛紜，莫衷一是。也許個體心理學能為解決這個問題提供一些幫助，因為個體心理學涉及心靈和肉體的相互關係。對於身體或心理需要治療的人，如果我們採取治療的理論基礎有誤，就無法達到最初目的。因此，我們的理論必須源自實際經驗，並能經受住實踐的考驗。我們生活於這些相互關係中，必定要接受找出正確觀點的挑戰。

個體心理學讓這一問題變得簡單化，使其不再是非此即彼的選擇。心靈和肉體二者都是生活的表現形式，也是生活整體的組成部分。人的生命在於運動，像四處走動的動物一樣生活，而僅僅生理的發展還是不夠的。植物紮根於地下，無法移動。因此，植物如果有頭腦，或至少是我們能在某種意義上理解的頭腦，就會令人大吃一驚。即使植物能預見或計劃未來，這種能力也無用武之地。假設植物能預料到：“有人過來了。他馬上就會踩到我，我要死於他的腳下了。”但這種預料毫無用處，因為植物無法避開，這頭腦又有什麼用呢？

然而，一切能動的生物都能預見並決定行動方向。這樣，擁有頭腦和靈魂就很有必要了。

你當然有思慮，
否則你就不會有動作。

——《哈姆雷特》第三幕第四場

這種預見並指導行動的能力是心靈的核心功能。一旦瞭解了心靈是如何指揮身體的，我們就可以為行動設立目標。僅僅時不時地做出一些隨意的動作遠遠不夠，我們必須設立一個努力的目標。因為頭腦的功能之一就是決定做出什麼動作，它佔據生活的主導地位。同時，身體做出的行為也會影響頭腦。頭腦只能指揮身體做出能力範圍內的、受過訓練的動作。比如，假如頭腦指揮身體飛向月球，除非有相應的技術突破身體的侷限，否則一定會失敗。

人類的行為活動比其他生物要多得多。之所以這樣說是不僅因為人類行為方式更豐富，手的動作更復雜，而且通過他們的動作，更有能力改變周圍環境。因此，我們可以預想，人類的預見能力會越來越強，並且人類的目的會越來越清晰，從而最終改善自己的整個處境。

此外，在每個人為實現部分目標而做的一切舉動背後，我們還能發現一個共同的、簡單的舉動。我們所有的努力都是為了獲得一種安全感：生活中的所有困難都已解決，而且在周圍的整個環境中，我們安全併成功地突圍。為了實現這個目標，所有的行為和語言都必須協調一致。心靈的發育似乎是為了實現這個最終的理想目標；肉體也是一樣，努力實現與心靈的統一。肉體的發展也是為了實現機體本身的理想目標。比如，如果哪處的皮膚擦破了，整個身體都會努力使其復原。但是，肉體並非孤軍奮戰，開發潛能時心靈也會助其一臂之力。體育運動和保持良好的衛生習慣都已被證明對肉體有益，這些都是心靈有助於肉體更好發展的方面。

從生命的初始到結束，這種成長和發展的協作關係一直持續著，從未間斷。肉體和心靈是同一整體兩個無形的部分，親密無間地合作。心靈就像是馬達，充分調動肉體的所有潛能，使肉體可以安然渡過所有難關；肉體的每一個動作、每一句話和每一個表現，都能體現一個人的心靈意志。人的每一個舉動背後都有自己的含義。他的眼、他的嘴、他的面部肌肉，甚至他的每一個表情都有特定含義，這個含義是心靈賦予的。而這就是心理學（或精神科學）的研究內容。心理學的宗旨是探索個體所有表現的含義，找出瞭解其目標的方法，並與其他人的目標作對比。

在努力實現獲得安全感的最終目標時，心靈總會設立一些具體目標，並需要時時計算“安全在某一特定點，只有朝著這一特定的方向努力才能實現”。雖然這有可能會產生錯誤。但如果沒有一個具體的目標和方向，就無法採取行動。如果我抬了抬手，那麼心裡肯定有這個動作的目標。事實上，心靈所選擇的方向可能會完全失敗，但也是由於心靈錯誤地認為它是有利的才會這麼選擇。因此，所有心理上的錯誤都是選擇行為方向時的錯誤。選擇安全的目標是所有人共有的行為，但有一些人在選擇具體行為方向時發生錯誤，從而產生偏差。

如果我們看到一個行為或一種現象，卻沒有認識到其背後的意義，最好的理解方法是先依外形將其當成簡單的動作來分析。以盜竊為例，盜竊是竊取他人財產佔為己有。首先，我們看這種行為的目的：使自己變得富有，通過佔有更多財產來獲得安全感。因此，盜竊行為的出發點是覺得貧困。其次，要了解個體所處的環境，以及他是在什麼情況下覺得貧困。最後，要了解他是不是採取了正確的方法來改變現狀、擺脫貧困，他的行為方向是否正確，他是否曾經採用了錯誤的方法來達成他的願望。我們不需要批評他的最終目標，但可以指出：他在實現其目標時選擇了錯誤的途徑。

心靈與肉體的相互關係

關於心靈控制肉體還是肉體支配心靈的問題，人類一直都沒有定論。許多哲學家也參與了討論，他們分為唯心主義和唯物主義兩派，就這個問題進行了數以千次的辯論，但仍然眾說紛紜，莫衷一是。也許個體心理學能為解決這個問題提供一些幫助，因為個體心理學涉及心靈和肉體的相互關係。對於身體或心理需要治療的人，如果我們採取治療的理論基礎有誤，就無法達到最初目的。因此，我們的理論必須源自實際經驗，並能經受住實踐的考驗。我們生活於這些相互關係中，必定要接受找出正確觀點的挑戰。

個體心理學讓這一問題變得簡單化，使其不再是非此即彼的選擇。心靈和肉體二者都是生活的表現形式，也是生活整體的組成部分。人的生命在於運動，像四處走動的動物一樣生活，而僅僅生理的發展還是不夠的。植物紮根於地下，無法移動。因此，植物如果有頭腦，或至少是我們能在某種意義上理解的頭腦，就會令人大吃一驚。即使植物能預見或計劃未來，這種能力也無用武之地。假設植物能預料到：“有人過來了。他馬上就會踩到我，我要死於他的腳下了。”但這種預料毫無用處，因為植物無法避開，這頭腦又有什麼用呢？

然而，一切能動的生物都能預見並決定行動方向。這樣，擁有頭腦和靈魂就很有必要了。

你當然有思慮，
否則你就不會有動作。

——《哈姆雷特》第三幕第四場

這種預見並指導行動的能力是心靈的核心功能。一旦瞭解了心靈是如何指揮身體的，我們就可以為行動設立目標。僅僅時不時地做出一些隨意的動作遠遠不夠，我們必須設立一個努力的目標。因為頭腦的功能之一就是決定做出什麼動作，它佔據生活的主導地位。同時，身體做出的行為也會影響頭腦。頭腦只能指揮身體做出能力範圍內的、受過訓練的動作。比如，假如頭腦指揮身體飛向月球，除非有相應的技術突破身體的侷限，否則一定會失敗。

人類的行為活動比其他生物要多得多。之所以這樣說是不僅因為人類行為方式更豐富，手的動作更復雜，而且通過他們的動作，更有能力改變周圍環境。因此，我們可以預想，人類的預見能力會越來越強，並且人類的目的會越來越清晰，從而最終改善自己的整個處境。

此外，在每個人為實現部分目標而做的一切舉動背後，我們還能發現一個共同的、簡單的舉動。我們所有的努力都是為了獲得一種安全感：生活中的所有困難都已解決，而且在周圍的整個環境中，我們安全併成功地突圍。為了實現這個目標，所有的行為和語言都必須協調一致。心靈的發育似乎是為了實現這個最終的理想目標；肉體也是一樣，努力實現與心靈的統一。肉體的發展也是為了實現機體本身的理想目標。比如，如果哪處的皮膚擦破了，整個身體都會努力使其復原。但是，肉體並非孤軍奮戰，開發潛能時心靈也會助其一臂之力。體育運動和保持良好的衛生習慣都已被證明對肉體有益，這些都是心靈有助於肉體更好發展的方面。

從生命的初始到結束，這種成長和發展的協作關係一直持續著，從未間斷。肉體和心靈是同一整體兩個無形的部分，親密無間地合作。心靈就像是馬達，充分調動肉體的所有潛能，使肉體可以安然渡過所有難關；肉體的每一個動作、每一句話和每一個表現，都能體現一個人的心靈意志。人的每一個舉動背後都有自己的含義。他的眼、他的嘴、他的面部肌肉，甚至他的每一個表情都有特定含義，這個含義是心靈賦予的。而這就是心理學（或精神科學）的研究內容。心理學的宗旨是探索個體所有表現的含義，找出瞭解其目標的方法，並與其他人的目標作對比。

在努力實現獲得安全感的最終目標時，心靈總會設立一些具體目標，並需要時時計算“安全在某一特定點，只有朝著這一特定的方向努力才能實現”。雖然這有可能會產生錯誤。但如果沒有一個具體的目標和方向，就無法採取行動。如果我抬了抬手，那麼心裡肯定有這個動作的目標。事實上，心靈所選擇的方向可能會完全失敗，但也是由於心靈錯誤地認為它是有利的才會這麼選擇。因此，所有心理上的錯誤都是選擇行為方向時的錯誤。選擇安全的目標是所有人共有的行為，但有一些人在選擇具體行為方向時發生錯誤，從而產生偏差。

如果我們看到一個行為或一種現象，卻沒有認識到其背後的意義，最好的理解方法是先依外形將其當成簡單的動作來分析。以盜竊為例，盜竊是竊取他人財產佔為己有。首先，我們看這種行為的目的：使自己變得富有，通過佔有更多財產來獲得安全感。因此，盜竊行為的出發點是覺得貧困。其次，要了解個體所處的環境，以及他是在什麼情況下覺得貧困。最後，要了解他是不是採取了正確的方法來改變現狀、擺脫貧困，他的行為方向是否正確，他是否曾經採用了錯誤的方法來達成他的願望。我們不需要批評他的最終目標，但可以指出：他在實現其目標時選擇了錯誤的途徑。

情感的作用

我們把人類對周圍環境所做的改變稱為文化。我們的文化是大腦指揮身體去產生行為的結果。大腦既啟發著我們的工作，又指導和幫助著身體的發展。最後，我們發現任何人類行為都是大腦有目的指揮的結果。但這並不是在過分強調大腦的作用。要克服困難，身體的健康也是必不可少的。因此，大腦控制環境的方式是可以保護身體健康的，以使我們不受疾病、身體功能失調和死亡等傷害或事故的威脅。

我們能感受快樂和痛苦，能天馬行空地想象，能識別有利和不利的處境，這都有助於我們完成這一目標。因為情感使身體能以正確的方式應對所處的境遇；幻想和識別是預見的方法——它們與身體的反應能喚起情感。這樣，個人的情感就能與其人生觀和奮鬥目標相符合。很大程度上，情感控制身體，卻不受制於身體，而主要由個人的目標和相應的生活方式決定。

很明顯，控制個人的並不僅僅是生活方式。若無其他助力，個人態度也無法改變現狀。要付諸行動，態度還需有情感支持。我們觀察到，個體心理學觀點的新穎之處在於情感從不會與生活方式相沖突。只要有目標，情感總會自我調整，以符合這一目標。因此，我們的研究已超越生理學或生物學的範疇。情感的產生不能用化學理論來解釋，也不能由化學實驗來預測。在個體心理學中，我們先假設生理過程的存在，但我們更感興趣的是心理目標。我們並不十分關注焦慮對交感神經和副交感神經的影響，我們要研究的是焦慮的目的和結果。

依照這種研究方向，焦慮不能被理解為由於性慾被壓制而引起的或是出生時難產所留下的。這些解釋不屬於我們關注的範疇。我們知道，一個習慣了母親陪伴、幫助和支持的孩子可能會把焦慮（不論根源是什麼）當作非常有效的控制母親的武器。我們不只滿足於描述他的憤怒，經驗顯示，憤怒是控制他人或局面的一個策略。可以確定的是，所有身體或心理表現都是以天生的材料為基礎，但我們關注的是如何應用這些材料以獲取既定的目標。這就是心理學研究的唯一真正對象。

我們在每個人身上都能看到，情感的發展方向與其目標是一致的。一個人焦慮或勇敢、快樂或悲傷都與其生活方式相對應，它們的表現方式和程度也幾乎符合我們的預期。一個通過悲傷獲得優越感的人不可能為他的成就感到快樂和滿足。他只有在不幸時才是快樂的。我們還注意到，一個人的情感是根據需要而產生或消失的。一個人群恐懼症患者在家裡或處於支配地位時，是不會產生焦慮感的。所有的精神病患者對他自認為不夠強大而無法逾越的困難都會感到恐懼。

一個人的情緒基調像生活方式一樣固定。比如，懦夫總是膽小，即使他在弱者面前顯得傲慢，或是受庇護時似乎很有勇氣。他可能會在門上裝三把鎖，用警犬和防盜器來保護自己，然後認為自己非常勇敢。也許我們無法證明他的焦慮感，但他個性中的懦弱在大張旗鼓的自我保護行為中已昭然若揭。

兩性和愛情方面也有相似的情況。當一個人希望達成自己在性慾方面的目標時，相關的情感就會出現。為了集中優勢，他會排除與之矛盾的任務和興趣，由此引發相應的情感和功能。缺乏這些情感和功能，諸如陽痿、早洩、性變態和性冷淡等症狀就會出現，這都是由未能排除不相關任務和興趣而引起的。這些異常行為經常由錯誤的目標和生活方式誘發。在這些例子中，我們總能發現患者有隻期望別人體貼自己，而自己卻不考慮別人，缺乏社會情感，缺少勇氣和樂觀的心態。

有一個患者，他是家裡的次子，患有非常嚴重的愧疚症。他的父親和哥哥非常看重誠實這種品質。男孩7歲時，有一次告訴老師，作業是他自己做的，但事實上是他哥哥代他做的。此後的三年裡他一直隱藏著深深的負罪感。最後，他去找老師說明瞭一切，但老師只是笑了笑。接著，他哭著去找父親，又一次認錯。這一次他成功了。父親為男孩的誠實感到驕傲，表揚並安慰了他。儘管父親原諒了他，但男孩仍然很沮喪。我們可以得出這樣的結論：男孩努力通過對這件小事的強烈自責來證明他的誠實。男孩的家庭對道德的高要求使他強烈希望成為道德模範。他自認為在學習和社會吸引力方面不如自己的哥哥，因此希望通過自己的方式來獲取優越感。

稍大些，他開始遭受其他的自我譴責。他經常手淫，不斷在考試中作弊。每次面臨考試，他的愧疚感都會增加。隨後他繼續受其折磨。由於他特別敏感，所以比哥哥多了很多負擔。大學畢業，他計劃做技術工作，但他的愧疚強迫症愈演愈烈，終日惶惶，整天都在祈禱上帝原諒。因此，他根本就找不到可以工作的時間。

後來，他的情況非常嚴重，被送到精神病院，並被診斷為無藥可救。但是，一段時間過後，他漸漸好轉並出院。但他被告之，如果復發，必須再次回院接受治療。以後，他即改行攻讀藝術史。他在一個考期將至的公休日去了教堂。大庭廣眾之下，他跪倒在地，高呼：“我是最大的罪人。”他以這種方式再次滿足了自己過於敏感的良心。被送入精神病院又待了一段時間後，他回到家中。有一天，他甚至赤身裸體去吃午飯。他身體健美，在這一點上，他是可以和他的哥哥或其他男人一較長短的。

他的愧疚感是使他看似比其他人更誠實的方法，他試圖通過這種方式獲得優越感。但是，這種努力指向的是生命中無用的方面。他逃避考試和工作是懦弱和嚴重缺乏信心的體現。他的各種病症都是有目的地排除所有可能導致失敗的行為。為了獲得優越感，他做出了諸如跪倒在教堂、裸體就餐等拙劣行為。他的生活方式要求他這麼做，自然而然產生了如此情感。

我們說過，個體在四五歲前正忙著構造他心靈的整體性以及心靈和肉體的關係。他利用由遺傳得來的基因，以及從環境中獲得的印象，來適應自己對優越感的追求。5歲後，他的人格已經成型。他的人生觀、他追求的目標以及行事風格、情緒性格都已固定。儘管這些以後還可能改變，但只有在他不再受兒童時期錯誤的影響後才能改變。就像他以前的所有言行都與其對人生的解讀一致，現在，如果他能改正錯誤，他的新言行就會與新的解讀一致。

個體通過器官與環境接觸，獲得印象。因此我們可以從他訓練自己身體的方式看出：他願意從周圍環境中獲得什麼樣的印象，以及他對經驗的理解、應用。如果注意他觀察和傾聽的方式，以及吸引他注意力的人和事，我們就可以瞭解到他的很多方面。這就是為什麼舉動這麼重要。一個人的舉動可以顯示出他的身體器官所受過的訓練和他如何運用它們選擇他要接受的印象。舉動總是由意義決定。

現在我們可以在心理學的定義上再添點東西。心理學研究的是個體對其肉體的感官印象的態度。我們也可以開始瞭解不同人的心靈差異有多大。如果肉體無法適應環境，或者無法完成環境提出的要求，通常會被心靈視為負擔。因此，身體器官功能有缺陷的兒童在心理髮展方面會遇到更大的障礙。他們的心靈會更難去影響、指揮和控制自己的肉體趨向優越的地位。為了達到同樣的目標，他們需要付出更多的努力並更加集中注意力。因此，他們的心靈會負擔過度，會變得以自我為中心，自私自利。兒童如果總是滿腦子想著自己器官的缺陷和行動的困難，那麼將沒有多餘的注意力放在外部的世界上。他既沒有時間，也沒有精力去關注其他，結果，他長大後社會情感和合作能力都會比較弱。

器官缺陷會導致很多障礙的產生，但這些障礙絕不代表無可逃避的命運。如果頭腦本身很活躍，加之努力學習克服困難，那麼個體就可能會像其他身體沒有這麼大負擔的人一樣成功。事實上，儘管存在困難，有器官缺陷的兒童經常取得比正常兒童更大的成就。身體上的障礙是他更進一步的激勵因素。

比如，一個視力有問題的男孩遭受的壓力，可能比正常小孩大得多。他忙於看清物體，更關注可見世界，更有興趣分辨不同的顏色和形式。最終，他對可見世界的體驗比那些無須努力便可分辨細微差別的兒童更深刻。因此，器官缺陷也可能變成優勢的來源，但只有在心靈找到正確的方法克服困難時才能做到。許多畫家和詩人的視力都有缺陷。這些缺陷被訓練有素的心靈駕馭之後，他們的眼睛比普通人發揮了更大的作用。

同樣的情況也發生在天生慣用左手但並未被當作左撇子的兒童身上。在家或是剛進學校時，這些兒童受到的教育是用他們不那麼順手的右手。因此，他們在寫字、畫畫和手工方面並不具備很大優勢。但如果大腦得以充分發揮，克服這些困難，很有可能並不完美的右手也能達到較高的水平。這正是事實。許多情況下，左撇子兒童通過學習，書法比其他人更好，在繪畫和手工方面也更有才能、更為純熟。只要找到對的方法，再加上興趣、訓練和練習，他們就可以把劣勢變為優勢。

一個兒童如果想通過後天努力彌補先天缺陷，那麼只有他希望為人類做貢獻，不只關注他自身時才能做到。如果他唯一的希望只是克服困難，他還有可能繼續落後於他人。只有當他有明確的努力目標，且這個目標比阻礙他的困難更加重要時，他才能保持奮鬥的勇氣。問題在於，他們的興趣和注意力在哪裡。如果他們奮鬥的目標是一個外部事物，他們自然而然地會自我發展，以實現這一目標。困難只不過是通往成功道路上需要攻克的關卡而已。相反，如果他們的關注點在於強調自身的短處或僅僅是克服短處，他們可能無法取得真正的進步。要想把一隻笨拙的右手訓練得靈巧，僅僅妄想避免露怯是遠遠不夠的。只有通過有目標的實際運用，手才能變得靈巧，而這個目標必須比笨手笨腳帶來的挫敗感更有吸引力。如果一個孩子能集中力量克服困難，他的行為一定會有一個需要全力以赴的目標，一個實際存在、與他人相關、需要合作完成的目標。

我曾調查過一個遺傳性腎病家庭，這可以作為一個關於遺傳性格及其可能作用的很好例子。這些家庭中的兒童經常患有遺尿症。器官缺陷會導致腎或膀胱疾病，或引發脊椎分裂，而且在某些特定位置上的痣或胎痣通常會顯示相應的某段腰椎節段病變。然而，僅器官缺陷本身並不足以造成遺尿。兒童並非完全受器官控制，而是以自己的方式使其發揮作用。比如，有一些兒童晚上尿床但白天從來不會。有時環境或父母的態度發生變化，這些習慣就會突然消失。除了心智低能兒，如果不是有意為之，一般兒童都可以自己解決這個問題。

但是，許多患遺尿症的兒童受到的刺激不但無助於克服困難，反而使他們繼續尿床。有經驗的母親可以給予孩子正確的指導，但如果母親經驗不足，這種不必要的毛病將會持續下去。通常在有腎或膀胱遺傳病的家庭中，與小便相關的所有事情都會被過度強調。有的母親犯的錯誤是，想盡一切辦法阻止孩子尿床。如果兒童意識到家長非常關注這個問題，就很有可能會產生抗拒，把它當成很好的反對這種教育的機會。如果兒童抗拒家長對待他的方式，他們就會想辦法攻擊父母最大的弱點。

一位德國著名社會學家發現，在父母從事反犯罪工作的家庭中，如法官、警察或獄吏等家庭成員的犯罪比例高得驚人。教師家庭的孩子通常是後進生。在我的經歷中也經常發現類似案例。我很驚訝地注意到，醫生的孩子成為精神病患者，以及牧師的孩子成為少年犯的案例很多。同樣，如果家長過度強調尿床，就會讓兒童找到一個表明他已有自己意志的途徑。

遺尿也是一個很好的例子，可以顯示夢如何引發目標行為的相應情緒。尿床的兒童經常會夢見他們起床上廁所。這樣，他們就可以為自己辯解，認為尿床無可厚非。尿床的目的通常是為了不分晝夜地引起別人的注意，控制他人。有時也是為了激怒家長，尿床的習慣是憤怒的表達。不管從哪個角度來說，我們都能看到，尿床事實上是一種創造性的表達，兒童用膀胱而非嘴來表達自己的意願。器官缺陷只是為他提供了一種表達意見的方式。

選擇這種表達方式的兒童經常處於一種緊張狀態之下。通常來說，他們是被寵壞後又喪失唯我獨尊地位的孩子。也許是另一個小孩出生後，他們發現很難再得到母親的全心關愛。因此，尿床就成了他們加強與母親聯繫的一種舉動，儘管是以一種負面的方式。事實上他們想要表達的是：“我現在還不像你想的那麼懂事，我還得要人照顧。”在不同環境下，或是有別的器官缺陷，兒童就會選擇其他方式。比如，兒童如果選擇聲音作為武器，他們就會焦躁不安，晚上號啕大哭；有些兒童會夢遊，做噩夢，掉下床，或是渴了喊著要喝水。這些行為的心理學解釋都相似。症狀的不同一部分取決於器官狀態，一部分則視周圍環境的變化而定。

這些例子很好地顯示了心靈對肉體的影響。大部分情況下，心靈不僅可以影響肉體某部分的行為，還可以控制和影響肉體的整個組成。這個假設並沒有直接的證據，也很難找到證據。然而，有些跡象卻非常清楚。如果一個男孩膽小害羞，他的性格會反映在身體的整體發展上。他不會關注體能的突破，或者說他從沒想過自己有能力做到。結果，他就不會想到去有效地鍛鍊自己的肌肉，並拒絕所有鼓勵肌肉鍛鍊的外界刺激。其他願意或是希望鍛鍊肌肉的兒童則會在體能鍛鍊上發展更大，而他由於興趣的缺乏，會一直落後。

由此，我們可以得到一個合理的結論：身體的整個狀態和發展不僅會受到心靈的影響，而且可以反映心靈的缺陷。我們經常可以觀察到的一些身體表現僅僅是心理缺陷的最終結果，而這些困難還沒有找到正確的補償方法。比如，我們可以肯定，在四五歲前，內分泌腺本身會受到心靈的影響。腺體缺陷對行為的影響從來不是難以控制的，而是不斷地受到整個環境的影響，受到兒童接受環境印象方向的影響，受到大腦對於感興趣情況的創造性活動的影響。

另外一個證據可能會更清楚地表明心靈對肉體的影響，因為與此相關的是我們更為熟悉的現象，這種現象導致的是短暫而非永恆的身體表現。每一種情緒都有不同程度的身體表現。個體會以一些可見的形式表現自己的情緒，可能是姿態和態度，也可能是表情，還可能是腿腳發抖。身體器官也有相似的變化。比如，如果一個人的臉變得通紅或蒼白，血液循環就會受到影響。憤怒、焦慮、悲傷或其他任何情緒下，身體都會發出信號。

每個人的身體都有自己的語言。遇到害怕的情形時，有的人會顫抖，有的人會汗毛豎起，有的人會心跳加速，有的人還會滿頭大汗、呼吸困難、聲音沙啞、畏縮不前。有時身體的健康狀態也會受到影響，例如沒有胃口，甚至由此引起嘔吐。對於一些人來說，這些情緒會影響他們的膀胱或者是性器官。許多兒童在考試時會感到性興奮。眾所周知，罪犯經常會在犯罪後跑去找妓女或情人。在科學領域，有的心理學家稱性和焦慮相伴相生，有的則認為二者毫無關聯。他們的觀點是基於自己的個人經驗而定的。對於一些人，二者有關聯，對其他人則沒有。

這些不同的反應屬於不同類型的個體。有調查顯示這些反應部分來自遺傳，這類身體表達經常能暗示整個家族的弱點和特質，因為家族的其他成員也有可能會產生相似的身體反應。然而，最有趣的是觀察心靈如何通過情緒激發各種身體狀況。比如，當一個人遇到讓他情緒失控的事時，通常會希望儘快解決問題，此時最好的解決辦法似乎就是抨擊或譴責別人。相應地，憤怒會影響人的器官，激發器官採取行動或者施予額外的壓力。有些人在憤怒時還會胃疼，或是漲紅了臉。有些人的血液循環會被打亂，從而引發頭疼。在偏頭疼或習慣性頭疼的背後，我們經常會發現壓抑的盛怒或羞辱。對於某些人來說，憤怒還會引起三叉神經痛或癲癇性痙攣。

目前我們對情感影響身體的方式尚未完全探究清楚，也許我們根本就無法完完全全地瞭解。緊張情緒對自主性神經系統和非自主性神經系統均會產生影響。只要有緊張感，自主性神經系統就會採取行動。有些人會敲桌子、咬嘴唇或撕紙。如果處在緊張狀態下，人一定會採取一些行動。咬鉛筆或抽菸都能讓他排解緊張情緒。這些舉動告訴我們，他認為目前的一些狀況給他造成了很大的困難。在陌生人面前臉紅、顫抖或手足無措，也是同樣的道理。這些都是緊張的結果。通過非自主性神經系統，緊張感會傳至全身。這樣的情感產生時，全身都會處於緊張狀態。然而，這種緊張的表現並非總是如此明顯。我們談到的這些症狀都是在身體與情緒關聯顯而易見的情況下產生的。

如果進一步研究，我們就會發現，身體的每一部分都與某種情緒表達相關，這些身體表現是心靈和肉體相互作用的結果。審視心靈與肉體的相互關係非常必要，因為二者是我們所關注的整體的兩個部分。

我們可以理所當然地據此得出結論，生活方式及其相應的情感特徵會對身體的發展產生持續影響。如果兒童的生活方式是早期形成的話，有足夠經驗的人就應當能夠預見他以後的一些身體表現。勇敢者會將自己的態度表現在體格上。他的身體構造會異於常人，肌肉更加結實，儀態更加穩健。姿勢很可能會對身體的發展產生非常大的影響，而且有助於肌肉變得更加健美。勇敢者的面部表情也有所不同，這最終會影響他的全部特徵，甚至是骨骼的構造。

如今已經很難否認心靈會影響大腦的運作。病理學顯示，在有些案例中，有的人大腦左半球損傷後失去了讀寫能力，但可以通過訓練大腦的其他部分來重獲這些能力。通常，得了中風的人，大腦的受損部分無法恢復時，這種情況也會發生。此時，中風患者大腦的其他部分可以補償、恢復一些器官的功能，從而使大腦的功能再次恢復。就個體心理學教育應用的可能性而言，這一點尤其重要。假如心靈能對大腦產生如此大的影響，如果大腦不再僅是心靈的工具——不管有多重要，也還只是工具而已——那麼，我們可以找到發展和改善這一工具的方法。大腦生來有缺陷的人並非一生都要無可逃避地受其約束，他可以找出很多方法訓練大腦，更好地適應生活。

如果心靈的目標定位錯誤，沒有發展與人合作的能力，就無法對大腦的成長施加有益的影響。因此，我們發現，很多兒童如果缺乏合作能力，在以後的生活中就無法發展智力和理解力。成人的全部舉止都會顯示出他最初四五年間形成的生活方式的印跡，而且我們也能清楚地看出他的統覺表和他賦予生活意義的結果，所以，我們就可以發現他在合作中遇到的障礙，並助其矯正。個體心理學中，我們對這方面的研究已踏出了第一步。

心理特徵與生理特性

許多學者曾指出，心靈和肉體的表達之間存在一種固定的關係，但似乎還沒有人試圖去探尋二者之間的確定關係。比如，德國精神病學家和心理學家克瑞奇米爾（Kretschmer）曾描述過如何從一個人的生理特性去發現與其相對應的心理類型，並由此分辨他屬於哪一類型的人。比如，圓臉、短鼻、有肥胖傾向，如愷撒大帝所言：

願我周圍多肥胖之人，
他們肥頭大耳，能吃能睡。

——《愷撒大帝》第一幕第二場

克瑞奇米爾認為，這種體格與特定的心理特徵有關，但他並未明確其中的原因。在我們的社會中，這種體格的人似乎並沒有什麼器官缺陷，他們的身體完全適應我們的文化。從身體上說，他們覺得自己和其他人一樣健康，對自己的力量充滿信心，很少緊張。如果要和人打架，他們也覺得勝券在握。但是，他們卻覺得沒有必要敵視他人，或認為生活充滿惡意而苦苦掙扎。有一派心理學家稱其為“外向者”，但沒有說明原因。由於他們並未因其身體而感到任何困擾，所以我們稱其為外向者。

與其相對應的是被克瑞奇米爾稱為精神分裂者的一類人，他們或孩子氣，或特別高，有長鼻子、蛋形頭。他認為這些是含蓄內向的表現。他們一旦有心理障礙，就容易得精神分裂症。他們是愷撒大帝說的另一種人：

卡修斯又高又瘦，
他思慮過多，這種人很危險。

——《愷撒大帝》第一幕第二場

這些人可能有器官缺陷，長大後較為自私、悲觀和“內向”。他們可能會請求更多幫助，當自認為不夠受重視時，他們可能會懷恨在心，疑神疑鬼。儘管如此，克瑞奇米爾也承認，有許多人是混合型，甚至肥胖型的人也可能有分裂型的心理特徵。如果環境壓迫他們朝另一個方向發展，也會變得膽小沮喪。通過實施有計劃的、系統性的打擊，我們可能把任何一個小孩變成舉止神經質的人。

如果有豐富的經驗，我們就可以從個體的各種表現中發現他的合作能力如何。人們在不知不覺中也一直在尋找這類暗號。合作的必要性一直存在，我們總是憑直覺等非科學分析來尋找各種提示，以指引我們更好地從喧囂的生活中尋找方向。我們同樣可以看到，在歷史的每一次大動盪前，人們在心中已經意識到改革的必要，並努力實現這一目標。這種拼搏如果只屬於本能，就很容易犯錯誤。同樣，人們總是不喜歡身體特徵非常明顯、畸形或是佝僂的人。他們實際上是在無意中斷定這些人不適合合作的。這自然是大錯特錯，但他們的推斷也可能是基於自己的經驗。目前還未找到辦法來增加這類生理異常的人的合作程度，因此，他們的生理缺陷被過度強調，成為大眾迷信的犧牲品。

現在，我們來總結一下。四五歲時，兒童就已設定了心理奮鬥目標，建立了心靈和肉體之間的根本關係。他們形成了固定的生活方式，以及與此相對應的情感和生理習性。這種生活方式的形成或多或少地融入了一定程度的合作精神，而正是從這種合作精神中，我們學會去理解和評判他人。所有失敗者的共同之處就是合作能力非常低。現在，我們可以給心理學一個更進一步的定義：心理學是瞭解合作中的缺陷的學科。由於心靈是一個整體，相同的生活方式貫穿於所有表達之中，那麼個體的所有情緒和思想都會與其生活方式一致。如果我們發現一個人的情感造成了明顯困難，並與個人的利益相悖，如果僅僅想改變這些情感是無法取得成功的。情感是個體生活方式的真實表達，只有改變生活方式，才能從根本上改變不良情緒。

個體心理學為教育和治療的未來提供了一種特殊的指引。我們絕不能只治療一個病症或是單一現象，而是應該在整個生活方式的選擇中，在心靈對經歷的解讀中，在賦予生命的意義中，在從身體和外界得到的印象而做出的反應中，找出出現的錯誤。這才是心理學的真正任務。真正的心理學不是用針扎小孩看他能蹦多高，或是撓癢癢看他笑得多響亮。在現代心理學家中，這類做法極為常見。事實上，這雖然也能告訴我們一些個人的心理，但也僅限於證明每個人都有一種固定和特有的生活方式而已。

生活方式是心理學最恰當的研究對象和調查資料，選取其他研究對象的心理學家大多是主攻生理學或生物學。比如，有人研究外部刺激和個人的身體反應，有人探索受過驚嚇的經歷對精神層面造成的影響，有人研究遺傳天賦及其發展表現。然而，在個體心理學中，我們研究的是心理本身，也就是統一的心靈，研究個體賦予世界和自己的意義、他們的目標、奮鬥方向以及解決問題的方式。截至目前，我們瞭解心理差異的最佳途徑是研究個體與他人合作能力的高低。

第三章自卑感與優越感

自卑情結

個體心理學最重要的發現之一——自卑情結——似乎已經眾所周知。許多學派的心理學家都接受了這個術語，並運用在實踐當中。然而，我並不確定他們是否能真正理解或正確運用這個術語。例如，告訴病人他有自卑情結毫無用處，只會加重他的自卑感，而無助於幫他克服自卑。我們必須瞭解他生活方式中體現出來的挫敗感，在他缺乏勇氣時適時地鼓勵他。所有精神病患者都有自卑情結。精神病患者之間的區別不在於是否有自卑情結，而在於他們認為自己無法應對的情況不同，在於他們對自己努力和行為設定的限制不同。如果我們只告訴他“你有自卑情結”，並不能使他變得更勇敢，因為這正如對一個正在頭痛的人說，“我知道你有什麼毛病，你有頭痛症！”

當被問到是否覺得自卑時，許多精神病患者會回答“沒有”。有的人甚至會說：“相反，我非常清楚地知道，我比周圍的人更優秀。”我們不必問他們，只需要觀察他們的行為舉止，便可從中發現他用了什麼伎倆來說服自己，認為自己很重要。比如，如果看到一個傲慢的人，我們就可以猜到他在想：“別人可能會看輕我。我要讓他們看到，我可是個人物。”如果某人說話時手勢過多，我們可以猜測他在想：“如果我不強調的話，我的話就沒有分量了。”

在舉手投足間都想高人一等的人背後，我們都能猜想他有一種需要極力掩飾的自卑感。正如有人覺得自己太矮，會踮起腳尖走路，顯得高大一點。有時，在兩個比身高的兒童身上也能看到這一行為，擔心看起來比較矮的小孩會挺起身子站得筆直，努力讓自己看起來比實際身高更高些。如果這時問他：“你覺得自己矮嗎？”他基本不會承認這個事實。

因此，自卑感強的人並不一定顯得順從、安靜、矜持、性情溫和。自卑感的表現形式多種多樣。有一個故事應該能說明這一點。有三個小孩都是第一次去動物園玩。當他們站在獅子籠前面時，一個小孩躲在媽媽身後說：“我想回家。”第二個小孩臉色發白，腿腳顫抖地站在原地說：“我一點兒都不怕。”第三個小孩惡狠狠地瞪著獅子，問媽媽：“我能向它吐口水嗎？”這三個孩子事實上都很害怕，但是每個人都依照他自己的生活方式，用自己的方法來表達他的感覺。

每個人都有不同程度的自卑感，因為我們總會遇到力所不能及的目標。如果我們一直保持勇敢，便可以通過改善處境這一唯一、直接、現實而有效的方法來擺脫這種感覺。沒有人能長期忍受自卑感，而是必然會採取某種行動來解除自己的緊張狀態。但是，假如某人心灰意冷，認識不到如果他付出實際努力就可以改善處境，他仍然無法承受自卑感，他會繼續苦苦掙扎以擺脫自卑感，但他採取的辦法都不會有效果。他的目標依然是“超越所有困難”，但他不是設法克服障礙，而是自我催眠或自我麻痺，以產生優越感。同時，他的自卑感仍在累積，因為產生自卑的情境仍未改變，造成自卑的根源依然還在。他所走的每一步都使他繼續自我欺騙，而所有問題也會繼續壓在他的身上，越來越緊迫。

如果只看他的行為而不去理解，我們可能會覺得他是漫無目標的，因為這些行為似乎並不是為了改善處境。然而，只要意識到他和其他人一樣，都是為了獲得一種滿足感，卻放棄了改善目標處境的希望，他的所有行為就可以理解了。如果他覺得自己軟弱，就會躲避到可以讓他覺得強壯的環境。他不是讓自己變得更強壯、更有適應能力，而只是試圖使自己認為自己更強大。他的自我欺騙只能給他帶來部分成功。如果他自覺無法勝任工作，可能就會在家裡當個暴君，以此來自我安慰，但他真正的自卑感仍然存在。相同的情境還是會再次挑起以前的自卑感，成為心中永遠存在的一股暗流。在這種情況下，我們才能真正談及自卑情結。

現在，我們可以給“自卑情結”下一個定義——當某一問題超出個體的適應程度或能力範圍，並且他承認絕對無力解決時，就會產生自卑情結。從這一定義可以看出，與淚水或道歉相似，憤怒也可能是自卑的表現。由於自卑情結經常會導致緊張，個體為尋求心理補償會尋求一種優越感，但這種優越感無助於問題的解決。因此，尋求優越感的行為總是指向生活中無用的一面，真正的問題則會被擱置或排斥。自卑的人會為自己的行為設限，努力去避免失敗，而不是追求成功，在困難面前會表現出猶豫、彷徨甚至退縮的舉動。

這種態度在廣場恐懼症的案例中表現得非常明顯。廣場恐懼症的症狀表現出一個信念：“我不能走太遠。我必須待在熟悉的環境中。生活中危機重重，我一定要處處小心應對。”如果這種態度愈演愈烈，他就會把自己關在房間裡，或待在床上不肯下來。在面對困難時，最徹底的退縮表現就是自殺。此時，這個人在所有的生活問題面前都已心灰意冷，無能為力，認為自己已無法改善其處境。如果我們意識到自殺是一種譴責或報復行為，就可以理解他在自殺時想要追求的優越感。在每一個自殺的案例中，我們總能發現自殺者將他死亡的責任歸咎於某一人，彷彿在說：“我是所有人中最溫柔、最敏感的，而你卻這麼殘忍地對待我。”

每個精神病患者都會在不同程度上限制自己的行為，或是避免與周圍環境接觸。他努力迴避生活中必須面對的三個真正問題，把自己限制在自認為可以掌控的環境中。這樣，他就為自己建造了一個狹窄、安全的小屋，然後關上門窗把微風、陽光和新鮮空氣都排斥在外。主導他生活的是自吹自擂或牢騷抱怨，而他選擇的是吹噓還是抱怨則取決於他在以前生活中選哪一樣能更有效地達到目的。有時，他如果對一種方法不滿意，也會嘗試另一種。但不管怎樣，他的目標只有一個——不必努力改善環境就能獲取優越感。

孩子在受到挫折時，如果發現眼淚是駕馭別人的最佳武器，就會變成愛哭鬼；而愛哭的孩子長大成人後，很有可能變成憂鬱症患者。淚水和抱怨，我稱之為“水性的力量”，是破壞合作並將他人貶至奴隸地位的有效武器。這類人和容易害羞、忸怩作態或負罪感強的人一樣，都將自卑情結表現得很明顯，他們默認了自己的弱點和照顧自己時的無能。而他們隱藏起來並不希望為人所知的是好高騖遠的目標，以及不惜一切成為第一的慾望。相反，一個喜歡誇大其詞的孩子在初見時就會表現出優越感；但我們如果仔細研究他的行為而非語言，就會發現他不願承認的自卑感。

所謂俄狄浦斯情結（戀母情結）事實上只是精神病患者將自己關在“狹窄、安全的小屋”裡的一個特例。如果個體在與整個外界接觸時害怕面對愛情問題，他就無法成功地解決這一問題。如果他把自己愛情方面的行為侷限在家庭範圍裡，那麼他的性慾問題也必須在這一範圍內設法解決。由於他的不安全感，他從不對不熟悉的人產生興趣。他害怕與其他人接觸時，無法以他最熟悉的方式主導他人。俄狄浦斯情結患者在兒童時期常為母親所溺愛，他們的教養使他們相信，他們天生就有被滿足的權利，卻不相信可以在家庭以外，通過自己的努力去獲得溫暖和愛情。成人後，他們仍然被系在母親的圍裙帶上。在戀愛中，他們尋找的不是一個平等的伴侶，而是一位僕人，而最安心的僕人則是母親。只需要讓母親溺愛孩子，讓父親對他漠不關心，不准他對其他人產生興趣，就可以把任何一個孩子培養出俄狄浦斯情結。

各類精神病患者都會表現出行為限制現象。在口吃者的言語中，我們能看出他猶豫的態度。他殘餘的社會情感迫使他與同伴交往，但自視過低、對嘗試的恐懼與社會情感相沖突，使他在言語中猶豫不決。學校的“後進”兒童、30歲以上的失業人員、擱置婚姻問題不敢面對的成人、一遍又一遍地重複同樣行為的強迫症患者或是為白天工作所困擾的失眠症患者……所有這些人身上都表現出自卑情結，無法解決生活問題，不能取得進步。自慰、早洩、陽痿和性反常行為都是由於接近異性時擔心行為不當，而造成猶疑不決的生活方式。如果我們試圖去了解他們“為什麼這麼擔心行為不當”，就會發現所有這些行為背後好高騖遠的目標，因為唯一的答案只能是“他為自己設定的目標太高了。”

我們已經說過，自卑感本身並非異常。它們是人類所有改善處境所做努力的根源。比如，人們只有在自覺無知、需要預見未來時，科學才能進步。科學是人類努力改善整體處境而奮鬥的結果，是對宇宙的探知和更好掌握。事實上，在我看來，所有的人類文化都是在自卑感的基礎上建立的。想象一下，如果一個毫不相關的觀察者造訪地球，他肯定會得出結論：“人類建立各種組織機構，努力尋求安全感，建房遮雨，穿衣保暖，修路出行——顯然，他們認為自己是地球上所有生物中最弱小的群體。”而在某些方面，人類確實是地球上最弱小的生物。我們沒有獅子和猩猩的力量，許多動物在獨自面對困難時，比人類更有優勢。雖然有些動物通過成群結隊地活動來彌補自己的弱勢，但比起地球上其他任何種類，人類都需要在更多的方面進行更多的合作。

人類的嬰兒則尤為弱小，需要多年的照看和保護才能長大。由於每個人都有一段弱小的幼兒期，人類如果不合作就會完全受環境支配，所以我們就可以理解一個兒童如果沒有學會合作之道，就會陷入悲觀和自卑的情結中。我們也可以理解，即使是最有合作精神的人在生活中也會不斷遇到各種問題。沒有人會覺得自己已經實現了超越他人、掌握環境的最終目標。人生苦短，軀體柔弱，可是生活的三個問題卻不斷地要求更豐富、更完美的答案。我們總能找到解決方案，但永遠不會滿足於已取得的成就。在任何情況下，人都會繼續努力下去，但善於合作的人的奮鬥會更有希望、更有成效，可以真正地改善我們的共同處境。

我們永遠無法達到生命的最高目標，這是眾所周知的。我們可以想象，如果一個人或是人類整體達到了再無任何困難的境界，這樣的生活一定枯燥無比。因為一切都可以預見，每件事情都已預先計算好，明天不會有任何意料之外的機遇，未來也沒有什麼可期盼的。生活的樂趣主要來自不確定性。如果一切盡在掌握中，如果我們無所不知，就不會再有討論和發現，科學會走到盡頭，身邊的宇宙也只是一個重複講述的故事。曾經讓我們想象我們未曾達到的目標，而給予我們許多愉悅的藝術和宗教，也將不再有意義。我們應該感到幸運，生活並非這麼容易就被耗盡。人類的奮鬥永不休止，新的問題總是不斷出現，並帶來新的合作和奉獻的機會。

精神病患者的發展從一開始就受到阻礙，他提出的解決方案總是停留在較低水平，相應地，他所遭遇的困難也顯得更加嚴峻。正常人對於自己的問題提出的解決方案會日臻成熟，面對新的困難能夠提出新的解決方法。因此，他可以為社會做貢獻，而不會拖後腿、成為別人的負擔，不需要也不要求得到特殊的照顧。他能夠依照他的社會感覺勇敢而獨立地解決自己的問題。