圖書在版編目（CIP）數據

你一定要知道的人性／（奧）阿德勒著；徐珊譯．—海口：南海出版公司，2015.1

ISBN 978-7-5442-7205-6

Ⅰ．①你…　Ⅱ．①阿… ②徐…　Ⅲ．①個性心理學　Ⅳ．①B848

中國版本圖書館CIP數據核字（2014）第136741號

NI YIDING YAO ZHIDAO DE RENXING

你一定要知道的人性

作　　者 　［奧］阿爾弗雷德·阿德勒

譯　　者 　徐　珊

責任編輯 　張　媛　雷珊珊

裝幀設計 　久品軒

出版發行 　南海出版公司　電話：（0898）66568511（出版） 65350227（發行）

社　　址 　海南省海口市海秀中路51號星華大廈五樓　郵編：570206

電子信箱 　[email protected]

經　　銷 　新華書店

印　　刷 　北京彩虹偉業印刷有限公司

開　　本 　880毫米×1280毫米　1/32

印　　張 　9.25

字　　數 　226千

版　　次 　2015年1月第1版　2015年1月第1次印刷

書　　號 　ISBN 978-7-5442-7205-6

定　　價 　32.80元

南海版圖書　版權所有　盜版必究

圖書在版編目（CIP）數據

你一定要知道的人性／（奧）阿德勒著；徐珊譯．—海口：南海出版公司，2015.1

ISBN 978-7-5442-7205-6

Ⅰ．①你…　Ⅱ．①阿… ②徐…　Ⅲ．①個性心理學　Ⅳ．①B848

中國版本圖書館CIP數據核字（2014）第136741號

NI YIDING YAO ZHIDAO DE RENXING

你一定要知道的人性

作　　者 　［奧］阿爾弗雷德·阿德勒

譯　　者 　徐　珊

責任編輯 　張　媛　雷珊珊

裝幀設計 　久品軒

出版發行 　南海出版公司　電話：（0898）66568511（出版） 65350227（發行）

社　　址 　海南省海口市海秀中路51號星華大廈五樓　郵編：570206

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印　　刷 　北京彩虹偉業印刷有限公司

開　　本 　880毫米×1280毫米　1/32

印　　張 　9.25

字　　數 　226千

版　　次 　2015年1月第1版　2015年1月第1次印刷

書　　號 　ISBN 978-7-5442-7205-6

定　　價 　32.80元

南海版圖書　版權所有　盜版必究

阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler）是奧地利現代著名的心理學家、精神分析學家和社會教育家，人本主義心理學的先驅，同時他也是精神分析學派內部第一個反對弗洛伊德心理學體系的人。他所開創的“個別心理學”，在心理學界獨樹一幟，對後來西方心理學的發展具有重要意義，榮格、霍妮、弗洛姆、沙利文、羅洛·梅、羅傑斯等著名心理學家都不同程度地受到他的影響。直到今天，在心理學領域和神經精神病領域，仍有不少人沿用阿德勒的理論和方法進行研究和治療。至於他所提出的自卑情緒、補償機制、權力追求等概念，更是深深地滲透到現代西方文化和一般人的科學常識之中。

1870年2月17日，阿德勒出生於奧地利維也納郊區的一個富裕家庭，但是他卻認為他的童年生活並不快樂，因為他是一個直到4歲才會走路的體弱多病的兒童。他的父親鼓勵他說：“阿德勒，你絕不能相信眼前的一切。”這是告訴他，不能讓眼前的困境束縛住自己，不能相信當下的困難就是他的一生，而要勇於突破，大膽地去創造自己的生活。這種堅強的信條造就了阿德勒一生的成就。

1907年，阿德勒發表了有關由缺陷引起的自卑感及其補償的論文，這使其聲名大噪。1912年，阿德勒在其《神經病的形成》一書中提出他的新心理學。新心理學包含了他的大多數主要概念。1918年，他引進了“社會興趣”這一概念。社會興趣，同克服自卑感一起，成為阿德勒最重要的概念——心理健康的標準。為了心理病理學的傳播，阿德勒多次到美國為大量的聽眾講課。1932年，他成為長島醫學院心理學教授。1934年，他定居紐約。1937年5月28日，阿德勒因心臟病逝世於蘇格蘭的阿伯丁。

阿德勒終其一生都在關注著人的成長和社會教育，並以此作為他工作的動力。1919年，他在維也納的學校系統中創辦了第一所兒童指導診所，隨後，在他的倡導下又有30多所兒童指導診所。他和他的學生們為此做出了巨大的犧牲，他們不要任何報酬地從事兒童的心理指導和實驗觀測，在幫助兒童健康成長的同時，取得了大量第一手資料和心理治療的成果。在進一步感受到心理指導和心理教育也應普遍地面向成人後，阿德勒開始在維也納人民學院的露天講壇面向公眾進行心理學講演，並十分溫和且耐心地回答人們向他提出的無數問題。阿德勒每週一次的講演持續了整整一年，講稿彙集起來並加以整理加工，彙編成冊，就成了擺在我們面前的這部著作——《你一定要知道的人性》。

本書分為“人的行為”和“性格科學”兩大部分。作者用簡明通俗的語言介紹了個體心理學的基本原理，並運用這些心理學的原理，對人的性格進行了科學的剖析，著重強調了人的社會性和社會感，強調了個人的人生觀和價值觀在形成性格的過程中所起的作用。旨在幫助普通人正確理解人性，更好地處理日常關係，減少生活行為中的錯誤，共同致力於社會和社區生活的和諧發展。本書傾注了作者對人的愛心與關注，其基本觀點建立在作者多年從事心理治療、社會教育所積累的大量實際觀測與調查的基礎之上，因此具有極強的可讀性和積極的現實意義。

本書的寫作目的在於讓人民大眾對個體心理學的基本原理有一定的瞭解。與此同時，闡述這些基本原理的實際應用，從而幫助大眾合理地處理日常生活中所面對的各種關係——既包括人們與世界的關係，也包括人們與其同伴的關係，而且還包括人們與涉及個人的組織的關係。本書的寫作是根據我在維也納人民學院所作的演講整理而成的，當時的聽眾都是來自各行各業、年齡各異的男男女女們。在本書中，我們旨在揭示個人的錯誤行為是如何對我們的社會與社區生活的和諧性施加影響的，並進一步引導個體去發現自己的錯誤，最終讓他們認識到自己能夠為社會的和諧貢獻一份力量。人們必須要為商業和科學上的錯誤付出昂貴的代價，這是令人遺憾的事情，然而生活行為中的錯誤卻往往會對生活本身構成威脅。本書的任務就是在更好地理解人性的道路上，做一盞指路的明燈。

阿爾弗雷德·阿德勒

人類的生命存在於他們的靈魂之中。

——希羅多德

我們是不可能以過分的自以為是和狂妄自大來探討人性科學的。與此相反，對人性的理解要以某種謙遜的態度來對待。人性這一問題對我們來說是一個巨大的挑戰和難題，解決這一問題是人類文明一直以來孜孜不倦追求的目標。對這門科學進行研究的唯一目的，並不在於造就應時應景的科學家，只有讓所有人都理解人性，才是它的真正目的。某些學術研究人員認為自己的研究只專屬於某一個特殊的科學領域，而這正是我們與他們的不同之處。

由於我們的生活是相互隔離的，我們當中沒有人會對人性有非常深刻的理解。在以前的時代中，人們不可能過著像今天一樣相互隔離的生活，我們從童年時代開始，與人性發生聯繫的機會就少之又少，我們被家庭隔絕了。我們與同伴之間的那種必需的親密接觸也受到了我們整個生活方式的抑制，這種接觸對於形成和發展人性的科學和藝術是至關重要的。由於我們與同伴之間缺乏充分的接觸，我們就成了同伴的敵人。我們往往會錯誤地對待他們的行為，並對他們做出錯誤的判斷，而所有這一切的起因都是我們無法充分地明白和理解人性。有一句被人們反覆引用的老話是這樣說的：人與人之間每天見面，相互打招呼、聊天，但彼此之間卻沒有什麼交流，因為他們都視對方為陌生的路人。這種現象不僅存在於社會中，而且，在家庭這一狹窄的圈子裡也廣泛存在。我們經常會聽到父母抱怨說自己不能理解孩子，而孩子則會抱怨說他們的父母對他們一點兒也不理解。我們對待同伴的整體態度完全依靠我們對同伴的理解。因此，理解我們的同伴是絕對必要的，這是社會關係得以建立的基礎。如果人們擁有令人滿意的關於人性的知識，那麼人與人之間的相處就會變得更容易一些。如此一來，就可能將某些令人不安的社會關係排除掉。因為我們明白，在我們彼此之間不理解的情況下就可能會發生一些不幸的社會關係，我們也會因此被表面的假象所欺騙。

我們當前的目的在於闡明：我們試圖從醫學科學的角度出發來探討這一問題的目標，就在於為這一廣泛領域內的一門嚴謹的科學奠定一定的基礎；此外，我們還要搞清楚，這門關於人性的科學其前提是什麼，它要解決什麼問題及我們能夠從中得到什麼。

首先，精神病學已經成為一門需要大量人性知識的科學。作為精神病科醫生，必須要在最短的時間內準確地洞察精神病患者的靈魂。在這一特殊的醫學領域內，一個精神病科醫生如果不能對病人靈魂深處所發生的事情有相當的瞭解和掌握，就不能有效地做出判斷並開具處方，進行醫治。在這裡絕不存在平庸膚淺、一知半解的立足之地。錯誤的判斷很快就會招致相應的懲罰，只有對病情有一個正確的理解，才能對患者進行成功的治療。也就是說，我們關於人性的知識將會在這裡得到實踐的檢驗。在日常生活中，如果對他人做出了錯誤的判斷，並不一定會立即造成嚴重的後果，因為可能要在所犯的錯誤過去很久之後，這些後果才會顯現出來，所以二者之間並不存在非常明顯的因果關係。我們往往會驚訝地發現，對一個人的誤解所產生的重大的後果甚至在幾十年後才會顯露出來。這種令人感到憂慮的情形告訴我們：任何人都有必要，且有責任去了解關於人性方面的知識。

我通過對神經病的考察證明：在神經病患者身上發現的種種心理異常、心理情結和心理失衡，其結構與正常個體的心理活動大體上並不存在什麼不同之處。在兩者身上，我們發現的是相同的構成要素、相同的前提條件、相同的運動變化。唯一的差別在於：在神經病患者身上，它們表現得更為明顯，也更容易被識別。這一發現的價值在於：我們能夠從相關的異常心理狀態的案例中學習到很多知識，從而使我們具有更為敏銳的眼光去發現正常的心理生活中相關的運動變化及其特徵。這裡需要的僅僅是任何職業都不可或缺的訓練、熱情和耐心。

最初的偉大發現是這樣的：在精神生活的結構中，最為關鍵的決定因素髮生在童年的早期。然而這一發現並沒有什麼驚人之處，所有時代的傑出學者都曾有過同樣的發現。這一發現的新奇之處就是，它使我們能夠在力所能及的範圍內，將個人童年時代的記憶、經驗和態度與其之後精神生活的各種現象整合在一個確定的、前後關聯的模式中。通過這種方式，我們就可以將童年早期的經驗、態度與成人的經驗、態度進行對比；在這樣的聯繫中，我們有了重大發現，即精神生活的個體表現絕不能被視為獨立的實體。我們只有把它們視為不可分割的某個整體的某些特定方面，才能理解這些個別的表現；而且，只有當我們可以對它們在心理活動的總趨勢和總的行為模式中所處的地位做出判定時，只有當我們可以發現個體完整的生活方式，並且真正明白他的童年態度的隱秘目標與他成年時期的態度等同時，我們才能對這些個別的表現做出評估。總而言之，這一發現非常明確地說明：從心理活動的角度來看，一個人從童年到成年一點變化都沒有發生。某種心理現象的外在形式及其具體化、符號化的形式可能會有所變化，但其最基本的要素、目標和原理及那些將心理生活指向其最終目標的全部東西，則一直保持不變。一個性格焦慮症的成年患者，始終具有懷疑和不信任的心理狀態，他千方百計使自己與世隔絕的這種做法，充分顯示了他在三四歲時就已經具有了相同的性格特徵和心理活動，但由於童年時期的幼稚和單純，這些性格特徵和心理活動就可以得到更為清晰的解釋。所以，把大多數研究投向所有患者的童年時代，就成為一條對我們的研究具有指導意義的規則。於是，我們就逐漸掌握了這樣一種技藝，即通常可以在瞭解了一個成人的童年生活，但尚未了解其目前狀況的情形之前，揭示出他的性格特徵。他身上表現出來的成年人的那些性格特徵，可以被我們視為他童年時期所獲得的經驗的直接投射（projection）。

當我們瞭解了病人童年時期最為深刻的記憶，並知道如何對這些記憶做出正確、合理的解釋時，我們就可以非常準確地重建病人目前的性格模式。在這一過程中，我們利用了這樣一個事實，即個體要想偏離他童年時期所形成的行為模式，是一件極為困難的事情。幾乎沒有人能改變他們童年時代的行為模式，儘管成年後，他們發現自己已經處於完全不同的境況之中。在成年時期，生活態度的改變並不一定意味著行為模式相應地也會發生改變。事實上，精神生活的基礎並沒有發生變化。一個人在童年時期和成年時期保持著相同的活動模式，我們可以根據這種現象做出如下推斷：他的人生目標也沒有發生變化。假如我們希望改變個體的行為模式，那麼，我們把注意力集中在兒童經驗上還存在著另一種理由。我們是否改變個體在成年時期的無數經驗和印象是無足輕重的，重要的是瞭解患者的基本行為模式。一旦掌握了這一點，我們就可以知道他的基本性格，並且對他的疾病給出正確合理的解釋。

這樣一來，對兒童時期精神生活的考察就成了我們這門科學的支撐點，所以許多的研究者都致力於對生命最初幾年的研究。在這一研究領域中，還存在大量我們從未涉及和探索的素材，所以誰都有發現新的有價值的資料的可能性，對關於人性的研究來說，這些資料可以發揮巨大的作用。

與此同時，我們還研究出一種方法，用於預防不良性格的產生，因為我們並不把研究本身當作我們的目的，我們實際上是為了人類的共同利益才進行研究的。因此，在教學領域中也可以看到我們的研究，我們把多年的時光貢獻給了教育學。對每一個希望在教育學中進行探索，並希望把他在人性科學研究中發現的有價值的東西運用到其中的人來說，教育學是一個名副其實的沒有主人的寶藏。因為教育學的知識就像人性科學一樣，完全來源於實踐，而不是書本。

我們必須認同個體精神活動的任何一種表現，使自己身臨其境，與人們共同體驗他們的歡樂和悲傷，這就如同一位出色的畫家可以在他的肖像畫裡充分展示他所感受到的人物的性格特徵。應該把人性科學視為一門藝術，有許多可供使用的工具。這門藝術與其他所有的藝術之間有著緊密的聯繫，並對它們有一定的價值。尤其是在文學和詩歌領域，它的重要性更是非比尋常。它的首要目的是使我們掌握的關於人性的知識得到拓展和充實，換句話說，它必須使我們獲得一種使我們的心理能夠更好地、更成熟地發展的可能性。

我們面臨的一個最大的困難就是，我們經常會看到，恰恰是在對人性的理解這一點上人們表現出異常的敏感。幾乎沒有人不認為自己對這門學科很精通，雖然實際上他們對此缺乏相關的必備知識；而如果在別人的要求下對他們關於人性的知識進行檢驗，幾乎每個人都會認為這是對自己的冒犯，併為之生氣。只有那些以同情之心體驗到人的價值的人才是真正希望瞭解人性知識的人，換句話說，他們自身有過心理危機的體會，所以也能準確地從別人身上識別出這些危機的存在。

基於此，在對我們的知識加以運用的過程中，使用適當的策略和技巧就顯得非常有必要了。因為如果我們粗魯地把從一個人靈魂深處探尋來的赤裸裸的事實全部呈現在他面前，那麼，沒有什麼事情比這更讓人覺得可惡的了，也沒有什麼事情會遇到更抗拒的眼光了。我們要對那些不想招惹麻煩的人良言相勸，讓他們在對待這一問題時加倍小心謹慎。有一種可以讓人輕輕鬆鬆就變得聲名狼藉的方法，那就是輕率而魯莽地濫用、誤用從人性知識中得到的各種事實，就好像一個人非常急切地要在飯桌上顯示出他對鄰座的性格特徵非常瞭解或已經推測出其大部分性格特徵一樣。僅僅引用這門科學的基本原理作為最後的結論，並以此教導那些並沒有從整體上理解這門科學的人，同樣是十分危險的。在這個過程中，就算是那些對這門科學真正理解的人也會因此而蒙受恥辱。我們不得不再次重申我們已經說過的話：人性科學迫使我們變得謙虛。在毫無必要的情況下，我們不能輕率地將我們的實驗結果公之於眾。這種行為更像是一個急於炫耀自己並且把自己所能做的一切都一下子展示出來的小孩的所作所為。對於成年人來說，這很難被認可為是一種得體的行為。

我們建議那些對人的靈魂有一定了解的人首先進行一個自我反省。他不該在不情願做出犧牲的人面前，展示他在為他人服務中獲得的實驗結果。他這樣做只會給一門仍處於發展之中的科學帶來新的困難，並在實際上使自己的努力付諸東流！這樣，我們就得被迫忍受那些由年輕的探索者的輕率和熱情所造成的錯誤和負擔。我們一定要謹慎小心並牢記：在得出局部的結論之前，我們必須從整體上對事物形成一個全面的觀點。而且，只有在確信其對某個人有利的情況下，我們才能將這些結論公開。通過錯誤的方式對他人性格做出判斷或在不適當的情況下對他人性格做出正確的判斷，都會給他人造成巨大的傷害。

在繼續我們的各種思考之前，我們必須要對讀者已經產生的各種反對意見做出迴應。我們之前曾經講過，人類個體的生活方式基本上是固定不變的，這種觀點對許多人來說是很難接受的，因為在某個人的一生當中，會在許多經驗的影響下改變他的生活態度。我們一定要記住，任何經驗都可能有多種解釋。我們會發現，從同一經驗中不同的人會得出完全不同的結論。這說明一個事實，即我們的經驗並不總是讓我們變得更聰明。確實，一個人可以學會避免一些困難，並獲得一種對待他人的哲學態度，然而他據以行事的行為模式並不會因此而改變。在以後的考察過程中，我們將會發現，一個人總是運用他的各種經驗達到同樣的目的。經過進一步的考察我們就會發現，他所有的經驗都必須與他的生活方式相適應，與他的生活模式完全吻合。毫無疑問，我們的經驗是由我們自己塑造的。每個人的生活模式都決定了他如何去體驗及體驗到什麼。我們注意到，在我們的日常生活中，人們總是從他們的經驗中隨意地得出他們預期的結論。有這樣一個男人，他總是不斷重複地犯下同一種錯誤。假如你成功地讓他認識到自己的錯誤，他的態度將會發生變化。實際上，他可能會進行這樣的總結，他以前就不應該犯這樣的錯誤，然而得出這樣的結論是非常罕見的。他更可能會提出反對意見，說他已經積重難返，以致很難一下子改變這種習性；他也可能會為自己的錯誤責怪父母和自己所受的教育；他也可能會抱怨說，他不曾得到誰的關心，或者說他從小就受到寵愛，還可能會說自己遭受過粗暴的對待；總之，他會千方百計地找尋各種藉口來為自己的錯誤開脫。不管他找到怎樣的藉口，他都暴露了一個事實，即他渴望推脫自己的責任。他採用這種方式，看似正當地逃避了自我批評，避免了所有的自我譴責。他永遠都不會責怪自己，他將自己不能心想事成的原因全部都歸結到別人的頭上。這類人忽略了這樣一個事實，他們幾乎不會為了避免錯誤而付出自己的努力。相反，他們為了維護自己的錯誤，會以很大的熱情去責怪他們自身所接受的不良教育。只要他們希望繼續這樣做，這就會成為一種卓有成效的藉口。一種經驗可能存在許多種可能的解釋，從任何一種單一的經驗中都可能得出多種不同的結論，這一事實使我們能夠理解為什麼一個人從不試圖去改變他的行為模式，而是千方百計地轉變、歪曲自己的經驗，以使這些經驗適合於他的行為模式。對人類來說，最難做到的就是認識自己和改變自己。

如果一個人並不精通人性科學的理論和技巧，想把他人教育成為更好的人是很困難的。他完全可能只是做一些表面文章，並且會執迷不悟地認為，由於事情的外在方面已經發生改變，他完成了某些意義重大的事情。從實際情況中我們可以發現，只要個體的行為模式本身不發生改變，這種技巧只會對個體產生極為微小的改變；只要個體的行為模式本身沒有受到影響併發生改變，一切表面的變化都是外在的，並不具有任何價值。

要想使一個人的行為模式發生改變並不是一件簡單的事情。它需要某種樂觀的精神和高度的耐心，而且首先要摒棄一切個人的虛榮心，因為，從責任的角度來看，被改變的個人並不一定是他個人虛榮心能接受的對象。此外，改變的過程必須對其進行一定的指導，即必須要使這種改變對被改變的人來說看起來是合情合理的。我們不難理解，如果一頓美味佳餚不是按照人們期望的適當方式進行烹調和端送的話，人們很可能會拒絕享用這一頓他們原本非常愛吃的佳餚。

在人性的科學領域，還存在被我們稱為社會的方面。如果人與人之間可以更好地理解對方，那麼，人類無疑會更好地相處和溝通。在這種情況下，他們一定不會爾虞我詐，也不會有失落感。這種欺騙存在的可能性對社會而言是一種巨大的危險。我們一定要把這種危險告訴我們的同事，事實上我們正在向他們介紹這種研究。他們必須要讓他們進行科學實踐的對象懂得在我們身上起作用的未知的和無意識的力量的價值是什麼；並幫助他們的對象瞭解所有人類行為中隱蔽的、扭曲的、偽裝的伎倆和把戲。為達到這一目的，我們必須掌握人性科學，並且在付諸實踐的過程中自覺地意識到它的社會目的。

什麼樣的人最適於蒐集這門科學的材料並對其加以運用？我們已經講過，這門科學不能僅僅用在理論上。僅僅清楚所有的規則和資料還差得很遠。我們必須把研究結果在實踐中加以運用，並使研究和實踐緊密地結合起來，只有這樣做，我們才可以具有比以前更為敏銳、深刻的眼光。這無疑是人性科學理論方面研究的真正目的。然而，只有當我們走出理論的束縛，走進生活本身並且在生活中對我們所掌握的理論進行檢驗和運用時，這門科學才能充滿活力。我們之所以這樣做有一個重要的理由。在我們接受教育的過程中，我們只能獲得少得可憐的人性知識——而且這些知識大多都不正確，因為縱使教育事業發展到今天，也依然不適於為我們提供關於人類靈魂的可靠知識。兒童們全都被放任自流，他們可能完全依靠自己來評估自己的經驗，完全是在課堂作業之外才能使自己得到發展。我們還不具有一種傳統來獲得人類靈魂的真正知識。人性科學在今天所處的位置無異於化學在鍊金術時代所處的位置。

我們可以看到，那些仍處在社會關係中，尚未被複雜、混亂的教育體制分裂出去的人，是從事有關人性研究的最佳人選。在接下來的分析中，我們所涉及的男人和女人，不是樂觀主義者，就是積極的悲觀主義者，他們還沒有完全屈服於自身的悲觀主義。但僅僅與人性接觸是不夠的，我們一定要親身進行體驗。鑑於目前我們的人性教育嚴重缺乏的事實，只有一種人能夠真正準確地理解人類的靈魂。他們要麼是真心懺悔的罪人；要麼是那些曾經陷入精神生活的旋渦，在所有的錯誤中奮力掙扎並最終把自己拯救出來的人；要麼是那些曾經靠近這一旋渦並且受到其激流拍打的人。當然，還有一些人也可以掌握人性，特別是那些具有認同能力和移情（empathy）能力的人。那些經歷了種種激情的人會獲得對人的靈魂最深刻的理解。在當今這個時代，真誠悔悟的罪人就像在各大宗教開始形成的時代那些開創者一樣，是具有很高價值的一種人。他們比數以萬計的正派人站得更高。這怎麼可能呢？因為這類個體曾克服了人生中的千難萬險，曾經從生活的泥濘中獲得自我拯救，通過人生中這些墮落的經歷，他們受益匪淺並獲得了某種力量，使自己得到了昇華，他們既能理解人生好的一面，也對人生壞的一面有所感悟。對於人生的這種理解力，即使是正派的人也無法和他們相媲美。

當我們發現某些個體由於其行為模式而不能擁有幸福人生時，在我們有關人性的認識中，便會產生一種絕對的責任感去幫助他們對錯誤的人生觀進行調整。我們必須向他們提供一種更好的人生觀，這種人生觀更能與這個社會相適應，更適合於獲得現實存在的幸福。我們必須向他們提供一套全新的思想體系，給他們指出另一種生活方式。在這種生活方式中，社會感和公共意識發揮著更加重要的作用。我們並不準備構建人的精神生活的理想結構。對一個困惑的人來說，某個新的觀點本身便具有相當大的價值，因為他正是從這裡意識到他是在什麼地方誤入歧途，釀成錯誤的。按照我們的看法，嚴格的決定論者瀕臨釀成錯誤的邊緣，他們把人類的一切活動都視為原因和結果的序列。只要自我意識和自我批評依舊保持其應有的活力，並且仍然是人生的主旨，因果規律就會變得完全不同，經驗的結果也會獲得嶄新的價值。只要一個人對其活動的源泉和靈魂的動力擁有絕對的控制能力，他認識自我的能力就會獲得大幅度的提高。一旦他意識到了這一點，他就會變成一個截然不同的人，他就會不再逃避他的知識匱乏所造成的不可避免的後果。

如果一個孩童心中有樂觀向上的因素，他就會非常自信，認為自己有能力解決所有的問題。如果是這樣，他將發展成為一個心態積極的成人，即認為所有出現的問題他都可以找到解決的方法。我們可以在他身上感受到坦誠、責任感、豁達、勇敢等一系列品質。

在我們的印象中，精神只是一種能夠自由活動、有生命跡象的，屬於生物範疇內的一種存在形式。在自由與神靈之間存在著一種穩固的關係。而那些在大地上深深紮根的植物則是沒有必要擁有精神的。假如某一天，我們發現周圍的植物也具備產生情感的能力及思考問題的功能，那將是一件多麼荒唐的事情。如果說植物也可以接受那些命中註定的痛苦，抑或是提前感受到一些無法逃脫的災難，那對於我們來說將是無法想象的。同樣，我們也無法想象植物怎樣運用自己的意志力，並且理智分析問題，感受自由。如果是這樣，植物的自由意志和理智就不可能成為一種現實。

在精神生活與身體運動之間，始終有一種嚴格意義上的因果聯繫，這就造成了動植物在本質上存在著極大的不同。所以，我們在研究精神生活演變的過程中，一定要認真地加以思索，其實一切運動之間都存在著不可避免的關聯。那些能夠和外界變更產生關聯的一切苦難，都要求我們在精神層面可以提前感知到即將產生的痛苦或磨難，並知道怎樣進行經驗的積累及發展擴充自己的記憶，用以適應周圍的生存環境。因此，我們可以得出這樣的結論：我們的精神生活和身體的運動是不能被分割開來的。生物能夠進行自由運動是其在精神層面獲得一切發展的首要前提。具有強烈刺激性的運動會令精神生活也隨之緊張起來，並且會給精神層面的強度提出更高要求。如果我們已經基本掌握了一個個體的所有運動規律，那麼，我們就可以斷定他在精神層面的活動已經間斷了。偉大的人都是由自由的精神所造就的，而強制性的手段只能扼殺偉大的種子。

（二）精神器官的功能

假如我們在分析一個人精神器官功能的時候是以上述的觀點作為基調的，我們就會發現，我們所研究的其實是生物遺傳能力的發展，很多生命體就是用這個可以防守也可以進攻的功能對周圍的一切做出相應的反應的。精神生活中既有尋求安逸的部分又有積極進取的元素，精神生活的終極目標是讓人類在他們所生存的星球上不斷地繁衍生息，並且在安全的環境中獲得一些良性的發展。如果我們對這樣的結論並不否認，那麼，我們所做出的分析就會建立在錯誤的基礎之上，也就是說，我們會堅信真正意義上的精神概念必然含有這樣的元素。我們無法想象假如與外界完全喪失聯繫，那將是怎樣的一種精神生活。我們頭腦中真正意義上的精神生活必然是與周圍的環境產生各種交集的，它能夠識別來自外界的刺激，並根據實際情況對這些刺激做出相應的反應。在這個過程中，它會自動刪除那些不能用來維護自身利益或對抗自然災害的能量，或是通過一些其他的途徑依靠這樣的能量來維護自身的安全。

以上的現象是很常見的。它們與生物本身具有緊密的聯繫：人類的品行、肉體特質及人格中所存在的缺點和長處。這是兩個徹底對立的概念，這是因為站在我們的角度上來看，某些領域中的個別器官到底是好是壞，這兩種狀態完全是對立存在的。而它們的價值也只能在一個人所處的具體環境中才可以得到驗證。我們都知道，在某種程度上看來，人的腳也就是退化後的手臂。那些需要以爬行的姿勢進行活動的動物在聽到這個結論時一定會覺得糟糕透了。然而，對於雙腳踩在大地上行走的人類來說，這樣的結論卻是再好不過了，當然，沒有人希望自己依舊擁有那雙“正常”的手臂，而不想擁有已經“退化”了的腳。其實，在我們的日常生活中，就像平常人那樣，不應該將自卑作為引起罪惡的元兇。只有將它放置到一定的客觀環境中才可以分清它的優劣。我們能夠接觸到的宇宙中的各種關係是那麼複雜多變，比如有白晝，有黑夜，有豔陽天，有原子和分子的運動及個人的精神活動等，而這些因素對於我們的精神世界來說，是至關重要的。

（三）精神生活的目的

在精神範疇之內，我們首先可以發現一個事實，那就是這些活動其實歸根結底都是為了實現一個目標。所以，我們不要將一個人的精神世界想象成一塊靜止的區域。相反，我們應該將它想象成一個隨時處於運動狀態的物體。可是，這些活動的原動力都來自於一些具有特殊性的元素，為了達到某一個明確的目標而進行努力。這樣的目標，及為了達成目標而進行的努力，都是可以歸於“適應”這個詞語中的。我們可以想象出有一種精神生活是為了達到某一目標，而所有在精神領域所進行的活動都是為了這個目標服務的。

一個個體的精神生活會受到其個人目標的影響。如果沒有一個明確的目標可以將這些活動串聯起來，使它們進行正常的延續、發展、變化和指引的話，人類就不會擁有思考能力，也不會擁有感受、理想或憧憬。出現這樣的結果也是正常的，因為具有生命的個體需要不斷適應周圍的環境，並且對環境做出應激性反應。前文中我們所證明的那些基本的理論為人類生命中的這些軀體與精神上存在的現象奠定了堅實的基礎。如果一個個體沒有一個明確的目標，那麼，我們就無法想象他的精神是如何進行發展演進的。而在看待這個目標的時候，我們可以從主觀出發來判斷它到底是靜止的還是不停運動的。

如果上述現象能夠作為一種理論基礎，那麼，精神領域的一切事物都可以被看作是對未來環境的提前籌備。心靈作為人類最重要的精神器官，除了能夠感知作為我們源動力的目標的強烈驅動力，它是無法發現除此以外的任何東西的，因此，個體心理學家得出了這樣的結論：一個人精神領域的所有外在表現都是為同一個目標而服務的。

在我們掌握了一個人的努力方向，並且對外界也有了充分的瞭解之後，我們還應該去研究個體的生命活動中蘊含著怎樣的意義，並且對它們為目標的實現所採取的方法是否具有實際價值做出判定。也就是說我們要了解一個個體為了達成目標所付出的努力是什麼，就好比我們將一塊石子扔出去，可以預料到它將沿著怎樣的路線進行運動。當然，精神的存在始終都是按照目標的改變而變化的，所以它必定是不遵循自然法則的。然而，如果一個人的精神世界中始終存在一個既定的目標，那麼，他所有的行為都會不由自主地以這一目標為核心，強迫自己去為了達到這個目標而努力奮鬥，就像在他的精神世界中存在著一種必須遵守的法則一樣。當然，在自然界中必然存在一種人們必須遵守的準則，然而，這樣的準則卻是人造的。如果說有一個人能夠找到充足的理由去證明現實中確實存在這樣的法則，那麼，他一定是被事物的表面現象所迷惑了，因為在他試圖說服自己去相信自然環境是穩固不變的及自然對人類存在決定性控制力的時候，已經融入了他的個人觀點。如果一個畫家想要創作出一幅畫，我們就會將與這個目標相關聯的所有的要求都加在他的身上。他做出的所有行為都必須符合這個目標對他的要求，就像必須遵守一項既定的法則一樣。可是，他真的必須創作出這幅畫嗎？

人類精神層面的活動與自然界中的活動並不是毫無區別的。這是我們看待問題所應堅持的原則。現代社會中有一個普遍的觀念，那就是人的意志並不能夠按照自己的需求來轉變。的確，一旦有一個目標將個體所有的意志都束縛起來，這個個體就不再是自由的了。而且，這個目標經常會受到人與自然、動物與社會之間關係的影響。因此，我們不難理解為什麼精神生活會被一些看似無法更改的原則所控制了。舉一個例子，如果一個人總是試圖擺脫他與社會之間的關聯，或不想遵循現實生活中的規則，那麼，他將會把一切的守則都拋到腦後，並且樹立一個新的目標來代替這些規則。同樣地，當一個人對生活感到茫然，並試圖與同伴保持一定距離的時候，社會中的準則對他而言就不再起任何作用了。因此，我們可以推斷出一點：只有我們確定了適合自己的目標以後，精神生活中的各種活動才會相應發生。

站在另一個角度，我們絕對可以從某個個體外在的種種活動推測出其樹立了怎樣的目標。這是件重要的事情，因為大多數人都不能明確地瞭解另外一個人的目標是什麼。在現實生活中，如果我們想要了解某個人，就一定要經歷這樣的一個過程。然而，這些活動中包含很多意義，所以，想做好這件事沒有那麼容易。不過，我們可以將個體的活動彙總在一起，再比較集中地做出相應的圖表。我們可以將能夠體現出精神和生活態度的不同點連在一起，於是，我們可以從得到的曲線中瞭解到時間方面的不同之處，以此來達到了解對方的目的。通過這樣的方式，我們可以瞭解一個個體對生活的一般性印象。下面，讓我們通過一個案例來瞭解一下，如何從一個成人個體身上總結出讓人震驚的與兒童相類似的思維方式。

有一個男人，30多歲，因為感到情緒極其壓抑而來到精神病院看醫生。他的性格頗具攻擊性，雖然在個人發展道路上遇到了無數阻礙，最終還是贏得了一定的成功和社會地位。他因為不想工作而感到煩惱，他對生活也提不起任何興趣，而且，他對此所給出的理由是他在籌備訂婚的事情，但他卻對未來充滿了困惑。在他心中，嫉妒性元素一直在作怪，他被折磨得茶不思飯不想，而這段婚約也因此變得不再穩固，危機四伏。在這件事上，他所舉出的例子並不具有說服力，因為他的未婚妻並沒有在任何地方出現紕漏。恰恰是他對這段關係所表現出來的嚴重的不信任感讓對方覺得不踏實。像他這樣的男人其實並不少見，他們認為自己是具有人格魅力的，他們懷著這樣的想法去接近身邊的人，可是，對方則明顯地表現出攻擊性，因此，他試圖與他人建立起來的那種關係便成為了泡影。

現在，我們可以依據以上對這個男人行為的描述來製作一張圖表：我們先列舉出他生活中的一件事，並且儘量將這件事和他的觀念相結合。按照我們的行為經驗，我們是要盡力找到最開始的，發生在童年時期的一件事，即使我們知道，我們對這件事的看法也未必完全正確和客觀。以下是他小時候的記憶：他曾經和弟弟及母親一同待在一個市場中，當時市場的環境是十分雜亂擁擠的，母親就將他抱了起來，可是，不久之後，母親發現抱錯了，於是將他放在地上轉而將弟弟抱起來。他被蜂擁而至的人群擠得無法前進，心中充滿了沮喪。通過這樣的回憶，我們可以確定，之前從他喜歡抱怨的行為中可以總結出這段記憶形似的特點。他對於自己是否更加受到他人的喜愛持懷疑態度，同時，對於別人受寵這個事實又無法容忍。當我們將這樣的思維邏輯告訴病人時，他先是感到非常吃驚，之後便恍然大悟。

個體的任何行為其實都是為了達到某一行為目標，而引發個體樹立相應目標的因素則是環境在童年時候對當事人的影響或給其留有的印象。很可能在一個人生命最開始的一段時間內，他們的狀態和理想目標就已經成型了。或許在這個時候，一些感受也起到一定的作用，或是讓孩子產生本能的應激反應，或是感覺到不舒服。這時候，雖然屬於個人的人生哲學是以一種樸素的方式體現出來的，但我們可以確定，在當時，這些人生哲學已經初具規模了。一個人早在兒童時期就已經受到一些基本要素的影響，在這樣的影響下，精神生活也會產生各種變化。與此同時，一個更高層的結構形式在這個基礎上日益發展，在之後的生活中，它可能會產生變化，受到影響或加入其他元素。然而，周圍環境的影響會引起個體的應激反應，從而進行明確的態度表達，並調整他在面對生活中各種問題時的表現方式。

很多研究員都相信，在嬰兒時期，一個人就已經具有了十分明顯的性格特徵，這樣的想法也並非是完全錯誤的。當然，這種觀點對於我們經常認為的性格具有遺傳性因素這個事實做出了合理的解釋。然而，倘若認為一個人的個性或性格都是與生俱來的，那麼就會產生一些不利的後果，因為這樣的觀點對於教育工作者而言，是一個阻礙性因素，並且會降低教育者工作的信心。其實，對於性格帶有遺傳性因素的觀點，是有其他發源處的。這樣的論斷會讓教育工作者的態度變得散漫，處理問題的方法也會變得相對比較簡單，具體表現為將學生成績上的偏差歸結為遺傳的因素，因此來推諉責任。這必定不符合教育的根本目的。

在目標的達成方面，我們的文明為之做出了巨大的貢獻。它將孩童可能會遇到的困難都提前排除掉，一直到孩童可以找到達成目標的出路為止，確保兒童在擁有安全感的同時能夠適應現實生活。孩童在生命的最初時期可能就已經明白，要想適應我們的文化環境，他究竟要得到多少安全感。我們並不會認為這種安全感只是能夠避免現實中的危險，它還含有更深層次的安全係數，確保人類在一種最適合的情境下進行發展，這就如同我們在提到一臺經過周密設計的儀器時所說的“安全係數”。一個孩子通過對於這種“額外”的安全感的需求而得到所謂的安全係數，其實，這些安全因子是完全超出其安全發展的需求量的。這樣一來，一種新的活動形式就出現在他的精神生活中了。這樣的新的活動所凸顯的是一種可以控制別人，超過別人的趨勢。就如成年人一般，孩童同樣想讓一切競爭者都處於劣勢。他們也會竭盡全力地追求一種自身的優越感，這種感覺能夠讓他感到安全，能夠促使他更好地適應周邊環境，這便是他的終極目標。因此，在他們心中會出現一些不安定的情緒，而且，隨著時間的推移，這樣的感覺會愈演愈烈。如今，我們可以設想，我們所處的環境要求這樣的反應變得更加強烈，假如在這個重要時期，孩子並不認為自己有能力解決所遇到的現實問題，他們則會採取逃避的態度，找出各種各樣的藉口，而這樣的狀況會讓我們更加渴求成功。

在這樣的情況下，個體通常會將逃避困難作為最緊急的目標。這樣的人害怕困難的到來，並且習慣於逃避，不能勇敢面對生活拋出的棘手問題。我們一定要理解，人類所做出的關於精神層面的反應是會變化的，而不是穩固不變的。任何一種反應都只是暫時的、局部的，並且也不是絕對正確的，我們不能認為問題已經得到了最終的解決。尤其當一個孩童處於精神發展的重要階段時，我們一定要明白，我們所說的目標，只不過是暫時性的。對於孩童的精神發展，我們不能機械地借用成年人的衡量標準。如果對方是孩童，我們一定要進行細緻深入的觀察，而且，對於他所確定的、在生活中各方面所指向的目標，我們要採取支持的態度。如果我們能夠觀察到孩童最深的精神層面，我們就可以看清楚他是如何努力去達到自己想要的結果的，他的目標最終也是為了讓自己與周圍的環境相適合。如果說我們想探究孩童現階段各種行為的根源，我們就一定要懂得換位思考，能夠站在他的角度來體會所發生的事。另外，他的行為也會受到各種情感的影響，比如說樂觀精神的作用。如果一個孩童心中有樂觀向上的因素，他就會非常自信，認為自己有能力解決所有的問題。如果是這樣，他將發展成為一個心態積極的成人，即認為所有出現的問題他都可以找到解決的方法。我們可以在他身上感受到坦誠、責任感、豁達、勇敢等一系列品質。相反，另一些人則發展為悲觀主義者。我們可以想象一下，如果一個孩子對自己的能力並不自信，那麼，他會定下怎樣的目標呢？在這個孩童的眼中，世界將是多麼可怕啊！在他們身上，普遍存在著懷疑、膽怯、缺乏自我反省的能力，及與之類似的懦弱的人所表現出來的所有的行為特點。他會制定一些不切實際的目標，然而，自己卻躲到戰線的後面隱匿起來。

我們面對孩子犯錯時，往往會走入誤區，用成年人的標準去衡量他們所犯的錯誤。卻忘記了站在我們對面的還只是個孩童，沒有足夠的應變能力和自信。在這樣的情況下，我們該做的是給予他們鼓勵與支持，增其信心，而不是如圖中父親一樣打罵或體罰。

在我們的印象中，精神只是一種能夠自由活動、有生命跡象的，屬於生物範疇內的一種存在形式。在自由與神靈之間存在著一種穩固的關係。而那些在大地上深深紮根的植物則是沒有必要擁有精神的。假如某一天，我們發現周圍的植物也具備產生情感的能力及思考問題的功能，那將是一件多麼荒唐的事情。如果說植物也可以接受那些命中註定的痛苦，抑或是提前感受到一些無法逃脫的災難，那對於我們來說將是無法想象的。同樣，我們也無法想象植物怎樣運用自己的意志力，並且理智分析問題，感受自由。如果是這樣，植物的自由意志和理智就不可能成為一種現實。

在精神生活與身體運動之間，始終有一種嚴格意義上的因果聯繫，這就造成了動植物在本質上存在著極大的不同。所以，我們在研究精神生活演變的過程中，一定要認真地加以思索，其實一切運動之間都存在著不可避免的關聯。那些能夠和外界變更產生關聯的一切苦難，都要求我們在精神層面可以提前感知到即將產生的痛苦或磨難，並知道怎樣進行經驗的積累及發展擴充自己的記憶，用以適應周圍的生存環境。因此，我們可以得出這樣的結論：我們的精神生活和身體的運動是不能被分割開來的。生物能夠進行自由運動是其在精神層面獲得一切發展的首要前提。具有強烈刺激性的運動會令精神生活也隨之緊張起來，並且會給精神層面的強度提出更高要求。如果我們已經基本掌握了一個個體的所有運動規律，那麼，我們就可以斷定他在精神層面的活動已經間斷了。偉大的人都是由自由的精神所造就的，而強制性的手段只能扼殺偉大的種子。

假如我們在分析一個人精神器官功能的時候是以上述的觀點作為基調的，我們就會發現，我們所研究的其實是生物遺傳能力的發展，很多生命體就是用這個可以防守也可以進攻的功能對周圍的一切做出相應的反應的。精神生活中既有尋求安逸的部分又有積極進取的元素，精神生活的終極目標是讓人類在他們所生存的星球上不斷地繁衍生息，並且在安全的環境中獲得一些良性的發展。如果我們對這樣的結論並不否認，那麼，我們所做出的分析就會建立在錯誤的基礎之上，也就是說，我們會堅信真正意義上的精神概念必然含有這樣的元素。我們無法想象假如與外界完全喪失聯繫，那將是怎樣的一種精神生活。我們頭腦中真正意義上的精神生活必然是與周圍的環境產生各種交集的，它能夠識別來自外界的刺激，並根據實際情況對這些刺激做出相應的反應。在這個過程中，它會自動刪除那些不能用來維護自身利益或對抗自然災害的能量，或是通過一些其他的途徑依靠這樣的能量來維護自身的安全。

以上的現象是很常見的。它們與生物本身具有緊密的聯繫：人類的品行、肉體特質及人格中所存在的缺點和長處。這是兩個徹底對立的概念，這是因為站在我們的角度上來看，某些領域中的個別器官到底是好是壞，這兩種狀態完全是對立存在的。而它們的價值也只能在一個人所處的具體環境中才可以得到驗證。我們都知道，在某種程度上看來，人的腳也就是退化後的手臂。那些需要以爬行的姿勢進行活動的動物在聽到這個結論時一定會覺得糟糕透了。然而，對於雙腳踩在大地上行走的人類來說，這樣的結論卻是再好不過了，當然，沒有人希望自己依舊擁有那雙“正常”的手臂，而不想擁有已經“退化”了的腳。其實，在我們的日常生活中，就像平常人那樣，不應該將自卑作為引起罪惡的元兇。只有將它放置到一定的客觀環境中才可以分清它的優劣。我們能夠接觸到的宇宙中的各種關係是那麼複雜多變，比如有白晝，有黑夜，有豔陽天，有原子和分子的運動及個人的精神活動等，而這些因素對於我們的精神世界來說，是至關重要的。

在精神範疇之內，我們首先可以發現一個事實，那就是這些活動其實歸根結底都是為了實現一個目標。所以，我們不要將一個人的精神世界想象成一塊靜止的區域。相反，我們應該將它想象成一個隨時處於運動狀態的物體。可是，這些活動的原動力都來自於一些具有特殊性的元素，為了達到某一個明確的目標而進行努力。這樣的目標，及為了達成目標而進行的努力，都是可以歸於“適應”這個詞語中的。我們可以想象出有一種精神生活是為了達到某一目標，而所有在精神領域所進行的活動都是為了這個目標服務的。

一個個體的精神生活會受到其個人目標的影響。如果沒有一個明確的目標可以將這些活動串聯起來，使它們進行正常的延續、發展、變化和指引的話，人類就不會擁有思考能力，也不會擁有感受、理想或憧憬。出現這樣的結果也是正常的，因為具有生命的個體需要不斷適應周圍的環境，並且對環境做出應激性反應。前文中我們所證明的那些基本的理論為人類生命中的這些軀體與精神上存在的現象奠定了堅實的基礎。如果一個個體沒有一個明確的目標，那麼，我們就無法想象他的精神是如何進行發展演進的。而在看待這個目標的時候，我們可以從主觀出發來判斷它到底是靜止的還是不停運動的。

如果上述現象能夠作為一種理論基礎，那麼，精神領域的一切事物都可以被看作是對未來環境的提前籌備。心靈作為人類最重要的精神器官，除了能夠感知作為我們源動力的目標的強烈驅動力，它是無法發現除此以外的任何東西的，因此，個體心理學家得出了這樣的結論：一個人精神領域的所有外在表現都是為同一個目標而服務的。

在我們掌握了一個人的努力方向，並且對外界也有了充分的瞭解之後，我們還應該去研究個體的生命活動中蘊含著怎樣的意義，並且對它們為目標的實現所採取的方法是否具有實際價值做出判定。也就是說我們要了解一個個體為了達成目標所付出的努力是什麼，就好比我們將一塊石子扔出去，可以預料到它將沿著怎樣的路線進行運動。當然，精神的存在始終都是按照目標的改變而變化的，所以它必定是不遵循自然法則的。然而，如果一個人的精神世界中始終存在一個既定的目標，那麼，他所有的行為都會不由自主地以這一目標為核心，強迫自己去為了達到這個目標而努力奮鬥，就像在他的精神世界中存在著一種必須遵守的法則一樣。當然，在自然界中必然存在一種人們必須遵守的準則，然而，這樣的準則卻是人造的。如果說有一個人能夠找到充足的理由去證明現實中確實存在這樣的法則，那麼，他一定是被事物的表面現象所迷惑了，因為在他試圖說服自己去相信自然環境是穩固不變的及自然對人類存在決定性控制力的時候，已經融入了他的個人觀點。如果一個畫家想要創作出一幅畫，我們就會將與這個目標相關聯的所有的要求都加在他的身上。他做出的所有行為都必須符合這個目標對他的要求，就像必須遵守一項既定的法則一樣。可是，他真的必須創作出這幅畫嗎？

人類精神層面的活動與自然界中的活動並不是毫無區別的。這是我們看待問題所應堅持的原則。現代社會中有一個普遍的觀念，那就是人的意志並不能夠按照自己的需求來轉變。的確，一旦有一個目標將個體所有的意志都束縛起來，這個個體就不再是自由的了。而且，這個目標經常會受到人與自然、動物與社會之間關係的影響。因此，我們不難理解為什麼精神生活會被一些看似無法更改的原則所控制了。舉一個例子，如果一個人總是試圖擺脫他與社會之間的關聯，或不想遵循現實生活中的規則，那麼，他將會把一切的守則都拋到腦後，並且樹立一個新的目標來代替這些規則。同樣地，當一個人對生活感到茫然，並試圖與同伴保持一定距離的時候，社會中的準則對他而言就不再起任何作用了。因此，我們可以推斷出一點：只有我們確定了適合自己的目標以後，精神生活中的各種活動才會相應發生。

站在另一個角度，我們絕對可以從某個個體外在的種種活動推測出其樹立了怎樣的目標。這是件重要的事情，因為大多數人都不能明確地瞭解另外一個人的目標是什麼。在現實生活中，如果我們想要了解某個人，就一定要經歷這樣的一個過程。然而，這些活動中包含很多意義，所以，想做好這件事沒有那麼容易。不過，我們可以將個體的活動彙總在一起，再比較集中地做出相應的圖表。我們可以將能夠體現出精神和生活態度的不同點連在一起，於是，我們可以從得到的曲線中瞭解到時間方面的不同之處，以此來達到了解對方的目的。通過這樣的方式，我們可以瞭解一個個體對生活的一般性印象。下面，讓我們通過一個案例來瞭解一下，如何從一個成人個體身上總結出讓人震驚的與兒童相類似的思維方式。

有一個男人，30多歲，因為感到情緒極其壓抑而來到精神病院看醫生。他的性格頗具攻擊性，雖然在個人發展道路上遇到了無數阻礙，最終還是贏得了一定的成功和社會地位。他因為不想工作而感到煩惱，他對生活也提不起任何興趣，而且，他對此所給出的理由是他在籌備訂婚的事情，但他卻對未來充滿了困惑。在他心中，嫉妒性元素一直在作怪，他被折磨得茶不思飯不想，而這段婚約也因此變得不再穩固，危機四伏。在這件事上，他所舉出的例子並不具有說服力，因為他的未婚妻並沒有在任何地方出現紕漏。恰恰是他對這段關係所表現出來的嚴重的不信任感讓對方覺得不踏實。像他這樣的男人其實並不少見，他們認為自己是具有人格魅力的，他們懷著這樣的想法去接近身邊的人，可是，對方則明顯地表現出攻擊性，因此，他試圖與他人建立起來的那種關係便成為了泡影。

現在，我們可以依據以上對這個男人行為的描述來製作一張圖表：我們先列舉出他生活中的一件事，並且儘量將這件事和他的觀念相結合。按照我們的行為經驗，我們是要盡力找到最開始的，發生在童年時期的一件事，即使我們知道，我們對這件事的看法也未必完全正確和客觀。以下是他小時候的記憶：他曾經和弟弟及母親一同待在一個市場中，當時市場的環境是十分雜亂擁擠的，母親就將他抱了起來，可是，不久之後，母親發現抱錯了，於是將他放在地上轉而將弟弟抱起來。他被蜂擁而至的人群擠得無法前進，心中充滿了沮喪。通過這樣的回憶，我們可以確定，之前從他喜歡抱怨的行為中可以總結出這段記憶形似的特點。他對於自己是否更加受到他人的喜愛持懷疑態度，同時，對於別人受寵這個事實又無法容忍。當我們將這樣的思維邏輯告訴病人時，他先是感到非常吃驚，之後便恍然大悟。

個體的任何行為其實都是為了達到某一行為目標，而引發個體樹立相應目標的因素則是環境在童年時候對當事人的影響或給其留有的印象。很可能在一個人生命最開始的一段時間內，他們的狀態和理想目標就已經成型了。或許在這個時候，一些感受也起到一定的作用，或是讓孩子產生本能的應激反應，或是感覺到不舒服。這時候，雖然屬於個人的人生哲學是以一種樸素的方式體現出來的，但我們可以確定，在當時，這些人生哲學已經初具規模了。一個人早在兒童時期就已經受到一些基本要素的影響，在這樣的影響下，精神生活也會產生各種變化。與此同時，一個更高層的結構形式在這個基礎上日益發展，在之後的生活中，它可能會產生變化，受到影響或加入其他元素。然而，周圍環境的影響會引起個體的應激反應，從而進行明確的態度表達，並調整他在面對生活中各種問題時的表現方式。

很多研究員都相信，在嬰兒時期，一個人就已經具有了十分明顯的性格特徵，這樣的想法也並非是完全錯誤的。當然，這種觀點對於我們經常認為的性格具有遺傳性因素這個事實做出了合理的解釋。然而，倘若認為一個人的個性或性格都是與生俱來的，那麼就會產生一些不利的後果，因為這樣的觀點對於教育工作者而言，是一個阻礙性因素，並且會降低教育者工作的信心。其實，對於性格帶有遺傳性因素的觀點，是有其他發源處的。這樣的論斷會讓教育工作者的態度變得散漫，處理問題的方法也會變得相對比較簡單，具體表現為將學生成績上的偏差歸結為遺傳的因素，因此來推諉責任。這必定不符合教育的根本目的。

在目標的達成方面，我們的文明為之做出了巨大的貢獻。它將孩童可能會遇到的困難都提前排除掉，一直到孩童可以找到達成目標的出路為止，確保兒童在擁有安全感的同時能夠適應現實生活。孩童在生命的最初時期可能就已經明白，要想適應我們的文化環境，他究竟要得到多少安全感。我們並不會認為這種安全感只是能夠避免現實中的危險，它還含有更深層次的安全係數，確保人類在一種最適合的情境下進行發展，這就如同我們在提到一臺經過周密設計的儀器時所說的“安全係數”。一個孩子通過對於這種“額外”的安全感的需求而得到所謂的安全係數，其實，這些安全因子是完全超出其安全發展的需求量的。這樣一來，一種新的活動形式就出現在他的精神生活中了。這樣的新的活動所凸顯的是一種可以控制別人，超過別人的趨勢。就如成年人一般，孩童同樣想讓一切競爭者都處於劣勢。他們也會竭盡全力地追求一種自身的優越感，這種感覺能夠讓他感到安全，能夠促使他更好地適應周邊環境，這便是他的終極目標。因此，在他們心中會出現一些不安定的情緒，而且，隨著時間的推移，這樣的感覺會愈演愈烈。如今，我們可以設想，我們所處的環境要求這樣的反應變得更加強烈，假如在這個重要時期，孩子並不認為自己有能力解決所遇到的現實問題，他們則會採取逃避的態度，找出各種各樣的藉口，而這樣的狀況會讓我們更加渴求成功。

在這樣的情況下，個體通常會將逃避困難作為最緊急的目標。這樣的人害怕困難的到來，並且習慣於逃避，不能勇敢面對生活拋出的棘手問題。我們一定要理解，人類所做出的關於精神層面的反應是會變化的，而不是穩固不變的。任何一種反應都只是暫時的、局部的，並且也不是絕對正確的，我們不能認為問題已經得到了最終的解決。尤其當一個孩童處於精神發展的重要階段時，我們一定要明白，我們所說的目標，只不過是暫時性的。對於孩童的精神發展，我們不能機械地借用成年人的衡量標準。如果對方是孩童，我們一定要進行細緻深入的觀察，而且，對於他所確定的、在生活中各方面所指向的目標，我們要採取支持的態度。如果我們能夠觀察到孩童最深的精神層面，我們就可以看清楚他是如何努力去達到自己想要的結果的，他的目標最終也是為了讓自己與周圍的環境相適合。如果說我們想探究孩童現階段各種行為的根源，我們就一定要懂得換位思考，能夠站在他的角度來體會所發生的事。另外，他的行為也會受到各種情感的影響，比如說樂觀精神的作用。如果一個孩童心中有樂觀向上的因素，他就會非常自信，認為自己有能力解決所有的問題。如果是這樣，他將發展成為一個心態積極的成人，即認為所有出現的問題他都可以找到解決的方法。我們可以在他身上感受到坦誠、責任感、豁達、勇敢等一系列品質。相反，另一些人則發展為悲觀主義者。我們可以想象一下，如果一個孩子對自己的能力並不自信，那麼，他會定下怎樣的目標呢？在這個孩童的眼中，世界將是多麼可怕啊！在他們身上，普遍存在著懷疑、膽怯、缺乏自我反省的能力，及與之類似的懦弱的人所表現出來的所有的行為特點。他會制定一些不切實際的目標，然而，自己卻躲到戰線的後面隱匿起來。

我們面對孩子犯錯時，往往會走入誤區，用成年人的標準去衡量他們所犯的錯誤。卻忘記了站在我們對面的還只是個孩童，沒有足夠的應變能力和自信。在這樣的情況下，我們該做的是給予他們鼓勵與支持，增其信心，而不是如圖中父親一樣打罵或體罰。

為了深入地瞭解一個個體內心的真實想法，我們還可以從他與同伴之間所建立起的關係入手來研究。一方面，由於宇宙的本質對於個體之間的關係會產生巨大的影響，所以，這樣的關係並不是穩定的，而是多變的。另一方面，它也會受到國家或社會中某些制度的影響，比如說政治因素或傳統習慣等。如果不能瞭解這些關係，我們就無法真正理解個體的內心世界。

人的精神並不是完全不受限制的，因為我們需要面臨各種各樣的問題，而這些困難則會影響精神層面的活動。這些因素是與人類生活息息相關的，個體受到整個社會生活狀況的影響，而個體的力量卻不足以影響社會的運行，就算是有影響，也只是限定在很小的範圍之內。可是，我們也不能單純地將現實情況看作是固定不變的，它們的形態是多種多樣的，也很容易產生變化。

對於精神層面的陰暗面，我們沒有十足的把握可以完全照亮，對於其真正的本質，我們也無法完全理解，這是因為，我們每個人都存在於一張網絡中，而這張網是由個體所接觸的各種關係所形成的。

為了走出這樣的困境，唯一有效的方法就是假設我們所處的環境是永遠不變的，像穩固的真理一樣。如果我們能夠克服所有的因個人能力限制而產生的偏差，我們就可以漸漸靠近這個所謂的絕對的真理。

我們不得不仔細考慮來自於物質層面的影響，對此，馬克思和恩格斯都做過相關的論斷。他們的觀點是，所謂的經濟基礎，也就是一種能夠支持人類生存的技術形式，對於“理想和邏輯層面的上層建築”（也就是一個人的想法和行為方式）起到決定作用。與其存在部分一致性的包括我們所指的“絕對真理”和“社會生活的邏輯”。而歷史及個體心理學，也就是我們對於個體生活的感知卻告訴我們，即使一個人對經濟層面的需求存在錯誤的認識，這也並非對他完全不利。為了擺脫窘迫的經濟狀況，個體可能會將目光集中在因為自我錯誤認識而形成的網絡中，最終無法自拔。如果我們找到了一些能夠指引我們通向真理的方法，我們將避免類似錯誤的發生。

社會上的規則的確像自然界的氣候一樣，是非常明顯的。自然界氣候中的規則讓人不得不採取一些防寒保暖的措施，比如建造房屋等。在社會及社會生活中，存在著一些具有約束力的制度，而在通常情況下，我們是無法完全理解這些制度的內核的，比如宗教。在宗教中，成員能夠形成一種不成文的規定，即社會規範是帶有神聖色彩的。如果說，一個人的生活情況要受到宇宙的影響，那麼，他一定還將受到來自人類社會或公共環境的控制，而社會中的各種硬性的規定，也會制約個人的社會生活。社會能廣泛地調節個體之間的關係。在個人生活和社會生活之間，後者的起源要比前者更早。從古至今，如果想要在人類的文明進程中找到某種生活方式是不以社會生活作為基礎的，那是不現實的。沒有哪個個體可以脫離人類社會而獨立存在。這其實不難理解。在動物的國度中，有一個這樣的法則：如果一種生物無法在個體鬥爭中保護自己，它就會用群居的形式來戰勝各種困難。

人類同樣具有群居的本能，這種本能幫助人類戰勝嚴酷的環境從而不斷髮展進步。群居本能不僅取決於社會生活的需要，更取決於心理需求。達爾文在很早以前就發現了這樣一個事實：弱小的動物從不單獨生活。由於人類對自然的影響微乎其微，同樣也沒有能力獨居，因此生物學家將人類歸類於弱小的動物。為了種族的延續和生存，人類必須藉助許多工具來保護自己。想象一下：一個人獨自生活在沒有任何人類文明的原始森林中，那將會是何種景象？他將會處於極度的危險之中。與其他動物相比，他的速度不夠快、力量不夠強，沒有尖銳的牙齒、靈敏的聽覺和視覺，而這些都是生存鬥爭中必需的能力。因此人類需要足夠多的工具來保護自己，我們的營養攝取、生理特點及生活方式都決定著人類需要工具的保護。

現在我們得出結論：人類只有在對自己特別有利的環境中才能維持生存。社會為人類提供了有利的生存條件。之所以說社會環境是人類生存的必需條件，是因為社會分工使每個個體都從屬於群體，從而保證了整個物種得以維持生存。勞動的分工（從本質上講，勞動意味著文明）能夠確保人們獲得為滿足需要所必需的一切工具。人們只有在學會了勞動分工以後，才懂得如何顯示自己的威力。想象一下孕育孩子的艱辛及養育孩子所需的精心照顧吧！只有實現勞動的分工，精心照顧下一代才可能實現。再想想那些數不勝數的疾病痛苦，特別是在脆弱的嬰兒時期，稍微不小心就會染上。想想這一切，你就會對生活中的各種需求有一個初步的認識，就會認識到社會生活的必要性。可見，社會是人類維持生存發展的最好保證。

綜上所述，我們可以得出以下結論：從自然的觀點來看，人是一種低等生物，時常會感到自卑和不安全，這會促使他尋求一種更好的方法和手段來適應大自然，同時也迫使他去尋找一個安全的環境，避免或減少生活中的不利因素。這樣，就出現了對神經器官的需要，這些器官能夠幫助個體適應環境、獲得安全感。尖角、利爪或利齒等起到保護身體作用的防禦武器，很難使人擺脫原始的半人半獸形象，演變成一種新的生物，而半人半獸的生物終將在自然進化中止步不前。只有神經器官能夠指揮機體迅速做出應激反應，並且可以彌補生理上的缺陷。對自身能力有限的認識，促使人類逐漸產生預見危險和做好防患的能力，同時這樣的神經系統經過長期的發展演變，逐漸形成現在人們具有的可以思維、獲得感知和支配行動的神經器官。因為社會在適應過程中起著決定性作用，因此神經器官也為人們更好地進行社會活動而服務。神經器官的所有功能都是依據社會生活的需要而發展的。根據邏輯的普遍適用性原則，我們也可以推測出人類精神今後的發展趨勢，只有普遍適用的才符合邏輯。社會生活需要掌握的另一項技能就是言語，它也是人與動物的本質區別所在。語言這一溝通形式可以清晰地揭示出人類的群居特性，也是社會形成的前提條件，這同樣適用於邏輯的普遍適用性原則。對於離群索居的動物來說，語言是沒有太大作用的。只有在社會環境中語言才更有意義，它是社會生活的產物，是連接眾多個體的紐帶。一些特殊個體可以驗證以上結論的正確性。那些生活在人煙稀少或與世隔絕地區的個體，會逃避和他人聯繫、接觸，他們是環境的受害者。無論是何種情況，他們都受到語言缺陷或障礙的傷害，並永遠失去學習語言的能力。只有人與人之間交流不受限制時，語言的紐帶作用才能形成並持續發展下去。

在人類心理的發展過程中，語言具有極其重要的作用。只有在語言這個前提下，邏輯思維才能夠產生並得到發展，而且語言使我們可以表達不同的概念和看法。概念的形成不是個人行為，這影響著整個社會。只有具有普遍實用的特點，我們才有可能產生思想和情感，正如對於美的喜愛是基於對美的認同和感受具有普遍適用性一樣。而思想和概念就像感覺、知覺、思維、良知和審美一樣，都源自於人類的社會生活，同時又是社會文明發展進程中個體之間聯繫的紐帶。

慾望與願望也是個體心理活動的一個方面。願望是由於缺憾感而引起的，是想要獲得滿足的傾向，是實現滿足感的一種手段。有“願望”即意味著個體認知到自身的不滿足感，並嘗試採取行動以獲得滿足。個體的所有行為都由不滿足感引發，最終的結果就是得到滿足、達到心境平和的狀態。

現在對於諸如法規、圖騰和禁忌、迷信或教育等人類生存的規則，我們已經有了一個清晰的認識，他們都受社會制約，同時也要獲得社會認同。這一觀點我們可以在宗教信仰中得到驗證，同時我們發現適應社會是神經器官的重要功能，無論是在個體身上還是在社會大群體中都是這樣表現的。所謂的公正和正直及人性中最寶貴的品質，實際上都是滿足人類社會需要所必需的條件。這些條件使心理活動表象化、具體化，指導者個體的行為。同時，只有符合社會中的普遍適用性原則，責任感、忠誠、坦率、對真理的熱愛等美德才能逐漸形成並長久保留下來。只有從社會的整體觀點出發，我們才能正確地評判一個人性格的好壞。因為人的性格就如同科學上、政治上或藝術上的成就一樣，只有證明出具有普遍價值後才被認可、接受。一般來說，我們習慣以個體對社會的價值多少作為衡量一個人的標準。通常是將某個人與具有高度社會貢獻意識並以有益於社會的方法解決各種困難的模範人物進行比較。按照福特·墨勒的說法，他是一個“依據社會法則行事並遵循生活規律的人”。這一點將會在之後我們所進行的探討中表現得越來越明顯，即一個健全人的成長離不開一種深刻的、與他人之間的夥伴關係的培養。

作為社會中的一員，我們都承擔著一定的社會責任，這些責任決定著我們的生活環境、生活方式，及我們的身心發展過程。社會是一個有機的整體。僅僅從人具有兩性相吸這一特點上我們就能窺見個體與社會的連接點。在相互獨立的男女身上，我們很難看見他們會有對生活的滿足感、安全感及幸福感，而這些感受更多的是在相互分享彼此的所見所聞的夫妻身上出現。通過觀察兒童緩慢的成長過程，我們相信，沒有社會的保護，人類不可能進化。生活中的各種責任促使勞動分工得以形成，這並沒有使人因互相隔離而疏遠，反而增進了人與人之間的聯繫。

每個人都需要他人幫助，也都需要社會歸屬感。因此人與人之間不可或缺的聯繫產生了。下面我們需要更詳細地探究嬰兒出生後將面臨的一些社會關係。

每個兒童都依賴於社會的幫助，社會的幫助無處不在，但他仍然會發現這個世界需要付出，也可以收穫，需要你去適應，也會帶給你滿足。當然，兒童也會因生理本能受到挫折而產生痛苦的體驗。在很小的時候，他們就會認識到有的人生來富有，所有願望都可以滿足，而有的人卻不是這樣。我們可以說，由於童年時代的這些經歷，使他想要擁有一個具有綜合功能的器官，以保證他擁有正常的生活。這樣心靈也就應運而生了。通過對每一種經歷進行各方面的評估和分析，心靈獲得了這種綜合能力，並且促使他以最小的付出來獲得最大的生理滿足。於是，他開始高估自己，過早地認為自己擁有打開一扇門或搬動重物的力量，或是認為自己具有命令別人、支配他人的權力。在他的心中也產生了想要長大的念頭，想要長得和別人一樣強壯甚至更強壯。由於嬰兒的弱小，長輩們有義務照料他們，這就使嬰兒生活的主要目的變為支配那些聚集在他身邊的成人來滿足自己的需求，雖然這樣的照料更突出了嬰兒的弱小。這樣在嬰兒的面前就出現了兩種選擇：一種是他繼續按照從成人身上學到的行為和生活方式成長，另一種是誇大自己的弱小無力，尋求成人的善心幫助。這兩種發展傾向我們都可以在兒童身上找到。

在生命初期，個體的性格類型就已經初步形成。一些孩子想要通過努力學習獲得權力、成為勇士，而這樣的孩子也往往會得到成人的認可；另一些孩子則利用自己的弱小來投機取巧，嘗試用各種方法來誇大這種弱小感，從而得到成人的關心、憐愛。只要仔細觀察孩子的各種處事態度、表情和言行，我們就能知道他屬於哪種性格類型。但是要注意單純地解釋性格類型是沒有任何意義的，只有將之與環境結合來進行討論，我們才可以確定每種性格類型的意義。通常，從兒童的行為中我們能夠看出他對環境的態度。

可塑性基於兒童有努力彌補他的弱小的天性。無數天才和智者的產生都源於這種對自身的不滿足感的刺激。下面我們來說說身處逆境中的兒童。這樣的兒童會覺得整個世界都是與他敵對的，這主要是兒童思維的片面性造成的。如果在早期的啟蒙教育中，兒童沒有學會正確地認知各種觀點，那麼在之後的歲月裡，他對世界的敵對心理將很可能在行為上表現出來，在他眼中，整個世界都充滿著敵意，而當他遇到更大的困難時，這種敵對的感覺將日益強烈。這種情形多發生在具有生理缺陷的兒童身上。這種兒童對待環境的態度與正常兒童迥然不同。生理缺陷造成的生理不便在外在表現上可能是運動困難、生理器官的不健全或機體抵抗能力低下（經常生病）等。

但不能正確認識世界並不一定是由生理缺陷造成的。環境對兒童提出的不合理要求（或採用不恰當的方式提出要求）與造成的困境對兒童心理髮展的影響與生理缺陷是相似的。一個渴望適應環境的兒童，突然發現自己需要面對重重困難，而求助卻無門時，悲觀情緒將迅速湧上他的心頭。

對於兒童來說，困難總是毫無章法地出現，他們很難做到一貫恰當地做出應對。兒童的心理只是得到了初步的發展，生存技能也尚未成熟，他們只能努力去適應不可改變的現實條件。他們只能從曾做出的錯誤反應中進行反思，就像做實驗一樣在心中不斷地嘗試新的方法，直至找到正確的反應方式，並在生活中加以驗證，從而獲得進步。在對兒童行為模式進行的研究中，兒童面對特定環境所做出的反應方式引起了我們的高度關注。從他們的應對方式上我們可以看出其內心的發展程度。同時，我們也必須認識到：個體的行為與社會現象一樣，都不能依據一種模式來進行評判。

在心理的發展過程中，兒童遇到的障礙通常會阻礙或歪曲他們的社會認知。這些障礙可能是物質環境上的缺乏，比如由經濟、社會、種族或家庭情況造成的不良影響；也有可能是自身生理缺陷造成的。社會文明是建立在人具有健康的體魄和健全發育的器官的基礎之上的，因而，存在嚴重生理缺陷的兒童在解決生活問題時就會處於不利的位置。很晚才會走路的兒童、運動困難的兒童或學說話很晚的兒童（由於大腦發育遲緩，他們會在很長一段時間內表現得很笨拙）都屬於這一類型。這類兒童時常碰這碰那、笨手笨腳、行動遲緩，生理和心理上的痛苦成為他們的負擔。而這個世界並沒有因此而給予他們同情，它是客觀而又冷漠的。他們的發展受到抑制，需要克服種種困難。當然，隨著時光的流逝，他們總會有可能得到補償，抹去他們心中的傷痕，但是，即便心理髮展的遲緩沒有使兒童對未來生活絕望，但是經濟的拮据也會使事情變得更為複雜。有缺陷的兒童對於成人社會的既定法規瞭解有限，他們習慣用懷疑和質問的態度來對待出現在他們面前的機會，並喜歡把自己孤立起來，逃避承擔責任。他們對生活中的敵意尤為敏感，並會無意識地誇大這種敵意。他們對痛苦的關注遠勝於光明。一般來說，他們會高估自己的缺陷和他人的關心，他們始終持有敵對的態度，要求別人關注自己，但卻不會同等地關注他人。他們認為生活中的責任是成長道路上的障礙而非激勵因素。由於他們對同伴一直抱有敵意，因此他們越來越遠離社會。於是，他們過於謹慎小心地對待每一個與社會接觸的經歷，而這使他們離真理和現實越來越遠，從而給自己帶來新的困難。

如果父母對孩子沒有給予足夠的關心，那麼也會給兒童的心理髮展帶來相似的阻礙。過多的阻礙，將會造成嚴重的後果。孩子將變得固執，不能識別什麼是愛，也不能恰當地表達關心，因為他們對親情的認知沒有得到應有的發展。在缺乏親情的家庭中長大的孩子身上，很難發現任何關心的行為表現。他們對所有愛和親情持有逃避的態度。如果不懂教育的父母、老師或其他成人告誡孩子愛、親情是不應有的、荒唐的，會使人缺乏男子漢氣概，並給他們灌輸一些有害的格言，也可能會產生相同的結果。教育兒童敬仰成人是很荒唐可笑的，這種情形在生活中卻並不少見。那些經常受到嘲弄的兒童更是如此，由於痛苦的經歷，使他們深怕表現出對成人的依戀，覺得喜歡別人是很荒唐的，同時也會顯得缺乏男子漢氣概。他們抗拒著對親情的需要，彷彿對他人的關心會奴役他們，並讓他們丟臉。於是，在兒童早期，親情是不被接受、認可的。由於這種教育阻礙和壓抑了兒童的親情感覺的發展，因此兒童變得膽小、懦弱，逐漸從周圍的社會中退縮出來，喪失人際交流溝通的能力，但這些對兒童心理髮展是極其重要的。只有身邊的某個人主動與他接觸，他才會與之建立極其深厚的關係。這就可以解釋為什麼有些人長大後只會與某一個人建立良好的社會關係，而不能與很多人建立這樣的關係。例如上文中提到的那個男孩。當他注意到母親只關心弟弟時，感覺自己被忽視了，因而在長大後始終四處徘徊，想要找到他童年時期未能得到滿足的對母愛的需要。這個例子說明這類人在生活中很可能會遇到困難，他們在兒童時期很可能接受的是強制教育。

過多的關愛對兒童心理髮展的影響與無關愛所造成的影響一樣，都是有害的。嬌生慣養的兒童與被嚴格教育的兒童一樣，成長中都會遇到重重困難。從一出生，兒童就有被關愛的需要，當父母或其他成人給予的關愛逐漸超越了界限時，這個在溺愛中長大的孩子會依戀某一個或幾個人，拒絕和他們分開。對關愛的認知因錯誤經歷而得到強化，以致兒童會產生這樣的想法：憑著他人的關愛，他可以迫使別人為自己的成長承擔某種責任。這是很容易發生的，比如兒童會對他的父母說：“因為我愛你們，所以你們必須這樣做或那樣做。”這在家庭中時有發生。一旦兒童在某人身上嚐到了甜頭，就會對他表現出更多的關愛，從而使之更加順從自己。毫無疑問，這樣的教育對兒童的發展是有害的，在以後的生活中，他將極力以愛的名義滿足自己的私利。為了達到目的，他可以採用任何方法，去征服他的對手，無論是兄弟還是姐妹，甚至散佈流言來打敗他們。這樣的兒童可能會慫恿其兄弟去幹一些違法的事情，以使自己顯得正直、懂事，從而得到父母的寵愛。他會對父母施加一定的壓力，從而使父母把注意力集中在自己身上。他挖空心思、不遺餘力，直到成為眾人目光的焦點。有時他會變得懶惰或幹壞事，唯一的目的就是讓父母注意他，圍著他轉；有時又會很乖，像個模範兒童，這是因為他認為這可以獲得別人的關注，而別人的注意是對他的一種獎賞。

在兒童成長期間，過分的關愛與全無關愛所帶來的傷害其實是等同的。上述兩幅對照圖中可以看出：過分的溺愛會讓兒童產生依戀從而養成難以管束的壞脾氣；全無關愛的兒童往往會變得堅強，同時也會留下怨恨。綜其上述，我們應該合理給予兒童關懷與愛護，以便能夠營造一個合理的環境使其成長。

經過對以上情形的討論後，我們發現：一旦思維模式確定，任何東西都可以成為達到目的的手段。為了達成目的，兒童可能會朝邪惡的一面發展，也可能會朝好的一面發展。我們經常看到，一些兒童通過犯錯、擾亂秩序來吸引人們的注意，而另一些更精明的孩子則靠美德達到相同的目的。

我們可以給倍受寵愛的兒童做一個歸結：他們成長過程中的障礙都被成人掃除乾淨，沒有形成自己的能力，也沒有機會去承擔責任，他們沒有獲得為未來生活做準備的機會，而這些準備是他們未來生活中所必需的。對於那些樂於與他們交往的人，他們因沒有交際能力而無法與之好好交往，更何況對於那些因童年的逆境而對外界存在敵意的人們，他們更是無能為力，很難與之建立良好的人際關係。因為沒有機會親自去克服困難，他們對生活沒有正確的預期。一旦離開瞭如溫室一樣的小小王國，他們幾乎註定要遭遇失敗，因為他們再也找不到像他們父母那樣樂於幫他們承擔責任的人了，也再也找不到他們習慣了的溫室。

這些現象或多或少都有一個共同之處：那就是兒童更應該獨立成長。腸胃有毛病的兒童會特別注重營養，因而他們與正常兒童有著不同的成長曆程。生理存在缺陷的兒童有著獨特的生活方式，這種生活方式最終卻使他們陷入孤立。還有一些兒童由於無法認清自身與環境之間的關係，而採取迴避的態度，因而他們找不到朋友，玩的遊戲也與其他同伴所玩的遊戲不同。他們要麼羨慕其他同齡人，要麼對別人不屑一顧，關在屋子裡專心致志地玩自己的遊戲。在嚴格的教育壓力下長大的孩子也面臨著與社會隔離的危險，生活在他們看來不是令人愉悅的。他們要麼忍受生活的一切，忍氣吞聲地接受生活的悲苦；要麼像個戰士，隨時準備著與環境進行戰鬥。這樣的孩子大多忙於捍衛自己的生活，害怕自己一敗塗地。因此也就不難理解，為什麼他們會覺得生活是如此艱難，責任是如此沉重。我們可以想象得到，在他們的眼中，外面的世界永遠都不是友善的。過分的警覺壓在他們心頭，像一個沉重的包袱，使他們更傾向於迴避困難，而不是勇敢去面對失敗的危險。

這些被溺愛的兒童還有一個共同的特點（這是社會認知發展不完全的標誌），就是他們只關注自己，不關心別人。這一特徵是導致他們朝著悲觀主義世界觀發展的決定因素。除非他們找到糾正這一錯誤思維模式的方法，否則他們不會幸福。

前面我們已經詳細闡明：只有把兒童放在特定的環境中，我們才能瞭解他的人格，從而推測出他在社會中的特定境遇。所謂的境遇是指他在社會中的位置，及對諸如職業挑戰、人際交往等這些人生來就會面對的社會和生活中的問題的態度。藉此我們就能發現，那些在生命伊始就在個體身上留下的深刻印記將影響他一生的處事態度。在兒童剛出生的幾個月內，我們就可以判斷出他將與社會建立怎樣的關係。這時我們完全可以將兩個嬰兒的行為方式進行區分，他們的行為模式已經有了相當明顯的差別。而且隨著兒童的不斷成長，這種模式特點將變得越來越顯著，不再發生變化，同時兒童的心理活動也會更多地受到社會關係的影響。與生俱來的社會歸屬感隨著他對關愛的需求逐漸顯露出來，這會促使他主動親近成人。兒童對生活的熱愛總是指向他人，而不是像弗洛伊德所說的那樣，總是指向自己的身體，而且受性慾影響的動力在強度和表現方式上因人而異。在兩歲以上的兒童身上，區別主要表現在語言上。只有當發生最嚴重的心理功能退縮時，這種牢牢植根於每個人心靈深處的社會歸屬感才會消失。總之，社會歸屬感將伴隨人的一生，在一些情況中社會歸屬感會被扭曲並受到約束，在另一些情況中又會得到擴大、拓寬，甚至不僅僅侷限於自己的家庭成員，還包括他的民族、他的國家乃至全人類。它還可能超越種族的界限，擴展至動物、植物、無生命的物體乃至整個宇宙。因此，我們在進行研究時，一個重要的基本依據就是必須把人看作社會的組成物。掌握了這一點，我們就掌握了通過理解人類行為大門的鑰匙。

每個人都必須適應環境，因此，人類的心理機制具有從外部世界接收信息的功能。此外，心理機制會根據自身對世界的認識，沿著先天因素引導的路線向前發展。雖然我們無法用確切的專業術語來解釋宇宙，描述這一發展趨勢，但我們仍然可以將其定義為一種以自卑為參照物的既定方向。只有在確定了目標後，才有心理活動的產生。正如我們所知，目標的建立需要以不斷髮展的能力和適度的活動自由為前提，自由活動所帶來的滿足感是必須具備、不容貶低的。兒童首次完成從爬行到站立的轉變，就預示著他已經進入了一個嶄新的世界，同時也開始感受到敵意的存在。在最初產生活動的願望時，特別是在他邁出第一步學習走路時，他需要經歷各種困難，這些困難可能會激勵他繼續努力，也可能摧毀他對未來的信心。那些在成人看來微不足道的事情，可能會對兒童產生巨大的影響，並決定著他對所處世界的印象。因而，那些在運動願望上沒有得到滿足的兒童，很可能會以能夠劇烈運動作為理想，通過詢問他們最喜歡的遊戲是什麼或長大後的願望，我們就可以發現這點。通常，這些兒童的答案是汽車司機、火車司機等，這反映出他們想要克服運動上的不便，他們生活的目標是行動自由、沒有任何約束，從而克服自卑感並樹立自信心。自卑感在發育遲緩、多病的兒童身上是很常見的。同理可知，眼盲的兒童的願望是看到清楚的世界，失聰的兒童的願望是聽到令人愉悅的聲音。

在兒童認識世界的所有器官中，感覺器官發揮著決定性作用，決定著個體與外在世界間的關係。人們通過感覺器官，獲得對宇宙的認識。眼睛是人們認識環境的首要感覺器官，色彩斑斕的世界吸引著人們的注意，這是人們生活經驗的主要信息來源。視覺對於接收環境信息具有無法替代的作用。它具有長久性，不像耳朵、鼻子、舌頭、皮膚等感覺器官，只能感受短暫的刺激。不過對於有些人來說，耳朵是主要的感覺器官，他們所接收的信息主要來自於聽覺，此時心理機制也更多地表現出聽覺傾向；同時也有一小部分人以肌肉活動為主要感覺器官。還有一些人以嗅覺或味覺為主要感覺器官，不過對氣味敏感的人，在我們的社會中會處於不利的地位。另外有些兒童，他們的肌肉系統佔據著主導地位，他們精力充沛、焦躁不安，兒童時期就表現出無休止的活動狀態，成年後更加地活躍。他們只對運動類的活動感興趣，甚至在睡眠中也會顯現出活動的跡象，比如睡覺時焦躁不安地翻身等。“坐立不安”並且很難改正的兒童就是這一類型。一般地，所有兒童都是通過強化某一器官或器官組織（無論是感覺器官還是運動器官）來認識和適應世界的。兒童憑藉其敏銳的器官來蒐集外部世界的信息，從而形成對整個世界的認識。因此，只有瞭解一個人是通過哪種感覺器官來認識世界的，我們才能正確地認識這個人，因為這影響著他與外部世界的關係。在兒童時期，器官的缺陷會影響一些人的世界觀，進而影響他們以後的發展。

（二）世界觀的組成要素

人生目標決定著我們所有的活動，同時也影響著我們的心理機制的選擇、強度和活動，這些心理機制將構成世界觀的意義和表現形式。這就是我們每個人只能感受生活的特定層面、事件或只認識自身所處環境的原因。我們只看重符合自己願望的東西。那麼不瞭解一個人的人生目標，也就很難理解他的行為。因為不知道是什麼目標影響著個體的活動，也就不能對他的行為做出合理分析。

A．知覺

知覺是感覺器官接收外部世界的信息和刺激時將其傳送至大腦後，在大腦中留下印記，形成記憶痕跡的過程。這些痕跡就組成了我們意識中的世界。但不可以將知覺與攝影相比，因為知覺受個體的性格特徵影響。人是不可以感知他所看到的一切事物的，而且對於同一景物，任何兩個人的反應是不可能完全相同的，對看到的事物的描述也會相去甚遠。兒童感知到的僅僅是環境中符合其行為模式的事物。視力較好的兒童在感知上具有明顯的視覺特徵。大多數人都是視覺佔優勢，但也有一些人是聽覺佔優勢，通過聽覺接收到信息，獲得對世界的認知。這些認知不一定與現實世界完全一致，為了與個體的認知模式相符合，人們接收到的外界信息都會經過重新編碼、加工。一個人的個性表現在他是如何去感知，以及對於接收到的信息是如何加工利用的。知覺不僅僅是簡單的生理現象，它還是一種重要的心理功能，我們可以從中探索人類心理活動的深淵意義。

B．記憶

心理的發展以感知為基礎，並與活動有著重要的關係。心理與活動之間存在著固有的聯繫，心理活動受生理活動的影響。人必須具有收集所處環境的各種刺激和整理刺激之間關係的能力，這不僅是心理髮展的前提保證，更重要的是這些技能在人類防禦和生存中具有重要的作用。

我們已經清楚地認識到，對於生活問題個體所做出的獨特反應會在心理機制中留下印記，適應的必要性會影響記憶和評估的功能。沒有記憶人類就無法做到防患於未然，避免受到傷害。我們可以大膽地做出推測，所有的記憶都有一個隱藏在內心深處未被意識到的目的，人們的記憶不是偶然的現象，而是具有預警或鼓勵作用的。絕不存在無意義的記憶，只有確實瞭解了推動記憶的目標，我們才可以對記憶進行評估。知道人記住了某些事而忘記了另一些的原因並不重要，我們之所以會記住，是因為這些事件對某個特定的心理功能的發展至關重要，它們推動了某種潛在的心理活動。同理，那些對於實現目的來說無關緊要的事件我們將會忘記。因此我們發現，記憶也受人類生存發展這一目的的控制，受其支配，進而指導著人的整體人格的發展。一段長時記憶，哪怕它是虛假的類似那些充滿偏見的兒童時代的記憶，也可以超出意識的控制進而表現出一種態度、一種情調，甚至是一種哲學觀點，只要可以達成目標就一定要這樣。

C．想象

幻想和想象的產物能夠清楚地表現出個體的特殊性。這裡所謂的想象，指的是在引發感覺的對象不在場的情況下所產生的知覺。即想象是被複製出來的知覺，是心理功能的創造物。想象所得到的產物不僅是知覺的重現（知覺本身就是心理創造力的產物），而且是建立在知覺基礎上的一個全新而獨特的產物，正如知覺的產生是基於生理感覺一樣。

在表象的清晰鮮明方面，幻想遠遠勝過想象。幻想所產生的表象具有鮮明的輪廓，就好像本來不在眼前的事物就在眼前一樣，以致它們不但具有想象所具有的價值，而且還具有影響個體行為的作用。當幻想使人們感覺彷彿缺失了一個這樣的虛幻的刺激物時，我們就將它稱作幻覺。幻覺產生的條件與白日夢產生的條件是完全相同的。每一種幻覺都是心靈的藝術創作，根據特定個體的目標設計而成。我們可以藉助下面的這個案例進行說明。

有一個非常聰明的姑娘，她違背父母的意願，選擇了不被父母認可的婚姻。她父母因此很是惱怒，竟和她斷絕了所有的關係。時間一天天過去，她開始相信她父母不會原諒她。由於雙方都很驕傲、固執，因此許多重歸於好的努力都失敗了。這個姑娘出身於一個受人尊敬的富有家庭，由於她的婚姻，她陷入了尷尬窮困的處境。但從表面上，沒人能看出她的婚姻有什麼不幸福的跡象。如果不是出現了一個非常奇怪的現象，人們一定會相信，她已經很好地適應了這樣的生活。

這個姑娘從小就倍受父親的寵愛，父女關係十分親密，這就使目前的決裂讓人難以接受。然而由於她的婚姻，她父親待她很不好，父女之間的裂痕日益加深。甚至在她的孩子出生以後，她的父母都沒有絲毫動搖，拒絕探望她或看看她的孩子。父母的無情，使她難以釋懷，特別是在她最需要父母安慰照顧的時候，父母的態度傷了她的心。她本是一個佔有慾很強的人，父母的這種態度自然觸到了她心中最敏感的痛處。

我們必須記住，這個姑娘的情緒完全受她的慾望所支配。正是這個性格特徵使我們得以洞察與其父母的決裂給她造成的如此之深的影響。她的母親是個嚴厲、正直的人，有許多優良的品質，儘管她對待女兒較為嚴厲。她知道如何在不降低自己身份的同時做到服從她的丈夫（至少在表面上如此）。而實際上，她也驕傲地向人們顯示她的服從，並視之為一種榮耀。在這個家庭中還有一個兒子，他的性情脾氣酷似他的父親，是這個家族的下一任繼承者。他比這個姑娘更受父母重視的事實，進一步刺激了姑娘的佔有慾。這個一直都養尊處優、深得父母庇護的姑娘因為她的婚姻而陷入困苦貧窮的境地，使得她經常帶著日益增長的不滿回想父母對她的虐待。一天夜裡，在她入睡之前，她發現門被打開了，聖母馬利亞走到她床前，說：“因為我非常愛你，所以必須告訴你，你將死於12月中旬，我不願讓你毫無準備。”

她並不害怕這一幻影，但她仍然叫醒了她丈夫，並一一告訴他。第二天，她去看醫生，把這件事告訴了醫生。這顯然是一個幻覺，但她堅持說，對所發生的一切，她都相當清楚明白。初看起來，這似乎不可能，但運用我們的知識認真分析，我們就能理解這一切。情況是這樣的：這是一個佔有慾極強的姑娘，同時，我們的觀察表明，她渴望支配所有人。與其父母決裂以後，她發現自己陷入了困境之中。一個人如果竭力要征服生活中的一切，他當然很可能接近上帝並與之交談。例如在祈禱中，聖母馬利亞就經常出現在想象中，誰也不會覺得這事有什麼值得注意之處，但這個姑娘的情形不同，還需要進一步說明。

不過，一旦我們明白心靈可能會玩一些小花招以後，這件事就完全失去了它的神秘色彩。很多人都有過類似的情況：不是有那麼多人都做過荒誕不經的夢嗎？其區別只是在於：這姑娘可以醒著做夢。我們還必須補充一點，她的抑鬱感使她的慾望處於極大的壓力之下。現在，我們意識到，實質上有另一個母親來到了她的身旁，這位母親是大眾心中最偉大的母親，與她的母親形成鮮明的對比。聖母的出現是因為她自己的母親不曾到來。這種幻象的出現是她對母親對自己缺乏關愛的譴責。

這姑娘現在正在設法證明她父母是錯誤的。12月中旬是一個重要的時間點，在每年的這個時候，人們更傾向於維護鞏固與親人之間的關係，大多數人滿懷溫暖和熱誠相互拜訪，贈送禮物、賀年卡等。同樣在這個時間，改善破裂的人際關係變得更加迫切。所以我們可以理解，這個特殊的時間與她發現自己所處的窘境密切相關。

在這個幻覺中唯一讓人感到奇怪的事情是：聖母的友好到來，只是為了告訴這個年輕的姑娘，她將要死去這個壞消息。而她對丈夫述說這一幻象時所用的幾乎是幸福的語調，這是一個至關重要的事實。聖母的預言很快就在她狹小的家庭圈子中傳播開來，醫生在第二天也知道了這件事，因而，這很容易使她的母親改變心意，來看望她。

幾天以後，聖母馬利亞再次出現，再次說出了同樣的話。當我們問及她與她母親的會面結果如何時，這姑娘回答說她的母親不承認做錯了事。因此我們看到的仍然是老一套，她想要支配她母親的願望沒能實現。

這時，我們曾力爭讓她的父母明白女兒生活中發生的一切，成功地安排了一次這姑娘與她父親的會面。當時的場面很感人，但這姑娘仍不滿意，她說她父親有誇張做戲之嫌，她還抱怨說，他讓她等得太久了！可見，即使贏得了勝利，她仍不願意糾正自己的錯誤，仍想要證明其他人都是錯誤的，唯有她自己是永遠正確的、是勝利者。

由前面的討論我們可以得出這樣的結論：幻覺出現於精神壓力最大、害怕目標不可能實現的時候。毫無疑問，在發展相對落後的地區及在遙遠的從前，幻覺會對人產生相當大的影響。

遊記中有許多對於幻覺的描述眾人皆知，沙漠中的海市蜃樓就是個極好的例證。在沙漠中迷路的人，又飢又渴，疲憊不堪，危在旦夕，在巨大的精神壓力下，人們通過想象為自己創造出一個清朗的、使精神為之一振的景象，以減輕環境帶來的壓力。這裡的海市蜃樓象徵著一種新的境遇，它對於筋疲力盡的人們是一種鼓勵，能使之重振精神，下定決心，繼續前進。另一方面，它又是一種安定劑或麻醉劑，能使人忘卻苦難帶來的恐懼。

對於我們來說幻覺毫不新奇，因為在關注知覺、記憶機制和想象時我們已看到過類似的現象。當關注夢境的時候，我們也將看到同樣的現象。想象力增強而高級神經中樞判斷功能受到約束時，人們就很容易產生幻覺。幻覺在某些情況下是有益的，在緊急時刻或是危機關頭又或是面臨巨大威脅的壓力下，人就可能會產生幻覺從而消除或克服自己的畏懼心理。面臨的壓力越大，人們就越難以理性。這時“自救”將成為意識的主題，人們將調動他所有的精神能量，並設法達到自救這一目的，而想象也會被迫轉化為幻覺。

錯覺與幻覺有著緊密的關係，兩者唯一的區別在於錯覺是對外部特徵的歪曲，就像歌德的《魔王》中描述的情形一樣。而其潛在的意義及與心理上的危機感的關係則是相同的。

我們再舉一個例子，來說明在需要的時候，人們的創造力可以產生幻覺，也可以產生錯覺。有一個出身於富貴之家的男人，由於學業不佳而一事無成，做了一個無足輕重的小職員。前途無望的他承受著巨大的精神壓力，朋友們的責備更加重了他的心理負擔。在這樣糟糕的情形下，他開始酗酒，這使他忘卻了壓力帶來的沉重感，也為事業失敗找到了藉口。但不久後，他患上震顫性譫妄症而被送進了醫院。譫妄與幻覺有著密切的關係，在酒精中毒引起的譫妄中，患者眼前時常出現老鼠、昆蟲或蛇一類的小動物，與患者的職業有關的一些幻覺也會出現。

這位病人被送進了醫院，主治醫生堅決反對患者喝酒，並對他進行了嚴格的治療，使他徹底戒掉了酒。痊癒出院後，他三年都滴酒不沾。但最近他又回到了醫院，因為他的情況出現了惡化。他堅持說他總看見一個斜眼、咧嘴獰笑的人在一旁監視他工作。他現在的工作是臨時工。有一次，在那個人又一次嘲笑他的工作時，他在盛怒之下，舉起鐵鎬朝那人投去，他想看看那到底是個真人還是個幽靈。那幽靈卻閃躲開了鐵鎬，然後衝向他，狠狠揍了他一頓。

在這個病例中，我們再也不能說那是什麼幽靈了，因為幻象是不可以用拳腳傷人的。要找到其中的答案其實並不難，他一直有產生幻覺的習慣，可這次卻把一個真人當作了幻象。這就清楚表明：雖然他不再酗酒，但出院後其情形卻變得更糟。他失去了工作，被趕出家門，現在不得不靠做臨時工維持生計，而這卻是他和朋友們眼中最低賤的工作。他生活中的精神壓力並未減輕。雖然他的病痊癒了，並戒掉了酒，但卻由於失去了酒帶來的安慰感而變得更加不幸。在酗酒時他好歹還有一個小職員的工作，家人大聲譴責他時，他還能找到藉口，說自己是個酒鬼，所以才一事無成。因為自己是個酒鬼才一事無成這個理由比無能保不住工作，要光彩一些。康復之後，他不得不重新面對現實，這與從前的境況一樣充滿了壓力。倘若他現在再次失敗，他將再也找不到自我安慰的藉口了，從前可以以酒作為藉口，現在只能怪自己了。

在這種心理危機的情形下，幻覺就又出現了。他認為自己與從前並沒有兩樣，仍像個酒鬼一樣看待這個世界，並清楚地告訴自己，他的一生都因酗酒毀了，現在已毫無挽回的餘地。他希望能夠憑藉自己是個病人這個理由擺脫那份有失體面、令人不快的挖溝工作，不再為自己是否應該努力而做出嘗試。上述幻覺持續了很長一段時間，直到他再次被送進醫院。現在，他可以靠著這樣的想法來安慰自己：要不是酗酒毀了他的生活，他一定能取得很大的成就。靠著這個方法，他得以較高地評估自己的人格。對他說來，保有人格不被貶低比保住工作更重要。他所有的努力一直都是要說服自己確信，如果不是時運不濟，他一定能成就一番大業！正是這種自我欺騙使他能夠維持自己的人際關係，並使他認為其他人並不比他強，只不過是因為他的面前橫著一個不可逾越的障礙才使他沒能像其他人一樣成功。他一直在竭力為自己的失敗尋找託詞，以安慰自己苦痛的心靈，而正是在這種心理的作用下，它產生了有人在睨視他的幻覺，這個幽靈正是他自尊心的化身。

（三）幻想

幻想是大腦的另一種創造功能。在已敘述過的種種現象中，都有幻想這一活動的存在。正像那些能進入意識之中的清晰的記憶，和那些能在頭腦中建立起奇妙的上層建築的想象一樣，幻想和白日夢也應被看作大腦的創造性活動的一部分。預見和判斷是任何生物體都具有的一種基本功能，它構成了幻想的一個重要因素。幻想與人這個生物體的活動性有著密切的聯繫，而且幻想實際上就是一種預見的方法。幻想有時又被稱為白日夢（daydream），它總是關注於未來，其目的就是建造“空中樓閣”，把虛幻的事物視為真實的榜樣。對兒童幻想所做的研究表明，對權力的渴求在兒童的幻想中發揮著主要作用。在兒童的幻想中常常發現他們的雄心壯志，他們總是以“我長大以後將要怎樣怎樣”之類的話作為開場白。也有許多成人的幻想顯示自己還有待成長，他們生活的重心是竭力獲得權力。這再一次表明，只有確立了目標，心理功能才能得以發展。在我們的文化中，這個目標就是獲得社會承認和社會地位。個體絕不甘於中庸之道，因為在人類社會生活中人們不斷地進行著自我評估，這自然會使人產生高人一等的願望，及在競爭中獲勝的希望。兒童的幻想幾乎全都涉及這樣的情境，在這種情境中他的權力慾望能得到充分的滿足。

但我們不能一概而論，因為幻想的程度和範圍沒有辦法做出清楚的界定。雖然在之前所說的許多情況下都是有效的，但對另一些情形可能並不適用。那些對生活充滿敵視的兒童，其幻想的發展在很大程度上加強了他們的好戰態度，他們事事提防，處處小心，始終處於極度的緊張狀態中。對於那些體質較弱的兒童，由於他們的生活總是充滿了不順心，因此他們幻想能力的發展在很大程度上使他們趨向於孤身獨處，並沉溺於自己的幻想之中。這種狀態發展到一定程度時，幻想很可能成為他們用來逃避生活壓力的心理機制。幻想有時可能被濫用來宣洩現實中受到的譴責。此時，幻想帶給人權力滿足後的陶醉，個體可以通過想象美好的事物，使自己脫離現實中瑣屑無趣的生活。

在想象的世界中，社會認可及社會地位起著重要的作用。在兒童的幻想中，努力獲得權力經常是為了利用權力達到某種社會目的。我們往往可以從有些兒童將自己幻想成救世主、好騎士或戰勝邪惡勢力或魔鬼的凱旋者中看到這種幻想。也會有兒童常常幻想自己並非其父母所生，而是其他某個家族的一員，有朝一日，其真正的父親，一個大人物，會來把他們帶走。這種幻想常見於有著很深自卑感的兒童身上，他們的需要總是得不到滿足、沒有受到別人的重視或在家庭中沒有感受到足夠的關愛和溫暖。特別是那些總表現得彷彿自己已經長大的兒童，他們的這種態度就顯示出他們內心渴望擁有權力。有時候這種幻想會以一種近乎病態的方式表現出來，比如，有的兒童只戴扎帽，或總撿雪茄煙蒂，藉此顯示自己像個男人；再比如一些希望自己是個男人的姑娘，她們的舉止打扮都會像男孩子。

有些兒童沒有想象力，這個說法顯然是錯誤的。要麼是他們不愛表現自己，要麼就是有別的原因使他們壓抑自己，不願把自己的幻想表露出來。在這個壓制的過程中，兒童也可能獲得一種權威感。為了適應外界的壓力，這些兒童往往相信幻想會使自己有失男人氣概或顯得孩子氣，因而不願沉湎於幻想之中。在有些情況下，這種對幻想的厭惡感會發展到極點，以致他們似乎真的完全沒有了想象力。

（四）對夢的初步認識

除了前面已描述過的白日夢以外，我們還必須討論一下在睡眠過程中所發生的一項重要而有意義的話動，那就是夢。我們常說：“日有所思，夜有所夢。”可以說夢是白日夢的重演。老一輩經驗豐富的心理學家們曾指出：通過夢可以瞭解人的性格。實際上，自人類歷史文明伊始，夢就是人類思想的重要組成部分。和在白日夢中一樣，在夢中人也還在規劃設計生活，以確保他未來有個安穩的生活。二者之間最明顯的區別是白日夢較易於理解，而夢的意義卻鮮為人知。夢很少為人理解並不奇怪，人們通常認為：睡夢是多餘而沒有意義的。我們可以暫時這樣說，一個人渴望獲得權力、克服困難及穩固社會地位所做的努力，都會在其夢中找到投影。夢為我們提供了了解心理問題的突破口。

（五）移情與認同

人們不但能感知現實中已存在的事物，也能對將要發生的事進行預感和推測。這種預見能力對任何自由運動的生物體都是必不可少的，具有重要的作用，尤其是人這個生物體在適應環境的過程中總是要面臨種種困境。我們將這種能力稱作認同或移情。這種能力在人類身上得到極大的發展。其活動範圍如此之大，以至於人們能在心理活動的每一角落都可以發現它。如果我們要預見在某一特定情勢下所應採取的行動，我們就必須學會怎樣利用我們的思維、感覺和知覺的相互關係對該情勢做出合理的判斷。獲得一個著眼點很重要，我們要藉此更努力地迎接新形勢。

移情會出現在人們的交談中。如果不能在交談的過程中認同對方，則不可能理解對方。當某人注意到別人身處險境時，就會產生一種奇怪的焦慮不安感，這就是有關移情的一個常見的例子。這種移情作用可能很強烈，使他不由自主地做出防禦動作，儘管他自己並沒有面臨危險。我們可以想象，當某人不小心摔壞了杯子時，在旁邊的人可能做出的反應。在保齡球場，我們也常可以看到某些運動員隨著球的滾動路線而移動身體，彷彿想借此改變球的運動路線。同樣，在足球比賽中，看臺上的觀眾會隨著所喜歡的球隊的進攻方向，做出用力向前推進的動作；而在對方球隊得球時，又會做出抗拒的動作。一個較為普遍的現象是，汽車駕駛員在面臨危險時，會無意間做出踩剎車的動作。如果人們從一座高樓旁經過，看到有人在樓上擦窗戶，都會不自覺地做出後退、躲避的動作。當演講者亂了方寸，講不下去時，聽眾就會感覺壓抑和不安。特別是在劇院裡，我們很難使自己不對演員產生某種認同感，我們會不自覺地讓自己扮演各種各樣的角色。我們的生活在極大程度上依賴於這種認同能力。如果要追溯這種在行動和感覺上像是另一個人的能力的起源，我們可以在與生俱來的社會感中找到答案。這實際上是一種宇宙感，是我們自身與整個宇宙相互聯繫的反映；它是人之為人必不可少的根本特徵，它賦予我們認同外在事物的能力。

正如有不同程度的社會感一樣，移情也有不同程度之分。這在兒童身上可以觀察得到。有些女孩子沉迷於她們的洋娃娃，就好像這些洋娃娃也是人一樣；而另一些兒童則對自己的內心世界非常感興趣。如果不關注人與人之間的社會關係，而關注於那些無價值的或無生命的物件，則個體可能停止發展。我們常見的兒童虐待動物，如果不是完全缺乏社會感，是不可能發生的，如果對其他生物具有認同能力，也是不可能發生的。認同能力缺失將導致兒童在與同伴交往時，只關注那些價值甚小或毫無意義的東西，只為自己著想，不關心他人的喜怒哀樂。這些表現與缺乏移情能力密切相關。認同能力嚴重缺失時，個體就會完全拒絕與其同伴進行合作。

（六）催眠與暗示

一個個體為何能夠對另一個個體的行為產生影響呢？對於這個問題，個體心理學的答案是：這是我們心理生活伴隨的現象之一。只有個體間能夠互相影響，社會生活才成為可能。這種相互影響在有些情形中非常明顯，比如教師和學生之間、父母與孩子之間、丈夫與妻子之間的關係就是如此。在社會感的影響下，人在一定程度上都樂於接受環境的影響。這種樂於接受影響的程度，要視影響者對被影響者作用的性質而定。影響者如果是在傷害對方，那這種影響將不可能長久。如果要更好地影響某一個體，就必須保證他的權利沒有受到損失。這是教育學中的一個至關重要的觀點。也許有可能構想其他形式的教育方法，但是隻有以這種觀點為出發點的教育制度才能夠成功，因為它與人最原始的本能，即人與人、人與宇宙的相互聯繫密切相關。

只有當個體有意遠離社會、拒絕接受社會的影響時，以上觀點才不再適用。在個體決定遠離社會並採取行動之前，內心會有一番激烈的爭鬥，在此過程中，個體與社會的聯繫逐步瓦解，最終很可能公然對社會感予以反抗。此時，幾乎不可能再對他進行各種形式的有益改變。我們看到的將是這樣一種戲劇性情景：他對任何想要改變他的嘗試，都予以反擊。

一般情況下，感覺自己受到環境壓制的兒童，會對其教育者所施加的影響表現出敵意。然而，在有些情況中，由於外部壓力足夠大，掃除了一切障礙，因此藉助權威的力量可以改變這些兒童。我們很容易發現這種服從並不具有社會意義，而且這種服從有時十分奇怪，可能會使服從者不再適應生活。他們習慣於卑躬屈膝和盲從，沒有別人的命令，就無法行動和思考。這種無條件的服從是很危險的，這樣的兒童長大之後會服從任何人的命令，甚至是讓他去犯罪。

在犯罪團夥中常可見到這樣一個有趣的現象：執行犯罪行為的人就是這一類人，而犯罪頭目往往遠離作案現場。幾乎在所有團夥犯罪的訴訟案中，都可以找到這類充當爪牙、唯命是從的人。這種盲目服從的作用很大，有時甚至達到了不可思議的地步，一些人甚至為他們的奴性感到驕傲，認為這是實現其野心的理想途徑。

如果我們觀察一下正常的相互影響，就會發現最容易受影響的是那些遵紀守法、通情達理的人；他們的社會感也很少受到歪曲。與之相反的是，那些渴望出人頭地、支配他人的人最難受到影響。觀測的結果告訴我們的始終都是這樣一個事實。

父母很少抱怨孩子盲目服從，最為常見的是抱怨孩子不順從、不聽話。研究表明，這些兒童被禁錮在一種要求他們優秀於他人的環境氣氛中，儘管他們拼命反抗，想要擺脫限制他們自由發展的圍牆的束縛，但由於父母錯誤的教育方式，正確的教育是很難幫到他們的。

對權力的渴望與接受教育的程度成反比。儘管如此，我們的家庭教育大都關注激發孩子的進取心，教孩子樹立遠大的志向併為之努力拼搏。並不是父母欠缺考慮，而是我們的社會文明一直鼓勵這種奮爭向上的精神。與之相同的是，在我們的家庭教育中，一直強調的是：你一定要比其他所有的人更優秀、更好、更榮耀。在有關虛榮的那一章裡，我們還將進一步論述這種激發抱負的教育方式如何危害社區生活，及如何阻礙人們的心智發展。

無條件服從的結果是使個體深受環境的影響。想象一下服從別人所有瘋狂的念頭（即使是在短時間內）會是何種情形吧！催眠術就建立在類似的基礎之上。任何人都可以說自己願意接受催眠，但實際上卻可能沒有服從他人的心理準備。另一種人可能有意識地抵制被催眠，但實際上內心卻十分渴望。在催眠狀態中，被催眠者的行為只由他的心理態度決定，而他所說的和所相信的一切，都是無關緊要的。由於不瞭解這一事實，人們對催眠術產生了許多誤解。在催眠術中，表面上看人們似乎是在抗拒著被催眠，但實際上內心是願意服從的。這種意願在程度上存在差異，因而催眠的結果也因人而異。對被催眠的服從程度完全不依賴於催眠者的意志，而取決於被催眠者的心理態度。

從本質上看，被催眠的狀態很像睡眠。他之所以神秘只是因為這種睡眠可以通過另一個人的命令來完成。這個命令只對樂於接受的人才有效。被催眠者的稟性和性格是催眠成功與否的決定因素。只有樂於聽從別人的命令、不進行判斷思考的人才能被催眠，進入催眠狀態；催眠不同於普通的睡眠，因為它使機體喪失運動功能的控制力，完全受催眠者的調動。在這種狀態下，被催眠者處於矇矓的睡意中，只能記得催眠者允許他記起的事。催眠最重要的一個特徵是：我們的批判功能——大腦最精緻的產物——在催眠過程中完全陷入癱瘓狀態。可以說，被催眠者已經變成了催眠者的一隻手臂、一個由他支配的器官。

大部分具有影響他人行為能力的人認為，這一技能是他們特有的神秘力量。這是相當危險的，特別是用通靈術和催眠術進行有害的活動時。這些人犯下滔天大罪，為了達成其險惡目的，他們不惜使用任何手段。當然，並不是說他們的所有罪行都是靠著欺騙進行的。不幸的是，人這種動物很容易服從，在那些裝出自己有特異能力的人面前，他們很容易就會成為犧牲品。很多人習慣於不經檢驗就承認某一權威。公眾不自覺地被騙、被嚇住，而不對之進行理性思考。這種活動不會給社會帶來任何益處，只會接二連三地引發人們的反抗，反抗欺騙和恐嚇。會通靈術和催眠術的人不可能隻手遮天、為所欲為。他們往往會有一個死對頭，一個所謂的被催眠者，並被他愚弄。

在另一些情況下，真理與謬誤以一種奇怪的方式混雜在一起：被催眠者可以說是個被騙的騙子，在某種程度上他欺騙了催眠者，自己又服從於催眠者的意志。此時起作用的絕非催眠者的力量，而是被催眠者是否樂於服從。沒有什麼魔力能夠影響被催眠者，除非是催眠者虛張聲勢的能力。任何習慣於理性生活、自己作決定、批判地接受他人觀點的人都不會被催眠，也絕不會被通靈術迷惑。催眠術和通靈術都只是奴隸般服從的表現。

到這裡，我們需要討論一下暗示。將暗示歸入印象和刺激的範疇最易於理解。不言而喻，沒有人可以只在一時接受外界刺激。我們時刻處於外界刺激的影響之下，並持續不斷地接受著新的刺激，絕不可能只感知一種刺激。一旦感覺到某種印象，它就會一直影響著我們。當這些印象以他人的要求的形式呈現（目的是說服我們）出來時，我們就稱之為暗示。這種情形不過是對被暗示者心中已有的觀點進行改變或強化。真正難以理解的是，每個人對於外部刺激的反應有所不同。接受暗示影響的程度與個體的特性密切相關。我們必須記住這樣兩種人：一種人總是高估別人，輕視自己的見解，不管自己正確與否。他們總是高估他人的重要性，並且欣然地依從他們的見解。這種人極容易受暗示、被催眠。另一種人認為每種刺激、暗示都是對他們的侮辱，認為只有自己才是正確的，這些見解實際上正確與否他們毫不在意，他們習慣於漠視他人的觀點。這兩種人都有弱點，第二種人的弱點在於：不能接受他人的觀點。這類人通常喜鬥好戰，他們可能自稱樂於接受意見，並以此為傲，但這隻會使他們更孤立，實際上，他們很難接近，已很難與他人共事。

每個人都必須適應環境，因此，人類的心理機制具有從外部世界接收信息的功能。此外，心理機制會根據自身對世界的認識，沿著先天因素引導的路線向前發展。雖然我們無法用確切的專業術語來解釋宇宙，描述這一發展趨勢，但我們仍然可以將其定義為一種以自卑為參照物的既定方向。只有在確定了目標後，才有心理活動的產生。正如我們所知，目標的建立需要以不斷髮展的能力和適度的活動自由為前提，自由活動所帶來的滿足感是必須具備、不容貶低的。兒童首次完成從爬行到站立的轉變，就預示著他已經進入了一個嶄新的世界，同時也開始感受到敵意的存在。在最初產生活動的願望時，特別是在他邁出第一步學習走路時，他需要經歷各種困難，這些困難可能會激勵他繼續努力，也可能摧毀他對未來的信心。那些在成人看來微不足道的事情，可能會對兒童產生巨大的影響，並決定著他對所處世界的印象。因而，那些在運動願望上沒有得到滿足的兒童，很可能會以能夠劇烈運動作為理想，通過詢問他們最喜歡的遊戲是什麼或長大後的願望，我們就可以發現這點。通常，這些兒童的答案是汽車司機、火車司機等，這反映出他們想要克服運動上的不便，他們生活的目標是行動自由、沒有任何約束，從而克服自卑感並樹立自信心。自卑感在發育遲緩、多病的兒童身上是很常見的。同理可知，眼盲的兒童的願望是看到清楚的世界，失聰的兒童的願望是聽到令人愉悅的聲音。

在兒童認識世界的所有器官中，感覺器官發揮著決定性作用，決定著個體與外在世界間的關係。人們通過感覺器官，獲得對宇宙的認識。眼睛是人們認識環境的首要感覺器官，色彩斑斕的世界吸引著人們的注意，這是人們生活經驗的主要信息來源。視覺對於接收環境信息具有無法替代的作用。它具有長久性，不像耳朵、鼻子、舌頭、皮膚等感覺器官，只能感受短暫的刺激。不過對於有些人來說，耳朵是主要的感覺器官，他們所接收的信息主要來自於聽覺，此時心理機制也更多地表現出聽覺傾向；同時也有一小部分人以肌肉活動為主要感覺器官。還有一些人以嗅覺或味覺為主要感覺器官，不過對氣味敏感的人，在我們的社會中會處於不利的地位。另外有些兒童，他們的肌肉系統佔據著主導地位，他們精力充沛、焦躁不安，兒童時期就表現出無休止的活動狀態，成年後更加地活躍。他們只對運動類的活動感興趣，甚至在睡眠中也會顯現出活動的跡象，比如睡覺時焦躁不安地翻身等。“坐立不安”並且很難改正的兒童就是這一類型。一般地，所有兒童都是通過強化某一器官或器官組織（無論是感覺器官還是運動器官）來認識和適應世界的。兒童憑藉其敏銳的器官來蒐集外部世界的信息，從而形成對整個世界的認識。因此，只有瞭解一個人是通過哪種感覺器官來認識世界的，我們才能正確地認識這個人，因為這影響著他與外部世界的關係。在兒童時期，器官的缺陷會影響一些人的世界觀，進而影響他們以後的發展。

人生目標決定著我們所有的活動，同時也影響著我們的心理機制的選擇、強度和活動，這些心理機制將構成世界觀的意義和表現形式。這就是我們每個人只能感受生活的特定層面、事件或只認識自身所處環境的原因。我們只看重符合自己願望的東西。那麼不瞭解一個人的人生目標，也就很難理解他的行為。因為不知道是什麼目標影響著個體的活動，也就不能對他的行為做出合理分析。

A．知覺

知覺是感覺器官接收外部世界的信息和刺激時將其傳送至大腦後，在大腦中留下印記，形成記憶痕跡的過程。這些痕跡就組成了我們意識中的世界。但不可以將知覺與攝影相比，因為知覺受個體的性格特徵影響。人是不可以感知他所看到的一切事物的，而且對於同一景物，任何兩個人的反應是不可能完全相同的，對看到的事物的描述也會相去甚遠。兒童感知到的僅僅是環境中符合其行為模式的事物。視力較好的兒童在感知上具有明顯的視覺特徵。大多數人都是視覺佔優勢，但也有一些人是聽覺佔優勢，通過聽覺接收到信息，獲得對世界的認知。這些認知不一定與現實世界完全一致，為了與個體的認知模式相符合，人們接收到的外界信息都會經過重新編碼、加工。一個人的個性表現在他是如何去感知，以及對於接收到的信息是如何加工利用的。知覺不僅僅是簡單的生理現象，它還是一種重要的心理功能，我們可以從中探索人類心理活動的深淵意義。

B．記憶

心理的發展以感知為基礎，並與活動有著重要的關係。心理與活動之間存在著固有的聯繫，心理活動受生理活動的影響。人必須具有收集所處環境的各種刺激和整理刺激之間關係的能力，這不僅是心理髮展的前提保證，更重要的是這些技能在人類防禦和生存中具有重要的作用。

我們已經清楚地認識到，對於生活問題個體所做出的獨特反應會在心理機制中留下印記，適應的必要性會影響記憶和評估的功能。沒有記憶人類就無法做到防患於未然，避免受到傷害。我們可以大膽地做出推測，所有的記憶都有一個隱藏在內心深處未被意識到的目的，人們的記憶不是偶然的現象，而是具有預警或鼓勵作用的。絕不存在無意義的記憶，只有確實瞭解了推動記憶的目標，我們才可以對記憶進行評估。知道人記住了某些事而忘記了另一些的原因並不重要，我們之所以會記住，是因為這些事件對某個特定的心理功能的發展至關重要，它們推動了某種潛在的心理活動。同理，那些對於實現目的來說無關緊要的事件我們將會忘記。因此我們發現，記憶也受人類生存發展這一目的的控制，受其支配，進而指導著人的整體人格的發展。一段長時記憶，哪怕它是虛假的類似那些充滿偏見的兒童時代的記憶，也可以超出意識的控制進而表現出一種態度、一種情調，甚至是一種哲學觀點，只要可以達成目標就一定要這樣。

C．想象

幻想和想象的產物能夠清楚地表現出個體的特殊性。這裡所謂的想象，指的是在引發感覺的對象不在場的情況下所產生的知覺。即想象是被複製出來的知覺，是心理功能的創造物。想象所得到的產物不僅是知覺的重現（知覺本身就是心理創造力的產物），而且是建立在知覺基礎上的一個全新而獨特的產物，正如知覺的產生是基於生理感覺一樣。

在表象的清晰鮮明方面，幻想遠遠勝過想象。幻想所產生的表象具有鮮明的輪廓，就好像本來不在眼前的事物就在眼前一樣，以致它們不但具有想象所具有的價值，而且還具有影響個體行為的作用。當幻想使人們感覺彷彿缺失了一個這樣的虛幻的刺激物時，我們就將它稱作幻覺。幻覺產生的條件與白日夢產生的條件是完全相同的。每一種幻覺都是心靈的藝術創作，根據特定個體的目標設計而成。我們可以藉助下面的這個案例進行說明。

有一個非常聰明的姑娘，她違背父母的意願，選擇了不被父母認可的婚姻。她父母因此很是惱怒，竟和她斷絕了所有的關係。時間一天天過去，她開始相信她父母不會原諒她。由於雙方都很驕傲、固執，因此許多重歸於好的努力都失敗了。這個姑娘出身於一個受人尊敬的富有家庭，由於她的婚姻，她陷入了尷尬窮困的處境。但從表面上，沒人能看出她的婚姻有什麼不幸福的跡象。如果不是出現了一個非常奇怪的現象，人們一定會相信，她已經很好地適應了這樣的生活。

這個姑娘從小就倍受父親的寵愛，父女關係十分親密，這就使目前的決裂讓人難以接受。然而由於她的婚姻，她父親待她很不好，父女之間的裂痕日益加深。甚至在她的孩子出生以後，她的父母都沒有絲毫動搖，拒絕探望她或看看她的孩子。父母的無情，使她難以釋懷，特別是在她最需要父母安慰照顧的時候，父母的態度傷了她的心。她本是一個佔有慾很強的人，父母的這種態度自然觸到了她心中最敏感的痛處。

我們必須記住，這個姑娘的情緒完全受她的慾望所支配。正是這個性格特徵使我們得以洞察與其父母的決裂給她造成的如此之深的影響。她的母親是個嚴厲、正直的人，有許多優良的品質，儘管她對待女兒較為嚴厲。她知道如何在不降低自己身份的同時做到服從她的丈夫（至少在表面上如此）。而實際上，她也驕傲地向人們顯示她的服從，並視之為一種榮耀。在這個家庭中還有一個兒子，他的性情脾氣酷似他的父親，是這個家族的下一任繼承者。他比這個姑娘更受父母重視的事實，進一步刺激了姑娘的佔有慾。這個一直都養尊處優、深得父母庇護的姑娘因為她的婚姻而陷入困苦貧窮的境地，使得她經常帶著日益增長的不滿回想父母對她的虐待。一天夜裡，在她入睡之前，她發現門被打開了，聖母馬利亞走到她床前，說：“因為我非常愛你，所以必須告訴你，你將死於12月中旬，我不願讓你毫無準備。”

她並不害怕這一幻影，但她仍然叫醒了她丈夫，並一一告訴他。第二天，她去看醫生，把這件事告訴了醫生。這顯然是一個幻覺，但她堅持說，對所發生的一切，她都相當清楚明白。初看起來，這似乎不可能，但運用我們的知識認真分析，我們就能理解這一切。情況是這樣的：這是一個佔有慾極強的姑娘，同時，我們的觀察表明，她渴望支配所有人。與其父母決裂以後，她發現自己陷入了困境之中。一個人如果竭力要征服生活中的一切，他當然很可能接近上帝並與之交談。例如在祈禱中，聖母馬利亞就經常出現在想象中，誰也不會覺得這事有什麼值得注意之處，但這個姑娘的情形不同，還需要進一步說明。

不過，一旦我們明白心靈可能會玩一些小花招以後，這件事就完全失去了它的神秘色彩。很多人都有過類似的情況：不是有那麼多人都做過荒誕不經的夢嗎？其區別只是在於：這姑娘可以醒著做夢。我們還必須補充一點，她的抑鬱感使她的慾望處於極大的壓力之下。現在，我們意識到，實質上有另一個母親來到了她的身旁，這位母親是大眾心中最偉大的母親，與她的母親形成鮮明的對比。聖母的出現是因為她自己的母親不曾到來。這種幻象的出現是她對母親對自己缺乏關愛的譴責。

這姑娘現在正在設法證明她父母是錯誤的。12月中旬是一個重要的時間點，在每年的這個時候，人們更傾向於維護鞏固與親人之間的關係，大多數人滿懷溫暖和熱誠相互拜訪，贈送禮物、賀年卡等。同樣在這個時間，改善破裂的人際關係變得更加迫切。所以我們可以理解，這個特殊的時間與她發現自己所處的窘境密切相關。

在這個幻覺中唯一讓人感到奇怪的事情是：聖母的友好到來，只是為了告訴這個年輕的姑娘，她將要死去這個壞消息。而她對丈夫述說這一幻象時所用的幾乎是幸福的語調，這是一個至關重要的事實。聖母的預言很快就在她狹小的家庭圈子中傳播開來，醫生在第二天也知道了這件事，因而，這很容易使她的母親改變心意，來看望她。

幾天以後，聖母馬利亞再次出現，再次說出了同樣的話。當我們問及她與她母親的會面結果如何時，這姑娘回答說她的母親不承認做錯了事。因此我們看到的仍然是老一套，她想要支配她母親的願望沒能實現。

這時，我們曾力爭讓她的父母明白女兒生活中發生的一切，成功地安排了一次這姑娘與她父親的會面。當時的場面很感人，但這姑娘仍不滿意，她說她父親有誇張做戲之嫌，她還抱怨說，他讓她等得太久了！可見，即使贏得了勝利，她仍不願意糾正自己的錯誤，仍想要證明其他人都是錯誤的，唯有她自己是永遠正確的、是勝利者。

由前面的討論我們可以得出這樣的結論：幻覺出現於精神壓力最大、害怕目標不可能實現的時候。毫無疑問，在發展相對落後的地區及在遙遠的從前，幻覺會對人產生相當大的影響。

遊記中有許多對於幻覺的描述眾人皆知，沙漠中的海市蜃樓就是個極好的例證。在沙漠中迷路的人，又飢又渴，疲憊不堪，危在旦夕，在巨大的精神壓力下，人們通過想象為自己創造出一個清朗的、使精神為之一振的景象，以減輕環境帶來的壓力。這裡的海市蜃樓象徵著一種新的境遇，它對於筋疲力盡的人們是一種鼓勵，能使之重振精神，下定決心，繼續前進。另一方面，它又是一種安定劑或麻醉劑，能使人忘卻苦難帶來的恐懼。

對於我們來說幻覺毫不新奇，因為在關注知覺、記憶機制和想象時我們已看到過類似的現象。當關注夢境的時候，我們也將看到同樣的現象。想象力增強而高級神經中樞判斷功能受到約束時，人們就很容易產生幻覺。幻覺在某些情況下是有益的，在緊急時刻或是危機關頭又或是面臨巨大威脅的壓力下，人就可能會產生幻覺從而消除或克服自己的畏懼心理。面臨的壓力越大，人們就越難以理性。這時“自救”將成為意識的主題，人們將調動他所有的精神能量，並設法達到自救這一目的，而想象也會被迫轉化為幻覺。

錯覺與幻覺有著緊密的關係，兩者唯一的區別在於錯覺是對外部特徵的歪曲，就像歌德的《魔王》中描述的情形一樣。而其潛在的意義及與心理上的危機感的關係則是相同的。

我們再舉一個例子，來說明在需要的時候，人們的創造力可以產生幻覺，也可以產生錯覺。有一個出身於富貴之家的男人，由於學業不佳而一事無成，做了一個無足輕重的小職員。前途無望的他承受著巨大的精神壓力，朋友們的責備更加重了他的心理負擔。在這樣糟糕的情形下，他開始酗酒，這使他忘卻了壓力帶來的沉重感，也為事業失敗找到了藉口。但不久後，他患上震顫性譫妄症而被送進了醫院。譫妄與幻覺有著密切的關係，在酒精中毒引起的譫妄中，患者眼前時常出現老鼠、昆蟲或蛇一類的小動物，與患者的職業有關的一些幻覺也會出現。

這位病人被送進了醫院，主治醫生堅決反對患者喝酒，並對他進行了嚴格的治療，使他徹底戒掉了酒。痊癒出院後，他三年都滴酒不沾。但最近他又回到了醫院，因為他的情況出現了惡化。他堅持說他總看見一個斜眼、咧嘴獰笑的人在一旁監視他工作。他現在的工作是臨時工。有一次，在那個人又一次嘲笑他的工作時，他在盛怒之下，舉起鐵鎬朝那人投去，他想看看那到底是個真人還是個幽靈。那幽靈卻閃躲開了鐵鎬，然後衝向他，狠狠揍了他一頓。

在這個病例中，我們再也不能說那是什麼幽靈了，因為幻象是不可以用拳腳傷人的。要找到其中的答案其實並不難，他一直有產生幻覺的習慣，可這次卻把一個真人當作了幻象。這就清楚表明：雖然他不再酗酒，但出院後其情形卻變得更糟。他失去了工作，被趕出家門，現在不得不靠做臨時工維持生計，而這卻是他和朋友們眼中最低賤的工作。他生活中的精神壓力並未減輕。雖然他的病痊癒了，並戒掉了酒，但卻由於失去了酒帶來的安慰感而變得更加不幸。在酗酒時他好歹還有一個小職員的工作，家人大聲譴責他時，他還能找到藉口，說自己是個酒鬼，所以才一事無成。因為自己是個酒鬼才一事無成這個理由比無能保不住工作，要光彩一些。康復之後，他不得不重新面對現實，這與從前的境況一樣充滿了壓力。倘若他現在再次失敗，他將再也找不到自我安慰的藉口了，從前可以以酒作為藉口，現在只能怪自己了。

在這種心理危機的情形下，幻覺就又出現了。他認為自己與從前並沒有兩樣，仍像個酒鬼一樣看待這個世界，並清楚地告訴自己，他的一生都因酗酒毀了，現在已毫無挽回的餘地。他希望能夠憑藉自己是個病人這個理由擺脫那份有失體面、令人不快的挖溝工作，不再為自己是否應該努力而做出嘗試。上述幻覺持續了很長一段時間，直到他再次被送進醫院。現在，他可以靠著這樣的想法來安慰自己：要不是酗酒毀了他的生活，他一定能取得很大的成就。靠著這個方法，他得以較高地評估自己的人格。對他說來，保有人格不被貶低比保住工作更重要。他所有的努力一直都是要說服自己確信，如果不是時運不濟，他一定能成就一番大業！正是這種自我欺騙使他能夠維持自己的人際關係，並使他認為其他人並不比他強，只不過是因為他的面前橫著一個不可逾越的障礙才使他沒能像其他人一樣成功。他一直在竭力為自己的失敗尋找託詞，以安慰自己苦痛的心靈，而正是在這種心理的作用下，它產生了有人在睨視他的幻覺，這個幽靈正是他自尊心的化身。

幻想是大腦的另一種創造功能。在已敘述過的種種現象中，都有幻想這一活動的存在。正像那些能進入意識之中的清晰的記憶，和那些能在頭腦中建立起奇妙的上層建築的想象一樣，幻想和白日夢也應被看作大腦的創造性活動的一部分。預見和判斷是任何生物體都具有的一種基本功能，它構成了幻想的一個重要因素。幻想與人這個生物體的活動性有著密切的聯繫，而且幻想實際上就是一種預見的方法。幻想有時又被稱為白日夢（daydream），它總是關注於未來，其目的就是建造“空中樓閣”，把虛幻的事物視為真實的榜樣。對兒童幻想所做的研究表明，對權力的渴求在兒童的幻想中發揮著主要作用。在兒童的幻想中常常發現他們的雄心壯志，他們總是以“我長大以後將要怎樣怎樣”之類的話作為開場白。也有許多成人的幻想顯示自己還有待成長，他們生活的重心是竭力獲得權力。這再一次表明，只有確立了目標，心理功能才能得以發展。在我們的文化中，這個目標就是獲得社會承認和社會地位。個體絕不甘於中庸之道，因為在人類社會生活中人們不斷地進行著自我評估，這自然會使人產生高人一等的願望，及在競爭中獲勝的希望。兒童的幻想幾乎全都涉及這樣的情境，在這種情境中他的權力慾望能得到充分的滿足。

但我們不能一概而論，因為幻想的程度和範圍沒有辦法做出清楚的界定。雖然在之前所說的許多情況下都是有效的，但對另一些情形可能並不適用。那些對生活充滿敵視的兒童，其幻想的發展在很大程度上加強了他們的好戰態度，他們事事提防，處處小心，始終處於極度的緊張狀態中。對於那些體質較弱的兒童，由於他們的生活總是充滿了不順心，因此他們幻想能力的發展在很大程度上使他們趨向於孤身獨處，並沉溺於自己的幻想之中。這種狀態發展到一定程度時，幻想很可能成為他們用來逃避生活壓力的心理機制。幻想有時可能被濫用來宣洩現實中受到的譴責。此時，幻想帶給人權力滿足後的陶醉，個體可以通過想象美好的事物，使自己脫離現實中瑣屑無趣的生活。

在想象的世界中，社會認可及社會地位起著重要的作用。在兒童的幻想中，努力獲得權力經常是為了利用權力達到某種社會目的。我們往往可以從有些兒童將自己幻想成救世主、好騎士或戰勝邪惡勢力或魔鬼的凱旋者中看到這種幻想。也會有兒童常常幻想自己並非其父母所生，而是其他某個家族的一員，有朝一日，其真正的父親，一個大人物，會來把他們帶走。這種幻想常見於有著很深自卑感的兒童身上，他們的需要總是得不到滿足、沒有受到別人的重視或在家庭中沒有感受到足夠的關愛和溫暖。特別是那些總表現得彷彿自己已經長大的兒童，他們的這種態度就顯示出他們內心渴望擁有權力。有時候這種幻想會以一種近乎病態的方式表現出來，比如，有的兒童只戴扎帽，或總撿雪茄煙蒂，藉此顯示自己像個男人；再比如一些希望自己是個男人的姑娘，她們的舉止打扮都會像男孩子。

有些兒童沒有想象力，這個說法顯然是錯誤的。要麼是他們不愛表現自己，要麼就是有別的原因使他們壓抑自己，不願把自己的幻想表露出來。在這個壓制的過程中，兒童也可能獲得一種權威感。為了適應外界的壓力，這些兒童往往相信幻想會使自己有失男人氣概或顯得孩子氣，因而不願沉湎於幻想之中。在有些情況下，這種對幻想的厭惡感會發展到極點，以致他們似乎真的完全沒有了想象力。

除了前面已描述過的白日夢以外，我們還必須討論一下在睡眠過程中所發生的一項重要而有意義的話動，那就是夢。我們常說：“日有所思，夜有所夢。”可以說夢是白日夢的重演。老一輩經驗豐富的心理學家們曾指出：通過夢可以瞭解人的性格。實際上，自人類歷史文明伊始，夢就是人類思想的重要組成部分。和在白日夢中一樣，在夢中人也還在規劃設計生活，以確保他未來有個安穩的生活。二者之間最明顯的區別是白日夢較易於理解，而夢的意義卻鮮為人知。夢很少為人理解並不奇怪，人們通常認為：睡夢是多餘而沒有意義的。我們可以暫時這樣說，一個人渴望獲得權力、克服困難及穩固社會地位所做的努力，都會在其夢中找到投影。夢為我們提供了了解心理問題的突破口。

人們不但能感知現實中已存在的事物，也能對將要發生的事進行預感和推測。這種預見能力對任何自由運動的生物體都是必不可少的，具有重要的作用，尤其是人這個生物體在適應環境的過程中總是要面臨種種困境。我們將這種能力稱作認同或移情。這種能力在人類身上得到極大的發展。其活動範圍如此之大，以至於人們能在心理活動的每一角落都可以發現它。如果我們要預見在某一特定情勢下所應採取的行動，我們就必須學會怎樣利用我們的思維、感覺和知覺的相互關係對該情勢做出合理的判斷。獲得一個著眼點很重要，我們要藉此更努力地迎接新形勢。

移情會出現在人們的交談中。如果不能在交談的過程中認同對方，則不可能理解對方。當某人注意到別人身處險境時，就會產生一種奇怪的焦慮不安感，這就是有關移情的一個常見的例子。這種移情作用可能很強烈，使他不由自主地做出防禦動作，儘管他自己並沒有面臨危險。我們可以想象，當某人不小心摔壞了杯子時，在旁邊的人可能做出的反應。在保齡球場，我們也常可以看到某些運動員隨著球的滾動路線而移動身體，彷彿想借此改變球的運動路線。同樣，在足球比賽中，看臺上的觀眾會隨著所喜歡的球隊的進攻方向，做出用力向前推進的動作；而在對方球隊得球時，又會做出抗拒的動作。一個較為普遍的現象是，汽車駕駛員在面臨危險時，會無意間做出踩剎車的動作。如果人們從一座高樓旁經過，看到有人在樓上擦窗戶，都會不自覺地做出後退、躲避的動作。當演講者亂了方寸，講不下去時，聽眾就會感覺壓抑和不安。特別是在劇院裡，我們很難使自己不對演員產生某種認同感，我們會不自覺地讓自己扮演各種各樣的角色。我們的生活在極大程度上依賴於這種認同能力。如果要追溯這種在行動和感覺上像是另一個人的能力的起源，我們可以在與生俱來的社會感中找到答案。這實際上是一種宇宙感，是我們自身與整個宇宙相互聯繫的反映；它是人之為人必不可少的根本特徵，它賦予我們認同外在事物的能力。

正如有不同程度的社會感一樣，移情也有不同程度之分。這在兒童身上可以觀察得到。有些女孩子沉迷於她們的洋娃娃，就好像這些洋娃娃也是人一樣；而另一些兒童則對自己的內心世界非常感興趣。如果不關注人與人之間的社會關係，而關注於那些無價值的或無生命的物件，則個體可能停止發展。我們常見的兒童虐待動物，如果不是完全缺乏社會感，是不可能發生的，如果對其他生物具有認同能力，也是不可能發生的。認同能力缺失將導致兒童在與同伴交往時，只關注那些價值甚小或毫無意義的東西，只為自己著想，不關心他人的喜怒哀樂。這些表現與缺乏移情能力密切相關。認同能力嚴重缺失時，個體就會完全拒絕與其同伴進行合作。

一個個體為何能夠對另一個個體的行為產生影響呢？對於這個問題，個體心理學的答案是：這是我們心理生活伴隨的現象之一。只有個體間能夠互相影響，社會生活才成為可能。這種相互影響在有些情形中非常明顯，比如教師和學生之間、父母與孩子之間、丈夫與妻子之間的關係就是如此。在社會感的影響下，人在一定程度上都樂於接受環境的影響。這種樂於接受影響的程度，要視影響者對被影響者作用的性質而定。影響者如果是在傷害對方，那這種影響將不可能長久。如果要更好地影響某一個體，就必須保證他的權利沒有受到損失。這是教育學中的一個至關重要的觀點。也許有可能構想其他形式的教育方法，但是隻有以這種觀點為出發點的教育制度才能夠成功，因為它與人最原始的本能，即人與人、人與宇宙的相互聯繫密切相關。

只有當個體有意遠離社會、拒絕接受社會的影響時，以上觀點才不再適用。在個體決定遠離社會並採取行動之前，內心會有一番激烈的爭鬥，在此過程中，個體與社會的聯繫逐步瓦解，最終很可能公然對社會感予以反抗。此時，幾乎不可能再對他進行各種形式的有益改變。我們看到的將是這樣一種戲劇性情景：他對任何想要改變他的嘗試，都予以反擊。

一般情況下，感覺自己受到環境壓制的兒童，會對其教育者所施加的影響表現出敵意。然而，在有些情況中，由於外部壓力足夠大，掃除了一切障礙，因此藉助權威的力量可以改變這些兒童。我們很容易發現這種服從並不具有社會意義，而且這種服從有時十分奇怪，可能會使服從者不再適應生活。他們習慣於卑躬屈膝和盲從，沒有別人的命令，就無法行動和思考。這種無條件的服從是很危險的，這樣的兒童長大之後會服從任何人的命令，甚至是讓他去犯罪。

在犯罪團夥中常可見到這樣一個有趣的現象：執行犯罪行為的人就是這一類人，而犯罪頭目往往遠離作案現場。幾乎在所有團夥犯罪的訴訟案中，都可以找到這類充當爪牙、唯命是從的人。這種盲目服從的作用很大，有時甚至達到了不可思議的地步，一些人甚至為他們的奴性感到驕傲，認為這是實現其野心的理想途徑。

如果我們觀察一下正常的相互影響，就會發現最容易受影響的是那些遵紀守法、通情達理的人；他們的社會感也很少受到歪曲。與之相反的是，那些渴望出人頭地、支配他人的人最難受到影響。觀測的結果告訴我們的始終都是這樣一個事實。

父母很少抱怨孩子盲目服從，最為常見的是抱怨孩子不順從、不聽話。研究表明，這些兒童被禁錮在一種要求他們優秀於他人的環境氣氛中，儘管他們拼命反抗，想要擺脫限制他們自由發展的圍牆的束縛，但由於父母錯誤的教育方式，正確的教育是很難幫到他們的。

對權力的渴望與接受教育的程度成反比。儘管如此，我們的家庭教育大都關注激發孩子的進取心，教孩子樹立遠大的志向併為之努力拼搏。並不是父母欠缺考慮，而是我們的社會文明一直鼓勵這種奮爭向上的精神。與之相同的是，在我們的家庭教育中，一直強調的是：你一定要比其他所有的人更優秀、更好、更榮耀。在有關虛榮的那一章裡，我們還將進一步論述這種激發抱負的教育方式如何危害社區生活，及如何阻礙人們的心智發展。

無條件服從的結果是使個體深受環境的影響。想象一下服從別人所有瘋狂的念頭（即使是在短時間內）會是何種情形吧！催眠術就建立在類似的基礎之上。任何人都可以說自己願意接受催眠，但實際上卻可能沒有服從他人的心理準備。另一種人可能有意識地抵制被催眠，但實際上內心卻十分渴望。在催眠狀態中，被催眠者的行為只由他的心理態度決定，而他所說的和所相信的一切，都是無關緊要的。由於不瞭解這一事實，人們對催眠術產生了許多誤解。在催眠術中，表面上看人們似乎是在抗拒著被催眠，但實際上內心是願意服從的。這種意願在程度上存在差異，因而催眠的結果也因人而異。對被催眠的服從程度完全不依賴於催眠者的意志，而取決於被催眠者的心理態度。

從本質上看，被催眠的狀態很像睡眠。他之所以神秘只是因為這種睡眠可以通過另一個人的命令來完成。這個命令只對樂於接受的人才有效。被催眠者的稟性和性格是催眠成功與否的決定因素。只有樂於聽從別人的命令、不進行判斷思考的人才能被催眠，進入催眠狀態；催眠不同於普通的睡眠，因為它使機體喪失運動功能的控制力，完全受催眠者的調動。在這種狀態下，被催眠者處於矇矓的睡意中，只能記得催眠者允許他記起的事。催眠最重要的一個特徵是：我們的批判功能——大腦最精緻的產物——在催眠過程中完全陷入癱瘓狀態。可以說，被催眠者已經變成了催眠者的一隻手臂、一個由他支配的器官。

大部分具有影響他人行為能力的人認為，這一技能是他們特有的神秘力量。這是相當危險的，特別是用通靈術和催眠術進行有害的活動時。這些人犯下滔天大罪，為了達成其險惡目的，他們不惜使用任何手段。當然，並不是說他們的所有罪行都是靠著欺騙進行的。不幸的是，人這種動物很容易服從，在那些裝出自己有特異能力的人面前，他們很容易就會成為犧牲品。很多人習慣於不經檢驗就承認某一權威。公眾不自覺地被騙、被嚇住，而不對之進行理性思考。這種活動不會給社會帶來任何益處，只會接二連三地引發人們的反抗，反抗欺騙和恐嚇。會通靈術和催眠術的人不可能隻手遮天、為所欲為。他們往往會有一個死對頭，一個所謂的被催眠者，並被他愚弄。

在另一些情況下，真理與謬誤以一種奇怪的方式混雜在一起：被催眠者可以說是個被騙的騙子，在某種程度上他欺騙了催眠者，自己又服從於催眠者的意志。此時起作用的絕非催眠者的力量，而是被催眠者是否樂於服從。沒有什麼魔力能夠影響被催眠者，除非是催眠者虛張聲勢的能力。任何習慣於理性生活、自己作決定、批判地接受他人觀點的人都不會被催眠，也絕不會被通靈術迷惑。催眠術和通靈術都只是奴隸般服從的表現。

到這裡，我們需要討論一下暗示。將暗示歸入印象和刺激的範疇最易於理解。不言而喻，沒有人可以只在一時接受外界刺激。我們時刻處於外界刺激的影響之下，並持續不斷地接受著新的刺激，絕不可能只感知一種刺激。一旦感覺到某種印象，它就會一直影響著我們。當這些印象以他人的要求的形式呈現（目的是說服我們）出來時，我們就稱之為暗示。這種情形不過是對被暗示者心中已有的觀點進行改變或強化。真正難以理解的是，每個人對於外部刺激的反應有所不同。接受暗示影響的程度與個體的特性密切相關。我們必須記住這樣兩種人：一種人總是高估別人，輕視自己的見解，不管自己正確與否。他們總是高估他人的重要性，並且欣然地依從他們的見解。這種人極容易受暗示、被催眠。另一種人認為每種刺激、暗示都是對他們的侮辱，認為只有自己才是正確的，這些見解實際上正確與否他們毫不在意，他們習慣於漠視他人的觀點。這兩種人都有弱點，第二種人的弱點在於：不能接受他人的觀點。這類人通常喜鬥好戰，他們可能自稱樂於接受意見，並以此為傲，但這隻會使他們更孤立，實際上，他們很難接近，已很難與他人共事。

現在，已有充足的理由承認這樣一個事實，即具有先天缺陷的兒童較之正常健康兒童在對待生活及其夥伴上，有著截然不同的態度。人們可以得出這樣一個基本法則：具有先天缺陷的兒童一出生就捲入了一場艱難的生存鬥爭之中，而其社會感往往難以得到發展。他們對和同伴之間的交往毫無興趣，只是關注自己及給他人留下的印象。因器官缺陷帶來的不僅僅是個體的自卑感，還有社會經濟壓力，這增加了他們的心理負擔，可能造成他們對世界的敵對態度。從很早開始，這種決定性趨勢就得到確定。這類兒童常在兩歲時就會感覺到，他們在競爭中各方面都不如其他同伴，即使在普通的遊戲和娛樂中，他們也總是缺乏信心。以往的心酸經歷使他們感覺自己被人忽略了，但又期待被關注。我們必須記住，每個兒童都有自卑的一面，如果家庭沒有為他提供一定量的社會感，他就很難獨立生存。當看到嬰兒的柔弱無助時，我們才能意識到，在每個人的生命之初都或多或少地伴隨著自卑感。每個兒童早晚都會意識到，自己不能獨自應付生活的挑戰。這種自卑感是兒童奮鬥的驅動力和起點，決定著兒童如何得到寧靜與安全，也決定著他的生活目標及掃除障礙達成目標的道路。

兒童的可塑性與其生理器官有著密切的關係。但有兩個因素會破壞這種可塑性。一個是誇大的、強化的、未得到消除的自卑感；另一個是不切實的目標，即不但想要安全、寧靜與社會平衡，還想要具有影響環境的能力、並可以支配其同伴。很容易辨認出有這種目標的兒童，“問題兒童”就是這樣的兒童，他們往往認為所有的經歷都是失敗，並且自己受到自然和他人的忽略與歧視。我們必須考慮所有因素，進而才能認同兒童的發展有著不可避免的錯誤，是曲折的和不充分的。每一個兒童都有走入歧途的危險；遲早會發現自己處於某種危險的境地。

因為每個兒童都必須在成人陪護的環境中長大，這就必然造成他形成自己嬌弱、渺小、無力獨立生活的印象；不相信自可以不出錯誤、乾淨利落地完成那些別人認為他能做的簡單工作。教育上的許多失誤都是因此而造成的。我們的要求超過了兒童的能力範圍，使兒童覺得自己無能為力，因而極其羞愧。甚至有一些成人，有意讓兒童感到自己的渺小和無能為力。還有一些成人將兒童看作玩具、電動洋娃娃，或是必須小心看護的貴重財產，甚至是無用的廢物。父母和成人的這些態度常會使兒童產生這樣兩種感覺：必須討成人的喜歡，或令人不快。由父母造成的自卑感可能由於社會文明中的某些特性而進一步強化，例如不嚴肅認真地看待兒童的習慣。兒童會產生這樣的印象：他是個無名小卒，沒有權力，是成人的點綴，沒有發言權；必須謙恭有禮、安安靜靜，等等。

很多兒童在被人嘲笑的持續恐懼中長大。對兒童的嘲笑奚落近乎犯罪，將長久地影響兒童的心靈，並決定他成人後的習慣和行動。很容易辨別齣兒時常遭人奚落的人，這類人無法擺脫對再次被嘲弄的恐懼。不嚴肅認真地看待兒童的另一個行為是習慣於對兒童說謊，結果兒童不但懷疑周圍環境，而且開始懷疑生活的嚴肅和真實。

我們曾接待治療過這樣的兒童：他們在學校裡不斷地大笑，看上去似乎毫無理由，但追問其原因時，他們說學校不過是父母所開的一個玩笑，不必當真。

（二）自卑感的補償：求得認同和優越感

彌補自卑感、缺失感和不安全感是決定個人存在的目標。引人關注，想要父母注意自己的傾向在生命之初就已顯露出來。在此我們發現，伴隨著自卑感的影響人們逐漸產生被認同的需求，其目的是實現生存目標，並獲得優越感。

社會感的程度和質量有助於確立出人頭地的目標。不管是兒童還是成人，只有將個體出人頭地的個人目標與其社會感程度進行對比，我們才能對他做出判斷。已定的目標及實現目標獲得的優越感、自我評價的提升，可以使生活顯得有價值。而正是這個目標使我們認識到感覺的重要價值，它聯繫和協調著我們的感情，激發想象力，引導創造力並決定著我們應當記住什麼、需要忘掉什麼。我們能夠意識到感覺、感情、情緒和想象所具有的價值並不相同，儘管它們都沒有絕對的量化指標。這類心理活動要素一旦受到已定目標的影響，我們的知覺將會自動地服務於實現這一目標。

兒童成長過程中，經常會遭遇各式各樣的嘲笑。很多兒童便是在這種無盡的嘲笑恐懼中成長起來的。對兒童的嘲笑或奚落等同於犯罪，因為嘲笑和奚落會長久地傷害兒童的心靈，埋下禍根。我們應避免這一事件在兒童身上發生。

我們會根據一個固定的點來確定我們的目標方向，這個點是人為創造出來的，實際上並不存在，只是一種假設。這一假設之所以必要，是因為我們精神生活的欠缺。與其他科學中使用的假設相似，比如用並不存在但卻極為有用的子午線來劃分地球。在所有有關心理假設的案例中，我們必須事先假定一個固定的點，哪怕進一步的觀察結果會迫使我們推翻這一假設。做假設的目的只是在一片混亂的情況中確定自己的方向，以便能更有效地發現各種相對價值。這樣做的優點是，根據假定下來的點，我們可以對所有感覺和情感進行分類。

因此，個體心理學形成了自己具有啟發性的體系和方法：把人的行為理解為一種反映各目的之間關係的網絡，該網絡基於人這種生物體的基本遺傳潛能，在努力實現已定目標的影響下形成。然而，研究表明，為一目標奮鬥這一假定不只是正確的虛構，而且它與實際情況在許多根本點上都是一致的，不管這些事實存在於意識生活之中，還是存在於無意識生活之中。為一目標奮鬥及心理活動的目的性不僅僅是一種哲學上的假定，而且也是一個基本事實。

當我們探究如何才能有效地阻止為權力而奮鬥這一惡性發展目標（社會文明的最大弊端）時，才發現實現這一目標存在著重重困難，因為這種為權力而奮鬥的目標在兒童很小的時候就已經形成了。人們只能在其以後的生活中嘗試改善或糾正這一傾向。然而與兒童一起生活並不能使我們擁有幫助兒童充分發展社會感的機會，也不能使他們消除為個人權力奮鬥的目標。

進一步的困難還在於兒童並不公開表現出他們會為權力做出奮鬥，而是將其隱藏在慈善、溫柔的外表之下。他們在面紗之下小心翼翼地展開活動，希望能借此避免洩露自己的心思。為權力而做的努力如果發展到放縱不羈的程度，將會導致兒童心理髮展的退化。追求安全與權力的驅動力一旦超過一定的限度，就可能使勇氣變為蠻勇，使服從變為怯懦，使溫柔變為支配世界的狡詐和不忠。所有的自然感情最終的表現都會伴隨著虛偽的添油加醋，最終目的就是要征服周圍的一切。

教育通過有意識或無意識地滿足兒童的安全感來影響兒童，同時也通過教授他生活技能、賦予他受過訓練的理解力及使他具有與夥伴交往的能力而去改變他。所有這些措施，無論源自何處，都是幫助成長中的兒童擺脫不安全感和自卑感的手段。在此過程中，我們必須根據他表現出的性格特徵來判斷髮生於兒童內心之中的事，因為這些性格特徵是兒童心理活動的一面鏡子。雖然兒童的自卑情緒對於瞭解他的心理狀況至關重要，但絕非衡量其不安全感和自卑感的準則尺度，因為不安全感和自卑感主要取決於他對二者的態度。

我們不能期待兒童在任何情況下都能對自己做出正確的評價，即使成人也做不到這一點！正因為如此，我們才感覺到困難重重。在一個極其錯綜複雜的環境中成長的兒童，他將不可避免地錯誤估計自己的自卑程度。而另一些兒童也許能更好地對其處境做出評估。但總的來說，兒童對其自卑感的理解會隨著時間發生變化，直到最後固定下來並作為明確的自我評估表現出來，即表現在兒童所有行為之中的自我評估的“標準”。根據這個明確的自我評估“標準”或規範，兒童對擺脫自卑感所做的補償都將指向某一個目標。

關於希望通過補償來緩和令人痛苦的自卑感的心理，在有機界也存在著類似的現象。眾所周知，當我們重要的身體器官受到損傷導致其生產能力降低到正常狀態之下時，這個器官就會出現增生或功能增強的現象。因此，心臟在血流不暢時，似乎會通過從整個身體吸取新的能量，從而使心臟變得更大，直到比正常心臟更有力。同樣，在自卑感或弱小無助感的強壓下，心靈會竭盡全力地戰勝“自卑情結”，成為自己的主人。

當自卑感被強化到一定程度，兒童就會擔心自己無法補償自己的軟弱無能，於是在他力求補償時，危險很可能會出現。他將不再只滿足於恢復力量達到平衡狀態，而是尋求一種過度補償，一種超過平衡狀態的標準。

對權力的過分追求，可能發展到病態的程度，這時，他們將不僅滿足於普通的生活關係，各種行為都會變得誇張起來。他們能很好地適應其目標。在研究病態的權力驅動力時，我們發現，這些個體在尋求生活安全的過程中，會付出超過一般人的努力，表現得也更迫不急待、更缺乏耐心、更衝動，也更少去考慮他人。這些兒童的行動之所以引人注目，是因為他們為不切實際的出人頭地的目標做出誇張的舉動，對他人生活所採取的進攻，迫使他們必須保衛他們自己的生活。他們會與整個世界對立。

家境富裕的兒童，由於父母的溺愛養成了一些壞毛病：驕傲、虛榮、自大……每當看到家境不如自己或穿戴窮酸的兒童時，便會投以輕蔑的眼神及挖苦諷刺之語。這樣的一種狀況持續下去，只會使其陰暗的一面愈發擴散。對於此種現象，父母應該站出來，加以管束和教導。

這並不一定就是最壞的情形。有的兒童在表現對於權力的追求時，並非故意要和社會直接發生衝突，他們的理想也看不出有什麼不正常的特徵。但通過仔細研究他們的活動和成就，我們就會發現，總的來說，這些兒童並沒有為社會創造利益，因為他們只考慮自身的利益，並且總會使自己成為他人成長道路上的絆腳石。隨著不斷地成長，其他不好的特徵也漸漸顯現出來。從整個人類關係角度來分析，這些特質將越來越明顯地表現出反社會色彩。

在這些特徵中最突出的是驕傲、虛榮和不惜任何代價征服他人的渴望。後者可能通過地位的相對提高、輕視他人而得到滿足。在後一情形中，重要的是拉開與夥伴的“距離”。他的態度不但會使環境不愉快，也會使身處其中的其他人不愉快，同時這種態度使他不斷地接觸生活的陰暗面，從而無法體會到生活中的樂趣。

一些兒童希望用誇大權力的驅動力來保證對環境的影響力，但這種驅動力很快促使他們抗拒日常生活中的工作和責任。將這種渴求權力的個體和理想的社會人作比較，就可以得出他的社會指數，也就是促使自己遠離夥伴的程度。一個對人性判斷敏銳的人，也會密切關注生理缺陷和不足的重要性，清楚地知道在心靈的發展過程中如果沒有這些困苦，就不可能形成這樣的性格。

在承認可能出現的困難在心靈固有的發展過程中的重要性這一基礎上，我們就已經獲得了關於人性的真正知識，只要我們徹底地發展自己的社會感，這些知識就絕不會變成害人的工具，反而可以用來幫助我們的同伴。對於那些有生理缺陷或有著不良性格的人所表現出的憤怒，我們不應持責備的態度，因為這不是他們的責任。事實上，我們應當承認他們有表達憤怒的權力！我們還應意識到，我們對他們的處境也負有一定的責任。受責怪的應是我們，因為我們缺乏足夠的警惕來阻止這種社會悲劇的發生。如果我們堅持這一立場，最終我們將會改善這一狀況。我們不應將這一類人看作是不值得尊敬、毫無價值的廢物，而應把他們看作我們的同胞手足；我們應當為他們創造一種平等的氛圍，讓他們感覺自己與其他人沒什麼分別，相互平等。設想一下，一個一看就知道有生理缺陷的人就站在你面前，會使你多麼的不愉快！這是衡量你需要多少教育的一個良好的尺度，以使你具有絕對公正的社會價值感，並與社會感的內涵保持一致。同時，我們還可以藉此判斷我們的文明在多大程度上是由這些個人的努力獲得的。

不言而喻，那些具有先天器官缺陷的人從來到世間的那一刻開始就感到要承受更重的生存負擔，因而，他們在涉及整個人生的問題上顯得極為悲觀。由於種種原因，自卑感日益嚴重的兒童也會有類似的感覺，雖然他們的器官缺陷並不是那麼嚴重。也就是說，自卑感可能由於人為的原因而變得非常強烈，並可能產生具有先天殘疾兒童那樣的嚴重自卑感的結果。比如，在成長的關鍵時期，過於嚴格苛刻的教育就可能導致這樣的不幸後果。在兒童生命早期留下的創傷，將永遠不可能消失，所經歷的冷淡無情將妨礙他們接近周邊的人。他們認為自己身處於一個缺乏愛意、缺少感情的世界，而他們沒有辦法融入這個世界。

有這樣一個令人印象深刻的病人，他總是不厭其煩地給我們講他強烈的責任感及他所有行動的重要性，他和他妻子生活在一起，但兩人的關係已經壞到了不能再壞的地步。他們審視生活中的每一事件並將這看作是征服對方的方法，甚至是頭髮的粗細。他們相互爭吵、責怪和侮辱，最後導致相互疏遠這一必然結果。丈夫僅存的一點點對同伴的社會感，至少是對他的妻子、朋友的社會感，已經消失在對優越感的渴求中。

我們從他的敘述中得出了這樣一些事實：在17歲之前，他的身體發育不全，聲音像是小男孩的聲音，沒有體毛，臉上也沒有鬍子，而且是學校裡最矮小的學生之一。現在他36歲，從外表上看，看不出他缺乏男性特徵，大自然似乎已經幫他彌補了之前的不足，完全脫離了17歲的稚嫩，展現出的是濃重的陽剛之氣。但是整整8年時間，他的內心一直承受著痛苦，他無法預知大自然是否會對他的生理異常做出補償。一直擔心自己將永遠停留在“兒童”狀態，其內心會飽受折磨。

早在他的學生時代，我們就能看到他這種性格特徵的表現。經常一副自高自傲的樣子，彷彿他的所有行動都很重要。他的一舉一動都想使自己成為公眾關注的焦點。隨著時間的推移，他形成了現在具有的那些性格。結婚以後，他一直想給妻子留下這樣的印象：他很了不起、很重要。而妻子卻總是向他證明：他自視過高，他的自我評價與實際不符。因此，他們的婚姻很難獲得良好的發展，其實在他們訂婚的時候就已經出現了破裂的跡象，所以最後終於在一場家庭暴動中結束。這時，他來找醫生，因為婚姻的破裂使他本來就受過打擊的自尊心更加傷痕累累。為了治癒，他必須聽從醫生的建議學習理解人性，他必須學會正確評價他所犯的錯誤，並認識到對自己的社會地位的錯誤評估，使他的人生受到歪曲，嚴重影響了整個生活。

（三）人生的曲線圖與世界觀

在說明這類病例時，證明童年經歷與病人現實病症之間的關係是最簡潔的方法。這可以用類似於數學公式的曲線圖來表示。連接兩點的線段就代表著這個方程式。許多病例中都可以成功地繪製出這種曲線圖，反映出個體運動伴隨的心理活動的曲線。這條曲線的方程式就是個體從人生之初就一直遵循的行為模式。或許一些讀者會有這樣的看法：這樣過於簡單的方法是對人生的低估和藐視，或是對人是其生活的主宰這一觀點的否認，因而也就認為我們在否認人的自我意志和自我決斷。就自我意志而言，這一譴責是對的。事實上我們確實認為這種行為模式是個決定性的因素，雖然他的最終形式可能會有某些微小的變化，但其本質內容、作用與意義從童年早期開始就會一直保持不變，雖然之後的成長環境可能會在某些情況下使其有所改變。在我們的觀察中，必須找出兒童的早期經歷，因為這些早期經歷標示著兒童的發展方向，及其在未來對生活中的挑戰所做出的必然反應。兒童應對挑戰時將有可能調動在過去生活中形成的所有心理能量，幼兒早期所感受到的特殊壓力將影響他對生活的態度，並以一種原始的方式決定著他的世界觀及宇宙觀。

人對待生活的態度從嬰幼兒時期開始就會一直保持不變，雖然以後生活的表現方式與最初可能會有所不同。因此，把兒童放在一個有利的社會環境中是很重要的，那將避免他輕易形成錯誤觀念。其中他的力量和抵抗力是一個重要因素。同時，他的社會地位及那些對他進行教育的人的性格特徵也同樣重要。雖然人生之初對生活的反應是自動性的、反射性的，但在之後的生活中，出於某一目的這些典型反應將有所改變。開始時，生理需要決定著他的喜怒哀樂；但到後來他卻獲得了躲避和戰勝這些生理需要的能力。這一現象出現在自我意識形成的初期階段，大致是他開始學會說“我”的時候。也正是在這一時期，兒童形成對自身與環境之間存在著固定關係的意識。這種關係並不是中性的，因為它總是迫使兒童根據其世界觀及對於幸福和完美的理解來決定採取何種處事態度。

如果我們重述我們在論及人類精神生活的目的時已經作過的討論，我們就會越來越清楚地認識到，行為模式是一個牢不可破的統一體，這是它的一個特別標誌。將人看作具有一個統一的人格的個體，這一必要性在一些病例中變得日益重要，雖然表面上看來這些病人具有截然相反的精神趨向。有些孩子在學校的行為與在家裡的完全相反，正如有一些成人表現出的性格特徵正好與事實相反，使人們弄不清到底哪一個是他的真實性格。同樣，兩個人的運動與表情看起來可能完全一致，但根據其基本的行為模式進行分析，就會發現他們迥然各異。也就是說，當兩個個體看似做著同一件事時，而實際上他們可能都做著獨特而相異的兩件事；而當兩個人看似在做著兩件不同的事時，實際上可能他們所做的卻是同一件事！

由於事件背後可能存在著很多不同的意義，我們絕不能將心理活動的外在表現看作一個簡單而孤立的現象，恰恰相反，我們必須結合它們的目標來做出估價。只有瞭解某個現象在人們生活中所具有的全部價值，才能明白它的本質含義。只有我們多次確認每一行為表現都是其行為模式在某一個方面上的重演，我們才有可能瞭解他的內心活動。

當我們最終瞭解到人類的所有行為都是為了達成某一目標，瞭解到這些行為自始至終都受到目標和條件的制約時，我們就能夠明白在什麼地方人們最可能犯錯。這些錯誤之所以發生是因為我們每個人都是按照自己特定的生活模式，並以強化這一模式為目的來使用自己的心理能量的。之所以如此，是因為我們對任何事情都不加判斷、識別，只是去接受、轉換和吸收那些來自於我們意識及無意識的所有感知。只有科學能夠發現這一進程並使它被人們理解；也只有科學才能改變它。在此，我們將用一個例子來總結我們對這一觀點的闡釋，並運用個體心理學的概念來分析、解釋每一個現象。

一個少婦來找醫生，抱怨說她對生活有著難以抑制的不滿，她覺得這種不滿來自於她終日為處理著各種各樣的職責事務而奔波忙碌。從外表上，就可以看出她是一個性格急躁的人，因為她的雙眼總是不停地轉動著。她抱怨說，每當想要做一些簡單的工作時，都會有一種巨大的不安圍繞著她。從她的家人和朋友那裡，我們瞭解到，她把一切都看得很重，而且她似乎要被繁重的負擔壓垮了。我們的總體印象是，她是一個將生活中的一切都看得很重的人，這是許多人所共有的特徵。她的一個親人為我們提供了一個線索，他說：“她總是在一些事情上小題大做，造成無謂的紛擾。”

來想象一下，這樣的行為將在一群人中或將在婚姻關係中給人留下什麼樣的印象，這樣我們就能對這種看重一切的傾向做出分析。我們會自然而然地感到，這種傾向好像是一種請求，請求環境不要再將別的工作強加在她身上了，因為她已經不能勝任這些最基本的工作。

對這個少婦的人格我們瞭解得還不夠充分，還需要鼓勵她詳述一下她自己。在這種診察中，我們必須旁敲側擊，體貼周到，不能有支配病人的企圖，那樣只會激發她的防備心理。只要讓她樹立信心並給她談話的機會，我們就能逐步得出結論：她整個的一生都只關心、惦記著一個目標，即向某人很可能是她丈夫，證明她再也不能承受任何義務或責任了，她應該受到溫柔的對待和加倍小心的呵護。經過進一步推斷，我們可以發現這一定開始於過去的某一時段，那時曾有類似的情況發生。事實表明確實如此，多年以前，她曾有一段時間急切渴望溫情。這樣，我們就能更好地對她的行為進行分析了：之所以出現上述行為是她渴望體貼關心的願望強化的結果。過去她對於溫暖和關愛的渴望一直沒能滿足，因而她現在試圖阻止同樣的事情再度發生。

她進一步的敘述證實了我們的發現。她告訴我們，她有一個在很多方面都與她完全相反的朋友，這位朋友有著不幸的婚姻，並希望從中逃離出來。一次她去見這位朋友，見到她正拿著一本書站著，用一種厭煩的聲調告訴丈夫，她實在沒有心思做午飯。這惹惱了她的丈夫，他措辭嚴厲地批評妻子的人格。對於這件事，我們的病人是這樣講的：“當我碰到這樣的事情時，我想我的遭遇一定會好很多。誰也不會用這樣的方式來責怪我，因為我從早到晚都忙得不可開交。如果在我家，午飯沒能按時準備好，誰也不會對我說什麼，因為我總是很忙，總有那麼多事要做，難道我現在要放棄這種方法嗎？”

我們能明白她在想些什麼。她用一種相對而言無關痛癢的方法為自己獲得了一定的優勢，這同時又使她免於受到責怪，因為她總在懇求得到溫柔的對待。既然這方法是成功的，那麼要她放棄似乎顯得不合情理，但她行為的深層含義不止這些。她對溫情的渴求（這同時也是控制他人的一種企圖）永遠不會停止，而這必然會引發各種各樣的矛盾。如果家裡有什麼東西找不到了，隨之而來的必然是一連串的“無事生非”。接下來由於要做的事情太多，她必然會時常犯頭疼病，夜裡也睡不安穩，因為她必須使一切都井然有序。接到請柬對她來說是一件極其重要的事情，既然一件最簡單的事對她來說都是大事，那麼到別人家做客就更為重要了，她要花數小時乃至數天才能準備好。我們可以預想到，她要麼會因不能前往向對方致歉，要麼會遲到。在這種人的生活中，社會感是有限的。

在婚姻生活中，存在著一些關係，它們因為這種對溫情的渴求而顯得特別的重要。這很容易想象得到，比如丈夫忙於公務不能在家、要去拜訪他人，或必須出席所屬協會的會議。如果在這些時候讓妻子獨自在家，妻子會不責怪丈夫不溫存、欠體貼嗎？我們可以這樣說，事實也確實如此，婚姻關係是一個很好的將丈夫留在家裡的理由。從某種程度上講，這似乎是件令人愉快的事，但實際上對於那些有職業的男人來說卻是難以忍受的痛苦。這時，矛盾也就不可避免地出現了，正如我們這個實例中一樣。丈夫時常很晚才上床睡覺，以免打擾到他的妻子，可令他吃驚的是妻子總是還醒著，並報以充滿責怪的眼神。

無須其他案例，因為我們不是在談論女人的小伎倆，雖然許多男人都這樣認為。我們僅僅是要表明，對關愛的渴求有時會以其他方式表現出來。在這個病例中會出現下列情況：有時，丈夫需要在外面過夜，他的妻子就會告訴他，既然很少出入社交場合，那麼他可以回來得晚一些。雖然是用打趣的語調說的，但其用意卻是很認真的。從這個病人身上，我們還能進一步發現童年的經歷對個體生活發生影響的一個頗有啟發性的例子。我們無法否認，從這個少婦的角度看她的觀點是完全正確的。如果一個人一生都在態度上表現出對獲得溫暖、尊敬、榮譽及溫情的強烈渴求，那麼，總是做出一副負荷過重、疲憊不堪的樣子，這是達到這一目標的一個不錯的辦法。其他辦法不能像這個方法一樣在避免批評的同時又獲得他人的溫柔呵護，並且還可以避免受到其他一切影響這種平衡狀態的事物的破壞。

回顧她的成長經歷，我們就會發現在求學過程中她就表現出這種傾向了。每當她做不完家庭作業時，她就會變得異常興奮，並以這種方法迫使老師非常溫和地對待她。她還補充說，她是家裡的老大，下面有一個弟弟和一個妹妹。她時常和弟弟發生摩擦，因為父母總是比較偏愛弟弟。更令她惱火的是，大家總是十分重視弟弟的學習，而她的成績（開始她是個好學生）雖好，人們卻毫不在意。最後，她再也不能忍受了，便整天抱怨不停，她想知道為什麼自己的好成績沒能得到大家公正的評價。

由此我們可以知道，這個小姑娘在力求平等，從童年早期就已經產生一種自卑感，並一直試圖克服它。好成績沒能給她帶來補償，於是她變成了一個壞學生。她想通過自己的壞成績來超過她弟弟！這不是什麼高尚的品德，但她幼稚地認為這樣做是合理的，因為通過這樣做她父母的注意力會更多地放在她身上。她的一些小把戲一定是有意而為之的，因為她清楚地告訴我們，當時她想當一個壞學生！

然而，她父母一點也不為她的成績差而感到苦惱。這時，一件有趣的事發生了！她突然在學習上有了顯著的進步，因為現在她妹妹作為一個新角色登場了！妹妹的成績也很差，但她母親對此所表現出的擔憂和對她弟弟的幾乎完全一樣，其特殊之處在於：我們的病人只是學習成績不好，而她妹妹卻是品行和成績都不好。這樣一來，她自然很容易引起母親的注意了，因為品行差比起僅僅是成績不好有著完全不同的社會效果。父母特別著急，自然投放了更多的心思在妹妹身上。

這場爭取平等的戰鬥暫告失敗，但失敗並不意味著永久的和平。沒人能忍受這樣的境遇。之後，我們不斷髮現她性格的新趨向和新活動。我們現在就能更好地理解她的小題大做、緊張忙碌及表明自己不堪重負等做法的含義了。這些最初是做給她父母看的，意在迫使她父母能像對弟弟、妹妹一樣在意她；同時，也是對父母偏愛弟弟妹妹而忽視自己的一種責備。那時所形成的基本態度一直保持到了現在。

我們還可以再深入瞭解她更早的生活情況。她記得在她童年時代曾有一件印象特別深刻的事。當時她想用一塊木頭去打她那剛剛出生的弟弟，由於她母親的謹慎，才沒有造成很大的傷害。那時她3歲，但她已經發現她之所以受到父母的忽視僅僅因為她是個女孩。她清楚地記得，她曾無數次盼望自己變成一個男孩。弟弟的誕生不但將她趕出了溫暖的安樂窩，還使她倍感侮辱，因為弟弟作為一個男孩，受到的待遇比她曾經得到的要好得多。她在力求彌補的過程中，偶然地發現了一個方法，就是總裝出一副不堪重荷的樣子來獲得人們的關注。

現在我們來闡釋一個夢，以表明這一行為模式已經深深植根於她的內心。這個少婦夢見自己在家中與丈夫聊天，但她丈夫看上去不像個男人，倒像個女人。這一細節是她處理自己的一切經驗和關係的心理模式的象徵。在這個夢中，她在她丈夫那裡找到了平等，他不再是像她弟弟那樣高高在上的男人，而已經像個女人了，他們之間沒有地位上的不同。在夢中她實現了她從童年時期就一直希望實現的夢想。

用這樣的方式，我們成功地將一個人心理活動中的兩點連接了起來。我們瞭解了她的生活方式、生活曲線及行為模式，並從中得到了一些關於她的全面的認識，總結起來就是：在這個案例中所談及的是一個用溫和方法力求支配他人的人。

現在，已有充足的理由承認這樣一個事實，即具有先天缺陷的兒童較之正常健康兒童在對待生活及其夥伴上，有著截然不同的態度。人們可以得出這樣一個基本法則：具有先天缺陷的兒童一出生就捲入了一場艱難的生存鬥爭之中，而其社會感往往難以得到發展。他們對和同伴之間的交往毫無興趣，只是關注自己及給他人留下的印象。因器官缺陷帶來的不僅僅是個體的自卑感，還有社會經濟壓力，這增加了他們的心理負擔，可能造成他們對世界的敵對態度。從很早開始，這種決定性趨勢就得到確定。這類兒童常在兩歲時就會感覺到，他們在競爭中各方面都不如其他同伴，即使在普通的遊戲和娛樂中，他們也總是缺乏信心。以往的心酸經歷使他們感覺自己被人忽略了，但又期待被關注。我們必須記住，每個兒童都有自卑的一面，如果家庭沒有為他提供一定量的社會感，他就很難獨立生存。當看到嬰兒的柔弱無助時，我們才能意識到，在每個人的生命之初都或多或少地伴隨著自卑感。每個兒童早晚都會意識到，自己不能獨自應付生活的挑戰。這種自卑感是兒童奮鬥的驅動力和起點，決定著兒童如何得到寧靜與安全，也決定著他的生活目標及掃除障礙達成目標的道路。

兒童的可塑性與其生理器官有著密切的關係。但有兩個因素會破壞這種可塑性。一個是誇大的、強化的、未得到消除的自卑感；另一個是不切實的目標，即不但想要安全、寧靜與社會平衡，還想要具有影響環境的能力、並可以支配其同伴。很容易辨認出有這種目標的兒童，“問題兒童”就是這樣的兒童，他們往往認為所有的經歷都是失敗，並且自己受到自然和他人的忽略與歧視。我們必須考慮所有因素，進而才能認同兒童的發展有著不可避免的錯誤，是曲折的和不充分的。每一個兒童都有走入歧途的危險；遲早會發現自己處於某種危險的境地。

因為每個兒童都必須在成人陪護的環境中長大，這就必然造成他形成自己嬌弱、渺小、無力獨立生活的印象；不相信自可以不出錯誤、乾淨利落地完成那些別人認為他能做的簡單工作。教育上的許多失誤都是因此而造成的。我們的要求超過了兒童的能力範圍，使兒童覺得自己無能為力，因而極其羞愧。甚至有一些成人，有意讓兒童感到自己的渺小和無能為力。還有一些成人將兒童看作玩具、電動洋娃娃，或是必須小心看護的貴重財產，甚至是無用的廢物。父母和成人的這些態度常會使兒童產生這樣兩種感覺：必須討成人的喜歡，或令人不快。由父母造成的自卑感可能由於社會文明中的某些特性而進一步強化，例如不嚴肅認真地看待兒童的習慣。兒童會產生這樣的印象：他是個無名小卒，沒有權力，是成人的點綴，沒有發言權；必須謙恭有禮、安安靜靜，等等。

很多兒童在被人嘲笑的持續恐懼中長大。對兒童的嘲笑奚落近乎犯罪，將長久地影響兒童的心靈，並決定他成人後的習慣和行動。很容易辨別齣兒時常遭人奚落的人，這類人無法擺脫對再次被嘲弄的恐懼。不嚴肅認真地看待兒童的另一個行為是習慣於對兒童說謊，結果兒童不但懷疑周圍環境，而且開始懷疑生活的嚴肅和真實。

我們曾接待治療過這樣的兒童：他們在學校裡不斷地大笑，看上去似乎毫無理由，但追問其原因時，他們說學校不過是父母所開的一個玩笑，不必當真。

彌補自卑感、缺失感和不安全感是決定個人存在的目標。引人關注，想要父母注意自己的傾向在生命之初就已顯露出來。在此我們發現，伴隨著自卑感的影響人們逐漸產生被認同的需求，其目的是實現生存目標，並獲得優越感。

社會感的程度和質量有助於確立出人頭地的目標。不管是兒童還是成人，只有將個體出人頭地的個人目標與其社會感程度進行對比，我們才能對他做出判斷。已定的目標及實現目標獲得的優越感、自我評價的提升，可以使生活顯得有價值。而正是這個目標使我們認識到感覺的重要價值，它聯繫和協調著我們的感情，激發想象力，引導創造力並決定著我們應當記住什麼、需要忘掉什麼。我們能夠意識到感覺、感情、情緒和想象所具有的價值並不相同，儘管它們都沒有絕對的量化指標。這類心理活動要素一旦受到已定目標的影響，我們的知覺將會自動地服務於實現這一目標。

兒童成長過程中，經常會遭遇各式各樣的嘲笑。很多兒童便是在這種無盡的嘲笑恐懼中成長起來的。對兒童的嘲笑或奚落等同於犯罪，因為嘲笑和奚落會長久地傷害兒童的心靈，埋下禍根。我們應避免這一事件在兒童身上發生。

我們會根據一個固定的點來確定我們的目標方向，這個點是人為創造出來的，實際上並不存在，只是一種假設。這一假設之所以必要，是因為我們精神生活的欠缺。與其他科學中使用的假設相似，比如用並不存在但卻極為有用的子午線來劃分地球。在所有有關心理假設的案例中，我們必須事先假定一個固定的點，哪怕進一步的觀察結果會迫使我們推翻這一假設。做假設的目的只是在一片混亂的情況中確定自己的方向，以便能更有效地發現各種相對價值。這樣做的優點是，根據假定下來的點，我們可以對所有感覺和情感進行分類。

因此，個體心理學形成了自己具有啟發性的體系和方法：把人的行為理解為一種反映各目的之間關係的網絡，該網絡基於人這種生物體的基本遺傳潛能，在努力實現已定目標的影響下形成。然而，研究表明，為一目標奮鬥這一假定不只是正確的虛構，而且它與實際情況在許多根本點上都是一致的，不管這些事實存在於意識生活之中，還是存在於無意識生活之中。為一目標奮鬥及心理活動的目的性不僅僅是一種哲學上的假定，而且也是一個基本事實。

當我們探究如何才能有效地阻止為權力而奮鬥這一惡性發展目標（社會文明的最大弊端）時，才發現實現這一目標存在著重重困難，因為這種為權力而奮鬥的目標在兒童很小的時候就已經形成了。人們只能在其以後的生活中嘗試改善或糾正這一傾向。然而與兒童一起生活並不能使我們擁有幫助兒童充分發展社會感的機會，也不能使他們消除為個人權力奮鬥的目標。

進一步的困難還在於兒童並不公開表現出他們會為權力做出奮鬥，而是將其隱藏在慈善、溫柔的外表之下。他們在面紗之下小心翼翼地展開活動，希望能借此避免洩露自己的心思。為權力而做的努力如果發展到放縱不羈的程度，將會導致兒童心理髮展的退化。追求安全與權力的驅動力一旦超過一定的限度，就可能使勇氣變為蠻勇，使服從變為怯懦，使溫柔變為支配世界的狡詐和不忠。所有的自然感情最終的表現都會伴隨著虛偽的添油加醋，最終目的就是要征服周圍的一切。

教育通過有意識或無意識地滿足兒童的安全感來影響兒童，同時也通過教授他生活技能、賦予他受過訓練的理解力及使他具有與夥伴交往的能力而去改變他。所有這些措施，無論源自何處，都是幫助成長中的兒童擺脫不安全感和自卑感的手段。在此過程中，我們必須根據他表現出的性格特徵來判斷髮生於兒童內心之中的事，因為這些性格特徵是兒童心理活動的一面鏡子。雖然兒童的自卑情緒對於瞭解他的心理狀況至關重要，但絕非衡量其不安全感和自卑感的準則尺度，因為不安全感和自卑感主要取決於他對二者的態度。

我們不能期待兒童在任何情況下都能對自己做出正確的評價，即使成人也做不到這一點！正因為如此，我們才感覺到困難重重。在一個極其錯綜複雜的環境中成長的兒童，他將不可避免地錯誤估計自己的自卑程度。而另一些兒童也許能更好地對其處境做出評估。但總的來說，兒童對其自卑感的理解會隨著時間發生變化，直到最後固定下來並作為明確的自我評估表現出來，即表現在兒童所有行為之中的自我評估的“標準”。根據這個明確的自我評估“標準”或規範，兒童對擺脫自卑感所做的補償都將指向某一個目標。

關於希望通過補償來緩和令人痛苦的自卑感的心理，在有機界也存在著類似的現象。眾所周知，當我們重要的身體器官受到損傷導致其生產能力降低到正常狀態之下時，這個器官就會出現增生或功能增強的現象。因此，心臟在血流不暢時，似乎會通過從整個身體吸取新的能量，從而使心臟變得更大，直到比正常心臟更有力。同樣，在自卑感或弱小無助感的強壓下，心靈會竭盡全力地戰勝“自卑情結”，成為自己的主人。

當自卑感被強化到一定程度，兒童就會擔心自己無法補償自己的軟弱無能，於是在他力求補償時，危險很可能會出現。他將不再只滿足於恢復力量達到平衡狀態，而是尋求一種過度補償，一種超過平衡狀態的標準。

對權力的過分追求，可能發展到病態的程度，這時，他們將不僅滿足於普通的生活關係，各種行為都會變得誇張起來。他們能很好地適應其目標。在研究病態的權力驅動力時，我們發現，這些個體在尋求生活安全的過程中，會付出超過一般人的努力，表現得也更迫不急待、更缺乏耐心、更衝動，也更少去考慮他人。這些兒童的行動之所以引人注目，是因為他們為不切實際的出人頭地的目標做出誇張的舉動，對他人生活所採取的進攻，迫使他們必須保衛他們自己的生活。他們會與整個世界對立。

家境富裕的兒童，由於父母的溺愛養成了一些壞毛病：驕傲、虛榮、自大……每當看到家境不如自己或穿戴窮酸的兒童時，便會投以輕蔑的眼神及挖苦諷刺之語。這樣的一種狀況持續下去，只會使其陰暗的一面愈發擴散。對於此種現象，父母應該站出來，加以管束和教導。

這並不一定就是最壞的情形。有的兒童在表現對於權力的追求時，並非故意要和社會直接發生衝突，他們的理想也看不出有什麼不正常的特徵。但通過仔細研究他們的活動和成就，我們就會發現，總的來說，這些兒童並沒有為社會創造利益，因為他們只考慮自身的利益，並且總會使自己成為他人成長道路上的絆腳石。隨著不斷地成長，其他不好的特徵也漸漸顯現出來。從整個人類關係角度來分析，這些特質將越來越明顯地表現出反社會色彩。

在這些特徵中最突出的是驕傲、虛榮和不惜任何代價征服他人的渴望。後者可能通過地位的相對提高、輕視他人而得到滿足。在後一情形中，重要的是拉開與夥伴的“距離”。他的態度不但會使環境不愉快，也會使身處其中的其他人不愉快，同時這種態度使他不斷地接觸生活的陰暗面，從而無法體會到生活中的樂趣。

一些兒童希望用誇大權力的驅動力來保證對環境的影響力，但這種驅動力很快促使他們抗拒日常生活中的工作和責任。將這種渴求權力的個體和理想的社會人作比較，就可以得出他的社會指數，也就是促使自己遠離夥伴的程度。一個對人性判斷敏銳的人，也會密切關注生理缺陷和不足的重要性，清楚地知道在心靈的發展過程中如果沒有這些困苦，就不可能形成這樣的性格。

在承認可能出現的困難在心靈固有的發展過程中的重要性這一基礎上，我們就已經獲得了關於人性的真正知識，只要我們徹底地發展自己的社會感，這些知識就絕不會變成害人的工具，反而可以用來幫助我們的同伴。對於那些有生理缺陷或有著不良性格的人所表現出的憤怒，我們不應持責備的態度，因為這不是他們的責任。事實上，我們應當承認他們有表達憤怒的權力！我們還應意識到，我們對他們的處境也負有一定的責任。受責怪的應是我們，因為我們缺乏足夠的警惕來阻止這種社會悲劇的發生。如果我們堅持這一立場，最終我們將會改善這一狀況。我們不應將這一類人看作是不值得尊敬、毫無價值的廢物，而應把他們看作我們的同胞手足；我們應當為他們創造一種平等的氛圍，讓他們感覺自己與其他人沒什麼分別，相互平等。設想一下，一個一看就知道有生理缺陷的人就站在你面前，會使你多麼的不愉快！這是衡量你需要多少教育的一個良好的尺度，以使你具有絕對公正的社會價值感，並與社會感的內涵保持一致。同時，我們還可以藉此判斷我們的文明在多大程度上是由這些個人的努力獲得的。

不言而喻，那些具有先天器官缺陷的人從來到世間的那一刻開始就感到要承受更重的生存負擔，因而，他們在涉及整個人生的問題上顯得極為悲觀。由於種種原因，自卑感日益嚴重的兒童也會有類似的感覺，雖然他們的器官缺陷並不是那麼嚴重。也就是說，自卑感可能由於人為的原因而變得非常強烈，並可能產生具有先天殘疾兒童那樣的嚴重自卑感的結果。比如，在成長的關鍵時期，過於嚴格苛刻的教育就可能導致這樣的不幸後果。在兒童生命早期留下的創傷，將永遠不可能消失，所經歷的冷淡無情將妨礙他們接近周邊的人。他們認為自己身處於一個缺乏愛意、缺少感情的世界，而他們沒有辦法融入這個世界。

有這樣一個令人印象深刻的病人，他總是不厭其煩地給我們講他強烈的責任感及他所有行動的重要性，他和他妻子生活在一起，但兩人的關係已經壞到了不能再壞的地步。他們審視生活中的每一事件並將這看作是征服對方的方法，甚至是頭髮的粗細。他們相互爭吵、責怪和侮辱，最後導致相互疏遠這一必然結果。丈夫僅存的一點點對同伴的社會感，至少是對他的妻子、朋友的社會感，已經消失在對優越感的渴求中。

我們從他的敘述中得出了這樣一些事實：在17歲之前，他的身體發育不全，聲音像是小男孩的聲音，沒有體毛，臉上也沒有鬍子，而且是學校裡最矮小的學生之一。現在他36歲，從外表上看，看不出他缺乏男性特徵，大自然似乎已經幫他彌補了之前的不足，完全脫離了17歲的稚嫩，展現出的是濃重的陽剛之氣。但是整整8年時間，他的內心一直承受著痛苦，他無法預知大自然是否會對他的生理異常做出補償。一直擔心自己將永遠停留在“兒童”狀態，其內心會飽受折磨。

早在他的學生時代，我們就能看到他這種性格特徵的表現。經常一副自高自傲的樣子，彷彿他的所有行動都很重要。他的一舉一動都想使自己成為公眾關注的焦點。隨著時間的推移，他形成了現在具有的那些性格。結婚以後，他一直想給妻子留下這樣的印象：他很了不起、很重要。而妻子卻總是向他證明：他自視過高，他的自我評價與實際不符。因此，他們的婚姻很難獲得良好的發展，其實在他們訂婚的時候就已經出現了破裂的跡象，所以最後終於在一場家庭暴動中結束。這時，他來找醫生，因為婚姻的破裂使他本來就受過打擊的自尊心更加傷痕累累。為了治癒，他必須聽從醫生的建議學習理解人性，他必須學會正確評價他所犯的錯誤，並認識到對自己的社會地位的錯誤評估，使他的人生受到歪曲，嚴重影響了整個生活。

在說明這類病例時，證明童年經歷與病人現實病症之間的關係是最簡潔的方法。這可以用類似於數學公式的曲線圖來表示。連接兩點的線段就代表著這個方程式。許多病例中都可以成功地繪製出這種曲線圖，反映出個體運動伴隨的心理活動的曲線。這條曲線的方程式就是個體從人生之初就一直遵循的行為模式。或許一些讀者會有這樣的看法：這樣過於簡單的方法是對人生的低估和藐視，或是對人是其生活的主宰這一觀點的否認，因而也就認為我們在否認人的自我意志和自我決斷。就自我意志而言，這一譴責是對的。事實上我們確實認為這種行為模式是個決定性的因素，雖然他的最終形式可能會有某些微小的變化，但其本質內容、作用與意義從童年早期開始就會一直保持不變，雖然之後的成長環境可能會在某些情況下使其有所改變。在我們的觀察中，必須找出兒童的早期經歷，因為這些早期經歷標示著兒童的發展方向，及其在未來對生活中的挑戰所做出的必然反應。兒童應對挑戰時將有可能調動在過去生活中形成的所有心理能量，幼兒早期所感受到的特殊壓力將影響他對生活的態度，並以一種原始的方式決定著他的世界觀及宇宙觀。

人對待生活的態度從嬰幼兒時期開始就會一直保持不變，雖然以後生活的表現方式與最初可能會有所不同。因此，把兒童放在一個有利的社會環境中是很重要的，那將避免他輕易形成錯誤觀念。其中他的力量和抵抗力是一個重要因素。同時，他的社會地位及那些對他進行教育的人的性格特徵也同樣重要。雖然人生之初對生活的反應是自動性的、反射性的，但在之後的生活中，出於某一目的這些典型反應將有所改變。開始時，生理需要決定著他的喜怒哀樂；但到後來他卻獲得了躲避和戰勝這些生理需要的能力。這一現象出現在自我意識形成的初期階段，大致是他開始學會說“我”的時候。也正是在這一時期，兒童形成對自身與環境之間存在著固定關係的意識。這種關係並不是中性的，因為它總是迫使兒童根據其世界觀及對於幸福和完美的理解來決定採取何種處事態度。

如果我們重述我們在論及人類精神生活的目的時已經作過的討論，我們就會越來越清楚地認識到，行為模式是一個牢不可破的統一體，這是它的一個特別標誌。將人看作具有一個統一的人格的個體，這一必要性在一些病例中變得日益重要，雖然表面上看來這些病人具有截然相反的精神趨向。有些孩子在學校的行為與在家裡的完全相反，正如有一些成人表現出的性格特徵正好與事實相反，使人們弄不清到底哪一個是他的真實性格。同樣，兩個人的運動與表情看起來可能完全一致，但根據其基本的行為模式進行分析，就會發現他們迥然各異。也就是說，當兩個個體看似做著同一件事時，而實際上他們可能都做著獨特而相異的兩件事；而當兩個人看似在做著兩件不同的事時，實際上可能他們所做的卻是同一件事！

由於事件背後可能存在著很多不同的意義，我們絕不能將心理活動的外在表現看作一個簡單而孤立的現象，恰恰相反，我們必須結合它們的目標來做出估價。只有瞭解某個現象在人們生活中所具有的全部價值，才能明白它的本質含義。只有我們多次確認每一行為表現都是其行為模式在某一個方面上的重演，我們才有可能瞭解他的內心活動。

當我們最終瞭解到人類的所有行為都是為了達成某一目標，瞭解到這些行為自始至終都受到目標和條件的制約時，我們就能夠明白在什麼地方人們最可能犯錯。這些錯誤之所以發生是因為我們每個人都是按照自己特定的生活模式，並以強化這一模式為目的來使用自己的心理能量的。之所以如此，是因為我們對任何事情都不加判斷、識別，只是去接受、轉換和吸收那些來自於我們意識及無意識的所有感知。只有科學能夠發現這一進程並使它被人們理解；也只有科學才能改變它。在此，我們將用一個例子來總結我們對這一觀點的闡釋，並運用個體心理學的概念來分析、解釋每一個現象。

一個少婦來找醫生，抱怨說她對生活有著難以抑制的不滿，她覺得這種不滿來自於她終日為處理著各種各樣的職責事務而奔波忙碌。從外表上，就可以看出她是一個性格急躁的人，因為她的雙眼總是不停地轉動著。她抱怨說，每當想要做一些簡單的工作時，都會有一種巨大的不安圍繞著她。從她的家人和朋友那裡，我們瞭解到，她把一切都看得很重，而且她似乎要被繁重的負擔壓垮了。我們的總體印象是，她是一個將生活中的一切都看得很重的人，這是許多人所共有的特徵。她的一個親人為我們提供了一個線索，他說：“她總是在一些事情上小題大做，造成無謂的紛擾。”

來想象一下，這樣的行為將在一群人中或將在婚姻關係中給人留下什麼樣的印象，這樣我們就能對這種看重一切的傾向做出分析。我們會自然而然地感到，這種傾向好像是一種請求，請求環境不要再將別的工作強加在她身上了，因為她已經不能勝任這些最基本的工作。

對這個少婦的人格我們瞭解得還不夠充分，還需要鼓勵她詳述一下她自己。在這種診察中，我們必須旁敲側擊，體貼周到，不能有支配病人的企圖，那樣只會激發她的防備心理。只要讓她樹立信心並給她談話的機會，我們就能逐步得出結論：她整個的一生都只關心、惦記著一個目標，即向某人很可能是她丈夫，證明她再也不能承受任何義務或責任了，她應該受到溫柔的對待和加倍小心的呵護。經過進一步推斷，我們可以發現這一定開始於過去的某一時段，那時曾有類似的情況發生。事實表明確實如此，多年以前，她曾有一段時間急切渴望溫情。這樣，我們就能更好地對她的行為進行分析了：之所以出現上述行為是她渴望體貼關心的願望強化的結果。過去她對於溫暖和關愛的渴望一直沒能滿足，因而她現在試圖阻止同樣的事情再度發生。

她進一步的敘述證實了我們的發現。她告訴我們，她有一個在很多方面都與她完全相反的朋友，這位朋友有著不幸的婚姻，並希望從中逃離出來。一次她去見這位朋友，見到她正拿著一本書站著，用一種厭煩的聲調告訴丈夫，她實在沒有心思做午飯。這惹惱了她的丈夫，他措辭嚴厲地批評妻子的人格。對於這件事，我們的病人是這樣講的：“當我碰到這樣的事情時，我想我的遭遇一定會好很多。誰也不會用這樣的方式來責怪我，因為我從早到晚都忙得不可開交。如果在我家，午飯沒能按時準備好，誰也不會對我說什麼，因為我總是很忙，總有那麼多事要做，難道我現在要放棄這種方法嗎？”

我們能明白她在想些什麼。她用一種相對而言無關痛癢的方法為自己獲得了一定的優勢，這同時又使她免於受到責怪，因為她總在懇求得到溫柔的對待。既然這方法是成功的，那麼要她放棄似乎顯得不合情理，但她行為的深層含義不止這些。她對溫情的渴求（這同時也是控制他人的一種企圖）永遠不會停止，而這必然會引發各種各樣的矛盾。如果家裡有什麼東西找不到了，隨之而來的必然是一連串的“無事生非”。接下來由於要做的事情太多，她必然會時常犯頭疼病，夜裡也睡不安穩，因為她必須使一切都井然有序。接到請柬對她來說是一件極其重要的事情，既然一件最簡單的事對她來說都是大事，那麼到別人家做客就更為重要了，她要花數小時乃至數天才能準備好。我們可以預想到，她要麼會因不能前往向對方致歉，要麼會遲到。在這種人的生活中，社會感是有限的。

在婚姻生活中，存在著一些關係，它們因為這種對溫情的渴求而顯得特別的重要。這很容易想象得到，比如丈夫忙於公務不能在家、要去拜訪他人，或必須出席所屬協會的會議。如果在這些時候讓妻子獨自在家，妻子會不責怪丈夫不溫存、欠體貼嗎？我們可以這樣說，事實也確實如此，婚姻關係是一個很好的將丈夫留在家裡的理由。從某種程度上講，這似乎是件令人愉快的事，但實際上對於那些有職業的男人來說卻是難以忍受的痛苦。這時，矛盾也就不可避免地出現了，正如我們這個實例中一樣。丈夫時常很晚才上床睡覺，以免打擾到他的妻子，可令他吃驚的是妻子總是還醒著，並報以充滿責怪的眼神。

無須其他案例，因為我們不是在談論女人的小伎倆，雖然許多男人都這樣認為。我們僅僅是要表明，對關愛的渴求有時會以其他方式表現出來。在這個病例中會出現下列情況：有時，丈夫需要在外面過夜，他的妻子就會告訴他，既然很少出入社交場合，那麼他可以回來得晚一些。雖然是用打趣的語調說的，但其用意卻是很認真的。從這個病人身上，我們還能進一步發現童年的經歷對個體生活發生影響的一個頗有啟發性的例子。我們無法否認，從這個少婦的角度看她的觀點是完全正確的。如果一個人一生都在態度上表現出對獲得溫暖、尊敬、榮譽及溫情的強烈渴求，那麼，總是做出一副負荷過重、疲憊不堪的樣子，這是達到這一目標的一個不錯的辦法。其他辦法不能像這個方法一樣在避免批評的同時又獲得他人的溫柔呵護，並且還可以避免受到其他一切影響這種平衡狀態的事物的破壞。

回顧她的成長經歷，我們就會發現在求學過程中她就表現出這種傾向了。每當她做不完家庭作業時，她就會變得異常興奮，並以這種方法迫使老師非常溫和地對待她。她還補充說，她是家裡的老大，下面有一個弟弟和一個妹妹。她時常和弟弟發生摩擦，因為父母總是比較偏愛弟弟。更令她惱火的是，大家總是十分重視弟弟的學習，而她的成績（開始她是個好學生）雖好，人們卻毫不在意。最後，她再也不能忍受了，便整天抱怨不停，她想知道為什麼自己的好成績沒能得到大家公正的評價。

由此我們可以知道，這個小姑娘在力求平等，從童年早期就已經產生一種自卑感，並一直試圖克服它。好成績沒能給她帶來補償，於是她變成了一個壞學生。她想通過自己的壞成績來超過她弟弟！這不是什麼高尚的品德，但她幼稚地認為這樣做是合理的，因為通過這樣做她父母的注意力會更多地放在她身上。她的一些小把戲一定是有意而為之的，因為她清楚地告訴我們，當時她想當一個壞學生！

然而，她父母一點也不為她的成績差而感到苦惱。這時，一件有趣的事發生了！她突然在學習上有了顯著的進步，因為現在她妹妹作為一個新角色登場了！妹妹的成績也很差，但她母親對此所表現出的擔憂和對她弟弟的幾乎完全一樣，其特殊之處在於：我們的病人只是學習成績不好，而她妹妹卻是品行和成績都不好。這樣一來，她自然很容易引起母親的注意了，因為品行差比起僅僅是成績不好有著完全不同的社會效果。父母特別著急，自然投放了更多的心思在妹妹身上。

這場爭取平等的戰鬥暫告失敗，但失敗並不意味著永久的和平。沒人能忍受這樣的境遇。之後，我們不斷髮現她性格的新趨向和新活動。我們現在就能更好地理解她的小題大做、緊張忙碌及表明自己不堪重負等做法的含義了。這些最初是做給她父母看的，意在迫使她父母能像對弟弟、妹妹一樣在意她；同時，也是對父母偏愛弟弟妹妹而忽視自己的一種責備。那時所形成的基本態度一直保持到了現在。

我們還可以再深入瞭解她更早的生活情況。她記得在她童年時代曾有一件印象特別深刻的事。當時她想用一塊木頭去打她那剛剛出生的弟弟，由於她母親的謹慎，才沒有造成很大的傷害。那時她3歲，但她已經發現她之所以受到父母的忽視僅僅因為她是個女孩。她清楚地記得，她曾無數次盼望自己變成一個男孩。弟弟的誕生不但將她趕出了溫暖的安樂窩，還使她倍感侮辱，因為弟弟作為一個男孩，受到的待遇比她曾經得到的要好得多。她在力求彌補的過程中，偶然地發現了一個方法，就是總裝出一副不堪重荷的樣子來獲得人們的關注。

現在我們來闡釋一個夢，以表明這一行為模式已經深深植根於她的內心。這個少婦夢見自己在家中與丈夫聊天，但她丈夫看上去不像個男人，倒像個女人。這一細節是她處理自己的一切經驗和關係的心理模式的象徵。在這個夢中，她在她丈夫那裡找到了平等，他不再是像她弟弟那樣高高在上的男人，而已經像個女人了，他們之間沒有地位上的不同。在夢中她實現了她從童年時期就一直希望實現的夢想。

用這樣的方式，我們成功地將一個人心理活動中的兩點連接了起來。我們瞭解了她的生活方式、生活曲線及行為模式，並從中得到了一些關於她的全面的認識，總結起來就是：在這個案例中所談及的是一個用溫和方法力求支配他人的人。

個體心理學的一個基本原理是：所有的心理活動都可以被看作為實現目標所做的準備。在之前已經描述過的內心活動中，我們可以看到為將來目標的實現個體需要時刻做好準備。在將來，個體的所有願望似乎也都能得到實現。這是一種普遍的人類經驗，我們也都必須經歷這一過程。所有涉及理想生活情形的神話、傳說和英雄傳奇都與此有關。人們關於天堂確實存在的堅定信念及對之更深層次的思考（人類對所有困難都將順利解決的願望），都可以在宗教中找到。靈魂不滅的信條或靈魂的輪迴轉世，都是靈魂能夠涅槃昇華這一信仰的證據。所有神話故事都是人類渴望幸福生活這一事實的見證。

在兒童的生活中有一個重要的現象，它清楚地顯示了幼兒為未來生活做準備的過程，這就是遊戲。遊戲不應被看作是父母或教育者們偶然想出的主意，而應是教育的輔助手段，用於培養兒童的生活技能，併為其心理髮展提供刺激。所有的遊戲都是為未來而做的準備。兒童對待遊戲的態度、他做出的選擇、他對遊戲的重視程度，都反映了他對環境的態度、與之的關係，及他與夥伴交往的方式。他是敵對還是友好，特別是他是否有控制慾，都可以從他的遊戲中看到。在觀察正在做遊戲的兒童時，我們能夠發現他對待生活的整體態度。兒童的遊戲可以被看作對未來生活的準備，這一發現歸功於教育學教授格羅斯，同時他還在動物的玩耍中發現了同樣的現象。

但是，對於遊戲的本質，“準備”這一概念並不能包含我們所有的觀點。最重要的是，遊戲是一種社會練習，它能使兒童滿足並實現其社會感。不願遊戲和玩耍的兒童總令人懷疑他們的適應能力。這些兒童很高興可以遠離所有的遊戲，如果將他們強拉上運動場，結果通常會使其他兒童掃興。驕傲、自卑、及對角色扮演的擔憂都是兒童不喜歡遊戲的主要原因。一般而言，通過觀察遊戲中的兒童，我們能非常清楚地瞭解到他們的社會感發展得如何。

企圖超越他人，在遊戲中是很常見的一個現象。它顯示出兒童想當指揮者和統治者的願望。觀察兒童如何佔據統治地位及對他扮演主要角色的遊戲的喜愛程度，我們就能發現兒童的這種傾向。所有的遊戲幾乎都至少含有下列因素中的一個：為生活做準備、社會感、控制慾。

然而，還有另一個因素需要我們考察，那就是兒童在遊戲中表現自我的可能性。在遊戲中，兒童或多或少都有自己的位置，他們的表現也受他們與其他兒童的關係的影響。有一些遊戲特別注重這種創造性傾向的培養。在為未來職業做準備方面，那些可以讓兒童的創造能力得到鍛鍊的遊戲顯得非常重要。在許多人的成長經歷中都可以發現，那些在兒時給洋娃娃做衣服的人，長大後也可以給成人做衣服。

遊戲與靈魂密不可分，它可以說是一種職業，我們也必須將它看作是一種職業。因此，在兒童玩遊戲時打擾他們，並不是無關緊要的。遊戲也不僅僅是一種消遣的方式，在為將來做準備這一目標上，每個兒童多少都有點兒像成人。因此，我們瞭解了一個人的童年經歷，就能更容易對他做出評價、得出結論。

注意力集中是心理活動的特徵之一，而心理活動是人的所有活動中最重要的。當我們用感官去探索我們身體內部或外部的某一特別事件時，就會有一種特殊的緊張感，這種緊張感並不延伸至全身，而是僅限於某個感官，比如眼睛。我們感到正在做著某種準備。以眼睛為例，視軸的定向就給我們以這種特殊的緊張感。

注意力集中引發神經的某一部分或運動肌的某一部分產生緊張感，同時其他部分的緊張感就會被排除在外。因此，一旦我們想要專注於某一事情時，就會希望排除掉其他一切幹擾。就心理活動而言，注意力集中意味著一種態度，即樂意在自身和特定事件之間構架一座特殊的橋樑；或意味著準備進攻，這種進攻是必需的，它要求我們的所有功能都調動起來並指向一個特別的目標。

除了病人和意志薄弱者之外，每個人都有集中注意力的能力。但是，精神不集中的人也到處可見。原因有以下幾個：首先，疲勞和疾病是影響注意力集中的因素。其次，應專注的對象與個體的行為模式不相適宜，他們不想集中注意力，這是一些人的注意力欠缺的原因。而當二者相適宜時，他們的注意力就會很快集中起來。注意力不集中的另一原因是對注意目標具有敵對的態度。兒童很容易陷入敵對抗拒之中，對於提供給他們的每一種事物，都回答以“不”。因而十分有必要將這種敵對轉變為不帶偏見的客觀態度。教育者和教育機構的職責，就是將兒童必須學習的東西與他們聯繫起來，使之與他們的行為模式相協調，並貼近他們的生活方式。

注意力集中是心理活動特徵的一種表現，圖中瞌睡的兒童之所以瞌睡，原因在於其對課程的喜愛程度不高。他對該課程沒有興趣，於是在其心理活動作用下，他以注意力不集中——瞌睡的方式予以迴應。

有的人能看見、聽見和感知到生活中的每一個變化，有的人卻只用眼或耳朵去探索生活，而有的人則什麼也看不見、什麼也注意不到，對眼前的一切毫無興趣。我們可能會發現某個人面對最能調動其興趣的環境時，仍精神渙散、注意力不集中，這是因為他較為敏感的感受器沒有接收到刺激的原因。

使注意力集中最重要的因素是真正深深植根於生活的興趣。興趣所處的精神層面遠深於注意力。如果我們有了興趣，那麼集中注意力將是不言而喻的。只要有興趣，教育者就無須擔心注意力的問題。興趣成了為完成目標而掌握某一領域知識的萬能鑰匙。在每個人的發展過程中都曾犯過錯誤，因此一旦某種錯誤態度固定下來，注意力便同樣會受到牽連，從而使注意力指向那些對生活並不重要的事情。當興趣指向自己的身體或權力時，只要關涉到這些有待獲得的東西或只要自己的權力受到了威脅，他就會變得專注，精神集中起來。只要新興趣還沒有取代對權力的興趣，那麼注意力就永遠不會轉移到外部事物上。我們可以觀察到，當兒童被質疑或被忽視時，他們會立刻精神集中起來。與之相反，當他們對某事不感興趣時，他們的注意力就會變得分散。

沒有興趣也就意味著他想脫離這一情境，雖然他被要求專注其中。因此，說某人不能專心致志是錯誤的。我們很容易證明他具有專心致志的能力，只是專注於其他事情上罷了。所謂缺乏意志力、缺乏活力與無法專心致志是很相似的。在這些病例中，我們常常發現其倔強的意志和百折不撓的活力可以在其他地方表現出來。對應的治療並不簡單，只有改變個體所有的生活方式才有可能成功。遇到這樣的病例時我們相信，注意力不集中只是因為他的目標不在於此。

注意力分散在人們的性格中是很常見的，我們也經常看到這樣的人。當被要求去做他們不喜歡做的工作時，他們要麼消極怠工，要麼完全迴避，結果他們總是增加別人的負擔。經常性的注意力不集中成了他們特有的性格特徵，當他們被迫做無興趣卻不得不做的事情時，這一特徵就會凸顯出來。

我們通常所說的過失犯罪（criminalnegligence）指的是由於疏忽而沒有采取必要的預防措施，從而導致個體的安全或健康受到威脅的情形。過失犯罪是注意力不集中的一種現象，是因為對自己的同伴缺乏關注的興趣。通過觀察遊戲中的兒童所犯的過失，我們就能判斷兒童是隻考慮自己，還是會兼顧到他人的權力。這是衡量一個人的社會意識和社會感的明確標準。社會感發展不足的個體，即使在懲罰的威脅下，也難以對夥伴產生興趣；而一旦社會意識得到充分發展，這種興趣也就必然隨之產生。

因此，過失犯罪意味著社會感發展不足，但我們不能過於草率地得出結論，而不調查個體為什麼對其夥伴不感興趣。

注意力是有限的，因此也就會有健忘的產生，比如不小心丟失了貴重物品。雖然有時是因為較為緊張，或不愉快的心情而喪失興趣，但這些都可能會造成記憶的喪失或減退。比如我們總是輕易認為，兒童之所以丟了課本，是因為他們還未適應學校的環境；家庭主婦經常弄丟鑰匙或將鑰匙放錯位置，是因為對家務事不熟練。健忘的人通常不願意公開表現出對工作或任務的反感，而是用健忘來暗示自己。

我們經常看到一些人從未認識到自己心理活動具有何種意義。注意力集中的人也很難解釋為什麼人們能夠毫不費力地看清事物的全貌。某些心理功能是無法被人們意識到的；儘管我們可以有意識地增強注意力的集中程度，但大部分的刺激物並未被人們意識到，而是處於無意識之中。廣而言之，這是心理活動的一個方面，也是一個重要因素。我們可以通過觀察一個人的無意識行為發現他的行為模式。這些行為模式存在於意識之中，只是無意識的一個影像、一張底片。一個虛榮的女人往往無法意識到自己的虛榮心（雖然她在不少地方表現出了這種虛榮），因為在很多時候她的行為很容易讓人覺得她是個樸素的人。事實上應該讓她認識到自己的虛榮心，只有這樣她才不會再虛榮下去。但一切都只是徒勞的，因為她會將注意力轉移到其他無關緊要的、不相干的事情上去，而拒絕認識到自己的虛榮，並藉此獲得安全感。這個過程是無法在明面上開展的。如果你想和一個虛榮的人談論他的虛榮，你就會發現很難將話題進行下去。他可能會避而不談，或言辭閃爍，以免使自己難堪。而這反而更加肯定了我們的判斷。他想耍些小把戲，而一旦有人試圖拆穿時，他會馬上採取防禦措施。

人大致可以分為兩類：對自己的無意識瞭解高於平均水準的人和低於平均水準的人，這是根據意識範圍來區分的。在許多病例中，我們都可以發現這樣一個現象：後一類人只關注小範圍內的活動，而前者的注意範圍較為廣泛，對各種人、事物、事件和觀念都有著濃厚的興趣。那些感覺自己被逼入絕境的人自然只滿足於瞭解生活的一小部分，因為生活對於他們來說是陌生的，他們與那些遵守遊戲規則的人不同，他們無法找到問題所在，也不能理解生活中美好的事物。因為他們對於生活的興趣有限，所以他們只能感知到生活中無關緊要的部分。更深層次的原因是他們害怕廣闊的視野會使他們失去權力。就個體的生活事件而言，我們常發現某一個體由於低估自己的價值而對自己的能力一無所知。同時，他對自己的缺點知之甚少。可能他覺得自己是個好人，而事實上他所做的一切都為了滿足自己的利益；反之亦然，可能他覺得自己是個自私自利的人，而實際上卻是個好人。實際上，你如何看待自己，或別人如何看待你都並不重要，重要的是你對於人類社會的態度，因為這決定著個體的所有願望、興趣和活動。

我們下面將要討論的是這樣兩類人。第一類人過著一種更有意識的生活，他們力圖客觀地對待生活的種種問題，不會出現“一葉障目，不見泰山”的現象；第二類人則對生活抱有偏見，只看到生活的一方面，語言和行為總是受到某種無意識的方式支配。兩個第二類的人是很難共處的，因為他們總是相互對立，因而相處起來就存在重重困難。這種反映是很正常的，如果他們不互相對立反而是很稀奇的事。他們都對對方一無所知並且堅信自己是正確的，他們不斷尋找證據，聲稱自己是捍衛和平與和睦的戰士。然而事實與此相去甚遠。實際上，他們的每一句話都帶有偏見，都在嘗試從側面攻擊對方。通過進一步的觀察，我們發現這些人一生都沉浸在敵對和好戰的想法中。

在人類自身中有某種力量，雖然無法意識到，但卻一直在發揮作用。這些力量隱藏在無意識中，在不知不覺中影響著人們的生活，有時甚至造成令人痛苦的後果。陀思妥耶夫斯基在其小說《白痴》（Theidiot ）中對這種病例進行了描述，其精彩程度令後世的心理學家都驚歎不已。在一次社交聚會上，一位貴婦人用嘲弄的口吻警告公爵（小說的男主人公），他身旁的那個花瓶價值連城，要小心不要碰倒了。公爵向她保證會小心在意的。但幾分鐘以後，花瓶倒在地上摔得粉碎。在場的人都認為這是公爵故意做的，因為這很符合公爵的性格，他認為那貴婦人的話侮辱了他。

在對一個人做出評判的時候，我們不能僅僅看到他有意識的行為表現，還要注意到個體思想和行為中一些未被意識到的小細節，這將為我們提供揭示其本質的線索。

諸如咬指甲、挖鼻孔等令人不悅的動作，有這些壞習慣的人根本沒有意識到，這些行為向人們表明他們是很頑固的人，他們也不瞭解他們形成這些不良癖好的原因。不過，我們都有過這樣的認知，他們一定經常因壞習慣受到他人的批評，而直至今日他們的壞習慣仍然沒有得到糾正，那我們就可以認定他是個頑固不化的人。通過觀察這類看似無關緊要、實則反映出人的整體素質的細節、小事，我們可以分析得到對於任何人的整體認識。

下面的兩個病例可以很好地證明，無意識事件曾保存在無意識中，後來可能出現在意識層面。人的心理功能統管意識活動，在某些心理活動中將必要的東西維持在意識層面。反之亦然，將某些暫時無用但對個體維護其行為模式十分重要的東西保存在無意識中，將之變為無意識的一部分。

第一個病例的主角是一個年輕人。他是家裡的老大，有一個妹妹。在他10歲時，他的母親去世了。他的父親是個非常聰明的人，善良有禮。母親去世後，父親負責教育他們。他對兒子的期望很高，想讓兒子成為一個胸懷大志的人，為此用心頗多，不斷督促鞭策兒子為遠大的目標努力奮鬥。兒子聽從父親的鞭策，努力學習併成了班上的尖子生，同時在思想品德和自然科學方面也一直名列前茅，這使他的父親很滿意，從一開始他就希望兒子能夠成為一個優秀的人。

漸漸地，這個年輕人形成了一些他父親不喜歡的性格，而這讓他的父親感到非常擔憂，極力想讓兒子改掉這些毛病。同時，隨著妹妹一天天長大，他們之間的競爭也越來越激烈。妹妹的成長經歷一直很順利，只是在與哥哥的競爭中，總是靠向父親展示自己的弱小來獲得父親的關愛，因此她經常通過做一些打擊、貶低哥哥的事情來獲得父親的讚賞。比如她很善於做家務，在這方面她哥哥很難與她競爭。作為一個男孩，無論這個男孩在其他領域裡多麼輕而易舉地獲得成功，得到他人的讚賞，但在家務事上他卻是十分生疏的。隨著兒子青春期的到來，他父親很快注意到了兒子不正常的社交活動。現實的情況是：他沒有社交活動，他對所有人都抱有敵意，並且逃避、害怕與女孩子接觸。剛開始，父親覺得這不是什麼嚴重的問題，但隨著兒子社交恐懼程度越來越深，他發現兒子連家門都不願出，連散步都感覺害怕，只能在傍晚天色較暗時出門。雖然他在學校的表現和對他父親的態度仍如以前一樣都很好，但實際上他已經開始深居簡出，甚至開始不再和原來的朋友來往。

當情況十分嚴重，他已經閉門不出的時候，他父親帶他來看醫生。經過幾次診斷，醫生找到了問題的癥結。他覺得自己很醜，因為他的耳朵太小了，而事實並非如此。醫生嘗試糾正他的錯誤想法，因為他的耳朵與其他男孩的耳朵一樣，並沒有什麼不同。同時還提醒他，這僅僅是他害怕與人接觸的藉口。當醫生如此說時，他又說自己的牙齒和頭髮長得不好看，而事實同樣並非如此。

從他的成長經歷中，我們很容易就可以發現，他是個很有雄心的人。他非常清楚自己的雄心壯志，但他知道這樣的性格是他父親培養出來的。他也明白父親為了使他成功，不斷對他進行鞭策和鼓勵，促使他一步一步地走向成功、擁有自己的事業。在科學領域有所建樹是他的未來目標。這一目標本身是沒有錯誤的，如果他沒有出現對社會、對他人的恐懼和逃避。為什麼他會用如此幼稚的藉口作為理由呢？如果這些藉口屬實，那他確實有理由如此，因為在當今社會面容醜陋的人確實會遇到很多困難。

進一步瞭解就會發現，這個年輕人的遠大抱負有一個特別的標準。之前他一直是班上的第一，也希望一直保持這種優勢地位。為此他覺得自己必須專心致志地努力學習，不僅如此，他還想要免除一切與他的目標無關的事情。也許他會這樣說：“既然我的目標是名揚四海，投身於科學事業，那其他一切的社會交往都是多餘的，都與我無關。”

但事實上他並沒有這樣的想法，也沒有這樣說。而僅僅是以自己長得醜為藉口來達到他免除一切社交活動的目的。原來無關緊要的事現在在他看來卻是很重要的，因為它為他實際上想要做的事找到了理由。他現在所需要的就是自欺欺人的勇氣，通過誇大他的醜陋，去完成他的目的。如果他只是說想像原始人那樣過離群索居、潛心修煉的生活，以實現他出人頭地的遠大目標，那麼別人很容易就會知道他之所以那樣做的原因。在他的內心深處已經下定決心，潛意識裡想要實現自己的遠大目標，但事實上他並沒有覺察到這個目標對自己的重要性，因此也就沒有意識到之所以這樣做的真實原因。

在他的意識中從未想過孤注一擲，放棄生活中的一切，去實現這一目標。即使他下意識地想到了這一點，他也不敢公然決定放棄一切只為了自己在科學領域獲得成功，佔有一席之地，因為他沒有把握可以穩操勝券，因此以自己長得醜為藉口從而避免與人交往，這看起來要好很多。除了以上原因外，還有一個重要的原因，那些公然聲明自己想要放棄一切社交活動以達到自己出人頭地目的的人，都會得到其他同伴的嘲諷。在大家看來這個想法是十分可怕的，應該想都不要想。有一些想法是不能公開的，這既是為了別人，也是為了自己。正因為如此，這個年輕人放棄生活中的一切，只專心於學習這一念頭也只能保留在他的無意識中。

如果我們現在魯莽地告訴這個年輕人他的主要動機是什麼，他之所以不敢正視自己內心中某些想法的原因是什麼，也就是因為害怕自己的行為模式受到破壞，那他的心理機制一定會遭到擾亂。因為他曾花費一切力量、不惜一切代價想要阻止的事現在終於發生了！深藏在他無意識中的想法一下子清晰起來！那些之前他不敢想、不敢有的想法、念頭，一旦出現就會攪亂其整個行為模式，使其赤裸裸地展現在人們面前。這裡存在著一個普遍規律：人們都會堅信那些證明他的態度是正確的思想，而排斥那些阻礙他按既定方式行事的觀念。人們只會接受那些對自己有益的或有價值的東西。只要於我們有益，那就會存放在意識中；只要會干擾我們的心態平衡狀態，那就被放入無意識中。

第二個病例的主角是一個很能幹的男生。他父親是位教師，他經常激勵兒子要在班上力爭名列前茅。在這位患者的早年生活中，他獲得了一個又一個勝利。在他的交際圈中，他是最成功也是最有魅力的，擁有幾個至交好友。

但在他18歲那年，這些情況發生了很大改變。他對生活失去了樂趣，心情變得壓抑沮喪，神智恍惚，不願與他人接觸，畏懼社交活動。每次結交一個新朋友，沒過多久友誼就會破裂；人們都覺得有什麼東西在阻礙著他的活動。不過他的父親並不認為這是壞事，他覺得這種閉門索居的生活能夠使兒子更專注地學習。

在治療期間，這男孩對父親有很多抱怨，覺得父親搶走了他生活中的所有樂趣，使他沒有勇氣繼續生活，他現在一無所有，只能苦守著自己的悲哀了卻一生。他的學習進度也慢了下來，考試成績開始不及格。他說這一切開始於一次社交聚會，在那次聚會上由於他不熟悉現代文學，而遭到朋友們的取笑。這樣的經歷有很多，使他害怕參加聚會，也開始了與外界的隔離。他確信他父親應為他的不幸遭遇埋單，而父親並不這樣認為，因此他們的關係變得越來越僵。

這兩個病例在很多方面類似。在第一個病例中，患者因與其妹妹的競爭失利而受挫；在第二個病例中，則是因為對父親教育方式的不滿。兩個病人都有一些所謂的“英雄主義”，他們都認為自己是如此的完美，能力卓越，以致忽視了生活中的一切。當他們遭受失敗、受挫時，他們變得心灰意冷，甚至徹底放棄去爭取、奮鬥。但是，不同之處在於，第二個患者絕不會說：“既然我不能繼續如英雄般生活，那我就徹底放棄吧，我會在痛苦中度過餘生！”

兒童往往因為父母的錯誤的教育方式，而改變了一生。如圖所示：兒童因為一次的失敗遭其父親一通訓斥，使其信心銳減。兒童心生放棄很大程度上是對父親錯誤教育的一種牴觸和迴應。在面對自己孩子的失敗的時候，作為父母應該給予安慰和鼓勵，增加其信心，而不是變相打擊。

不可否認，他父親的觀點及採取的方式是錯誤的、不恰當的。但我們應該注意得到，男孩只看見他父親的錯誤，不斷地抱怨父親這種錯誤的教育方式，因為他在為自己遠離生活找藉口，好像是在告訴人們因為父親的錯誤教育方式，他不得不與社會隔絕，因為他別無他途了。這樣一來，他便會產生這樣一種感覺：自己並不應該受挫，之所以會如此全都是他父親造成的，父親應該為他的不幸負責。因為只有這樣，他才能保有一點自尊，他才能這樣安慰自己：“我有過一個輝煌的過去，本來也可以有一個同樣光明的未來，只因為父親錯誤的教育阻礙了我繼續前進的道路，不能再大展雄風獲得更大的成就了。”

從某種意義上講，在他無意識中保留著這樣一種想法：“既然我現在已經失敗，已很難再做到名列前茅，那我就應該放棄，不需要再拼搏了。”但這種想法是難以令人相信的，也沒有人會說這樣的話，不過他的行為清楚地表明他確實是這樣想的。這需要經過內心的多次辯論才可以表現出來，他不停地指責父親錯誤的教育方式，最終做出決定：他要避開社會、避開生活中一切！不過如果這樣的想法上升到意識層面的話，那一定會攪亂他的行為模式，因此，它必須存留於無意識中。因為他有著輝煌的過去，那麼又有誰可以說他是一個無能的人？這樣即使他沒能再取得輝煌的成就，也沒有人來責怪他！只會怪他的父親沒有好好教育他，責任在他的父親身上。在這個案例中，他擔當著三個角色：被告、索賠人及法官。他不會放棄這如此有利的角色，因為他非常清楚地知道，只要他願意拿出自己的撒手鐗，他的父親就一定會受到責備，而不是他自己。

人們一直認為，從一個人的夢中可以看出他的人格。與康德同時代的學者利奇坦伯格曾經說過：“夢比言談舉止更能透露出一個人的性格和本質。”不過這有些言過其實，我們認為，必須以最謹慎、認真的態度來做研究，對於心理活動的任何現象，要結合其他現象來進行分析。因此，對於夢反映出一個人的性格的觀點，我們還需要尋找證據加以證明和補充，才能對夢做出正確的解釋。

史前，人們就開始對夢的意義進行研究，通過研究各個時代的文化發展史，特別是對其中的神話和英雄傳奇進行研究，我們發現古時的人們比我們更重視夢的意義，那時的人們也比我們現在對夢有更多的瞭解。對於這一點的證明，只需回憶一下西塞羅所寫的那本關於夢的書及《聖經》（The Bible ）中所講述的諸多夢境，我們就會知道夢在古希臘人生活中是多麼重要。《聖經》中的夢，要麼得到了聰明的解釋，要麼就是平鋪直敘地緩緩道來，似乎不解自明，讓人們自己去正確解釋並理解它們。例如約瑟夫（Joseph）夢見麥捆，並將他所做的夢告訴他的兄弟們，就屬於這種情況。除此之外，在起源於完全不同的另一種文化中的尼伯龍根（Niblungen）英雄傳奇中，夢被作為一種證據。

如果僅僅將夢看作是瞭解、分析心理活動的手段，那麼我們將和那些認為夢反映了未知的神秘世界或具有超能的人一樣，看不到問題的本質。只有在我們的觀點經過現實的檢驗後，才能肯定我們有關夢的理論是正確的。

直至今日，人們仍相信夢具有預示未來的能力。有些唯心論者甚至認為夢決定著我們的生活。有一個病人就是這樣的，他放棄體面的工作，進入股票交易所進行投機。他依據自己的夢進行投機，並堅信只要按照夢的指示做，他就會成功。確實，這正符合人們的常識：日有所思，夜有所夢，而他把夢當成了預示。這樣，夢成了他的良師益友，並讓他覺得自己之所以成功都是因為夢的預示作用。但過了一段時間後，他卻告訴我們，他再也不相信夢了，因為他的錢幾乎賠了個精光。輸贏對於股票市場的投機商人來說是常有的事情，即使沒有夢的預示，人們也會時輸時贏，這並不能看出夢有什麼特殊的作用。一個人如果對某一事情特別在意、感興趣，那麼在睡夢中他也會想著它。有的人心事很重，會反覆地思考他們的問題，不能安睡；又有些人會在睡夢中絞盡腦汁地安排著自己的未來。

其實，夢只是在睡眠狀態下佔據我們意識活動的一種特殊現象，它連接著過去與將來。當瞭解一個人的生活態度及認知“現在”與“未來”之間關係的方式後，我們就能明白在他的夢中過去與未來之間是如何建立聯繫的，從而得出正確的結論。換句話說，夢都是以個體的生活態度為基礎的。

下面是一個年輕女士所做的夢：在她的夢中她丈夫忘了他們的結婚紀念日，她很生氣，責備了他。這個夢可能有很多種意義，但是如果真出現這種情況，我們就會立刻知道他們的婚姻出現問題了，妻子認為自己沒有受到丈夫的重視。不過事情並非如此，這位女士解釋說，她也會忘記結婚紀念日，不過可以想起來，但丈夫只有在她提醒後才想起來。她覺得自己做得更好，是“更好的一半” (1) 。進一步地溝通後我們發現，她丈夫總是能記起他們的結婚紀念日。因此，這個夢更多地反映了她對未來的焦慮：害怕這樣的事會發生。我們還發現，她太過於吹毛求疵，喜歡責備他人、無事生非，很敏感，經常為了可能會發生的事責備丈夫。

如果我們沒有進行調查就對這個夢進行解釋，我們的解釋會與實際情況有很大出入。當被問到她有關兒童時期的記憶時，她給我們講述了一件令她至今難忘的事情。在她3歲的時候，她嬸嬸送給她一把精雕細琢的木質湯勺，她很喜歡它，也為擁有這樣一把勺子而驕傲，但有一次在擺弄這把湯勺時，不小心把它掉到小溪裡沖走了。她很難過，為此傷心了好幾天。因為她過於悲傷，街坊鄰居都知道了這件事。

從她的夢中，我們可以假設，她害怕她的婚姻也會從她眼前漂走。如果她丈夫真的不記得他們的結婚紀念日了，她又該怎麼辦？

還有一次她夢見丈夫帶她爬一座高樓，越往上走樓梯越陡。爬得太高，她突然覺得頭暈目眩，恐懼感猛然襲上心頭，她暈了過去。在清醒狀態下人們也會有類似的經歷，特別是在爬得太高感覺害怕時就會有這種頭暈目眩的感覺。將第一個夢和第二個夢結合起來分析，我們就可以得到一個較為清晰的認識，這位女士擔心自己會掉下去，即遭遇不幸或痛苦。想象一下就可以知道，丈夫對她的關心日益減少或類似的事情使她產生了這種擔憂。如果由於某種原因她無法再忍受丈夫，那又該怎麼辦呢？如果他們平靜的婚姻生活被攪亂了，又將出現怎樣的情形呢？他們可能會一直吵架、鬥嘴，可能只有在妻子因過於生氣而暈倒時，才能終止爭吵。實際上，這樣的情況確實發生過。

這樣我們離這個夢的真實含義就又近了一步。這個夢與丈夫的漠不關心有很大關係，夢中她的思想和感情都有所表現，彷彿在對她說：“別爬得太高，那樣會摔得很重！”常常想一下歌德在其《婚姻之歌》（Marriage Song ）中的描述是很有必要的。一個騎士從鄉村返回家園，卻發現城堡裡空無一人。由於他已經精疲力竭了，倒在床上便睡著了。他夢見從他床下鑽出來一些小人兒，他們在舉行婚禮，這個夢使他覺得身心舒暢，彷彿在告訴他需要找一個妻子，組建自己的家庭了。夢中發生在小矮人兒身上的事情，後來在他身上實現了，他找到了自己的妻子並與之舉辦了婚禮。

在這個夢中，我們可以看到許多已經為人所熟知的東西。首先，在字裡行間我們可以找到詩人對婚姻的嚮往；其次，我們還可以更深一層地看出這個騎士內心深切期盼的東西和他對生活現狀的態度——他渴求婚姻。在夢中他仔細思考著婚姻這個問題，第二天，他就做出了儘快結婚的決定。

現在我們來分析一下一個28歲男人所做的夢。這個夢的運動軌跡是一直往下滑的，像溫度表中的水銀一樣，清楚地向我們展示出其成長經歷中的心理變化。我們很容易看出他對獲得權力和控制權具有很深的自卑感。他說：在夢中我和一大群人去郊遊，由於我們所要乘坐的那條船太小了，所以必須在一個鐵路小站過夜，等待換乘交通工具。夜裡，忽然有消息說我們的船在下沉。所有人都被叫去壓水泵排水，好阻止船下沉。我想起行李中有一些值錢的東西，就衝上了船。所有人都已經放棄並離開了船時，我才從窗口撈出了我的揹包。我發現了一把我非常喜歡的刀，那把刀的價值僅次於我揹包中的鉛筆刀，我把刀放進揹包。船沉得越來越快，這時我和一個熟人一起跳入海中，然後游到岸上。因為碼頭很高，我們只能繼續往前遊，前面是一個險峻的懸崖，沒有路了，我只好順著懸崖滾下去。自離開船以後，我就再沒有見到我的同伴。我越滾越快，心裡害怕極了，擔心會摔死。最後，我終於到了山腳，落在一個熟人面前，但實際上我並不認識這個人。他正在和罷工者們一道默默地站著，進行罷工，他待人很和氣。他對我似乎有些責怪的意思，彷彿知道在船行將沉沒的時候，我推開了自己的夥伴。‘你在這兒幹什麼？’他問我。我想逃離這個四面都是陡壁深谷，但除了壁頂向下垂著的一些繩子外，沒有其他物體可以憑藉。這些繩子太細了，我不敢爬。最後，好像我不耐煩了，跳過了這段似的，不知怎的我就到了頂上。我看見在深谷的邊緣，有一條兩旁攔著籬笆的路，路上有人來往，他們都友好地和我打著招呼。”

通過對早期生活經歷的回憶我們瞭解到，他在5歲前體質較差，經常生病，而且都是重病。因此父母總是很小心地保護他、照料他，不讓他與其他孩子來往。而當他想和成人交朋友時，他父母又總告誡他說，小孩子不應該多嘴多舌，礙手礙腳，只能在大人身邊乖乖地玩，因為大人有大人的事要做。因此，在他很小的時候就失去了與人接觸的機會，只能與他的父母交流，而這些機會對個體的社交感成長是極為重要的。這樣的結果使他遠遠地落後於他的同齡兒童，而且也無法趕上。他被夥伴們看作是愚蠢的人，併成為他們的笑柄，他難以找到朋友，對我們來說，這不足為奇。他的自卑感也因此日漸加深，最終達到極限。他的父親負責教育他，父親用心良苦，但脾氣不好，有些暴躁專制；母親雖柔弱，但並不善解人意，而且對他有些張揚、跋扈。父母反覆強調他們對孩子的教育很關心，不過教育方式仍是很嚴厲。因此他更加覺得生活無望。在他童年時期最早的記憶中，有一件令他印象深刻的事情。當時他3歲，他母親說他不聽話，因此罰他在一堆豌豆上跪了半小時，但實情是由於他一直害怕一個馬伕，所以拒絕幫他媽媽去給那個馬伕送信，這個原因他母親是知道的，他已經告訴了她。他很少捱打，但如果真的要捱打，父親會用一條編得很密的打狗鞭打，很疼。在每次捱打後，他還必須講出他捱打的原因，並請求父母寬恕。他父親說：“孩子應該知道捱打，是做錯了些什麼事造成的。”有一次，他不知道為什麼捱揍，打完以後也說不出原因，又被重打了一頓，一直打到他招出別的一些不良行為為止。

從他的童年開始，他就對父母存在敵意。他的自卑感也一直很深，從未想過有一天自己會出人頭地。他的生活中充滿了大大小小的失敗的經歷。在他18歲之前，他一直是在學校裡被人們取笑的對象。有一次，甚至連他的老師也取笑了他，向全班朗讀了他寫得一篇很差的作文，邊朗讀還邊奚落他。

這些事件促使他害怕與人接觸，使他想與世隔絕，之後他慢慢地脫離了社會。在與其父母的戰鬥中，他偶然發現了一種行之有效的回擊方法，那就是拒絕開口，雖然代價高了些。這樣一來，他放棄了一個很重要的與外部世界保持聯繫的手段。由於他不和任何人交流，他慢慢地變成了一個真正的孤家寡人。開始時他被所有人誤解，也不同任何人講話，特別是他父母，事情發展到最後變成沒有人想同他說話了。他想進入社會圈的所有企圖，以及想建立親密關係的所有企圖都失敗了，為此他很傷心，也很難過。這就是他28年來的生活經歷。由於遍佈他心靈深處的自卑情節，使他產生毫無理性的野心和對顯赫地位的難以抑制的渴望，這使他的社會感不斷扭曲。他的話越少，心理需求越多；不管什麼時候，他所夢想的都是如何飛黃騰達，如何取得不可一世的成績和勝利。

正因如此，一天晚上他做了我們剛才討論的那個夢。我們可以從這個夢裡清楚地看到維持其心理活動發展的運動和模式。讓我們先回憶一下西塞羅曾講過的一個夢，然後再給出結論。這是文學史上著名的預言性的夢之一。

有一次詩人西摩尼得斯在街上發現了一具屍體，這具屍體無人認領並且身份不明，他將屍體帶回去埋葬了。後來，在他準備出海旅行之前，得到這個已死老人靈魂的警告，說他如果出海，將會隨船一起沉沒。西摩尼得斯聽從勸告沒有出海，而其他出海的人全都葬身海底。據說，以後幾百年間的所有人都對這個夢及與之有關的沉船事件，有著非常深刻的印象。

要解釋這一事件，我們首先就必須記住，在那個年代沉船是經常發生的，因此許多人在出海之前都可能做船隻出事的夢。而這個夢之所以在許多夢中顯得特別重要，是因為正好有現實的情況與之吻合，也正因如此，這個夢才顯得不同尋常，遂廣為流傳。我們完全可以理解那些喜歡在夢中尋找什麼關係的人，都對這類故事特別敏感、喜歡，而我們非常理智的解釋是：由於過於在意自己的安全，我們的詩人對那次旅行並沒有表現出很大的興趣，在做決定的前夕他仍猶疑不定，這個夢只是自己猶豫不決的一個藉口。也正因如此，他讓一個因得到體面安葬的死人在必要的時候出現表達感激之情，並藉機扮演一個預言家的角色。那麼，他不隨船出海也就不言而喻了。如果船沒有沉沒，世人也就絕不會聽到這個夢或這個故事了。我們都知道，當我們的大腦無法明白某種經驗時，也同時證明瞭，世界上還有很多我們想不到的大智慧。只有明白夢境和現實都包含著個體對生活的態度時，我們才能對預言性的夢境做出解釋。

我們還應該認識到，並不是所有的夢都能輕而易舉地解釋出來，實際上，能夠解釋清楚的夢是很少的。很多夢只在記憶中留下片刻痕跡，很快就消失了；而且由於我們不是解夢專家，因此很難知道這個夢背後的深意。但是，要知道，這些夢也是個體的活動和行為模式的象徵性和隱喻性的反映，它為我們提供了一個瞭解自己處境的渠道，而這是我們急切想要知道的。我們如果專注於尋找問題的解決辦法，專注於研究問題的某一特定方向，那麼只需要有足夠強大的動力，就能使我們發現解決的辦法。夢強化了某種情感，或提供瞭解決某一困難所必需的動力。如果做夢者對此一無所知，那麼情況並不會有所好轉。但只要他能從中找到線索，並設法解決問題，那麼這個夢就足夠了。正如它將向我們表明做夢者的行為模式一樣，夢本身就會為做夢者提供表達自我思想的證據。夢就像一縷煙，標示著火源的方位。經驗豐富的樵夫能通過觀察煙的特點，辨別出是什麼樹木在燃燒，就像精神病科醫生能夠通過對夢進行分析，而瞭解他人的本性一樣。

總而言之，夢不但反映了做夢者正極力尋找的解決某一問題的方法，而且也反映了做夢者的問題是如何形成的。需要重點強調的是，在夢中社會感和權力需求將更清楚地表現出來，而他們是影響做夢者與現實世界之間關係的主要因素。

在影響我們判斷個體心理活動的因素中，現在只剩下能力這一因素沒有談及了。對於他人對自己的評論，我們往往評價不高，因為我們相信人們都會存在認知上的偏差！每個人都會在他人面前修飾自己、展現美好的一面，因此耍些複雜的把戲也就不足為奇了。然而我們仍然可以從個體的思維方式和語言表達中得出某些觀點，這些觀點在某種程度上是正確的。想要正確判斷某個人，我們就必須將他的思想和語言包含在考察範圍之內。

我們所謂的才能，即做出判斷的特殊能力。它一直都是眾多考察、分析和測驗的項目之一，其中最著名的是關於兒童和成人的智力測驗，即智能測驗。不過到目前為止，這些測驗並未成功。因為學生在接受測驗後所得到的結果，老師即使不用測驗也能得出，測驗看起來沒有什麼特殊之處。剛開始，雖然在某種程度上測驗顯得有些多餘，不過實驗心理學家們仍深感驕傲。毋庸置疑，智力測驗確實存在爭議，一個主要的原因是兒童的思維判斷能力與一般能力的發展是不規則的，因此許多早期測驗成績不好的兒童，幾年以後反而突然表現出超常的才能。還有一個因素必須考慮，那就是身處大城市、特殊社會圈的兒童有著廣闊的生活圈，因此他們測驗前的準備較為充分，也能更好地完成測驗。這些兒童得到的高成績與那些準備不足的兒童相比是不具有可比性的，他們的起點不在同一條線上。眾所周知，在所有8～10歲的兒童中，成長於富裕家庭的兒童，比那些成長於貧窮家庭的孩子要更聰明、思維也更敏捷。這並不能說明富家子弟天資聰穎，只能說明優越的生活環境是造成這種差別的主要原因。

之前我們沒有過多地論述有關能力的測評，主要是因為測驗並沒有獲得讓人滿意的成功。在柏林和漢堡所做的測驗顯示，那些在測驗中顯示出卓越才能的兒童，在今後的學習中，反而有很大一部分表現得並不理想。這似乎在說明，兒童智力測驗的結果與未來的健康發展並不成正相關關係。不過個體心理學的實驗給我們提供了指導性的答案，實驗的目的並不是為了確定個體最終能夠發展到何種程度，而是為了尋找那些促進個體發展的積極因素並對其進行研究，以更好地對兒童的發展加以指導。個體心理學的原則，是將兒童的思維判斷能力作為心理功能的一部分，結合整體心理活動及其他心理過程，來研究思維判斷能力的發展。

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(1)  馬庫斯·圖留斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero，公元前106—前43年），古羅馬著名政治家、演說家、雄辯家、法學家和哲學家。以善於雄辯而成為羅馬政治舞臺上的顯要人物。從事過律師工作，後進入政界。開始時期傾向於平民派，後成為貴族派。——譯者注

我們已經知道有兩大需求影響著所有的心理活動。這兩種需求即社會感和權力需求，它們影響著個體的行為、態度，並指導他採用不同的方式獲得安全感，迎接人生中愛情、工作及社會這三大挑戰。要想對人的心理有所瞭解，那麼我們就必須習慣於從研究這兩個因素的量與質的關係入手，對心理現象做出判斷。社會感和權力需求的相互關係是人們理解社會邏輯程度及對社會生活的勞動分工服從程度的決定因素。

勞動分工是維持人類社會發展的一個重要因素。每個人都會貢獻出一份力量，那些不履行義務或否認社會生活具有價值的人，將成為整個社會的敵人，並失去同伴。比較典型的例子就是那些利己主義、喜歡惡作劇、以自我為中心的人，他們都是害群之馬。較為特殊的就是那些性格怪異的人、流浪漢或罪犯。公眾已經深刻領悟到它們是與社會生活相違背的，因此對具有這些性格特徵的人十分排斥。一個人的價值由對他人的態度及所參與的勞動分工程度所決定。對於這個社會的認可，促使他對其他的人產生影響，因此他本身也具有了重要性，成為維繫社會發展的眾多鎖鏈中不可或缺的一環。一旦這些鏈條出現問題，那麼人類社會必將受到影響。一個人的能力決定著其在整個人類社會的位置，由於對權力和優越感的過分追求，人們把錯誤的價值觀引進到正常的勞動分工中來，因此使得這一真理變得難以讓人們理解。對優越感的過分追求將攪亂整個社會的創造和發展，並使我們形成錯誤的價值判斷標準。

人們由於不滿於自己本來的位置，不願在原來的位置上維持下去，因而攪亂了社會的勞動分工。此外，一些人的野心和權力慾望妨礙了正常社會的生活和工作，也給勞動分工增加了難度。同時階級差別同樣帶來無數的紛爭，更為勞動分工增添了很多困難。此外權力和經濟利益也影響著勞動分工。人們給某些有權勢的階級保留較好的位置，而其他階級的個體則被排斥在外。這些社會結構中的因素是勞動分工不能順利進行的重要原因，他們不斷攪亂已有的勞動分工，給一些人以特權的同時又使另一些人受到奴役。

兩性差異帶來了另一種勞動分工。由於男女兩性在體格上存在差異，因此男女被分配到不同的工作崗位上，以使他們與工作做到最大程度的匹配。這種勞動分工根據一個完全客觀的標難制定，只要婦女解放運動沒有超出這一邏輯範圍，那便是合理的，也應當支持。這種勞動分工沒有剝奪女人的權力，也沒有攪亂男女間正常的自然關係，而是提供給男女雙方最適合自己的勞動機會。這種勞動分工在人類的發展過程中逐漸穩定成形，女人負責其中的一部分工作，那麼同樣，男人也在能夠更好地利用自己能力的位置上工作。只要根據工作能力差異，做到人盡其才，保證各自的體力和腦力沒有降低或損害，這種勞動分工就是有意義的。

（二）男性在當今文化中的支配地位

文化朝向個人權力發展的結果，使勞動分工進入一個自然而形成的歧路，歪曲了整個社會的文明，特別是社會上某些希望維護特權的人和階級的努力，更加快了這一錯誤的進程。最終的結果就是男人在社會上的地位一再被提高。勞動分工不僅使男人這一特權群體的利益得到保證，而且還使他們擁有支配女人的權力，其結果就是自高自大的男人佔盡了好處，為了維持他們令人愉悅的生活方式，安排著女人的活動，將那些自己不願從事的工作分配給女人。

目前的情況就是，男人一直在努力掌握支配女人的權力；而女人又對男人的支配權相當不滿。很容易想象，在關係甚密的男女兩性之間，這種持續的緊張最終將導致個體心理上的不協調和嚴重的生理疾病，雙方都將處於痛苦之中。

所有的制度、傳統文化、法律、道德及習俗都向人們揭示著這樣一個事實，那就是享有特權的男人為了延續他們的光榮，決定著和維持著它們的方向和發展。這些風俗甚至延伸至幼兒園中，對兒童的心靈造成極大的影響。但我們不能否認，雖然兒童可能對這些關係沒有太多的瞭解，但其感情生活在很大程度上受著它們的影響。這很容易通過調查發現，比如給一個小男孩穿女孩子的衣服時，他就會很生氣，瞪著眼怒視你。一旦兒童的權力需求達到一定程度，他就會表現出一種男人天生的優越感，認為作為一個男人本該如此。我們已經提到，現今的家庭教育過分誇大了對權力的追求慾望，隨之而來的自然是父親這一家庭權力象徵的人物對於維持和誇大自身男人特權的願望。與母親無處不在的照料相比，父親的神秘出入行為更令兒童感興趣。兒童很快就會意識到父親在家庭中所扮演的重要角色及他是如何調整全家的步調，如何安排家中的一切的，他一直都是以一家之長的姿態出現在人們面前。這樣看來，父親在家庭中似乎一直都是強而有力的角色。在有些孩子的眼中，父親的一切都是正確的，是絕對標準，他們認為父親所說出的一切都是定律格言，是不容置疑的。在強調自己的觀點的正確性時，他們總會以爸爸曾經這樣講過作為證據。即使父親的影響並不那麼明顯，兒童也會從父親承擔著家庭的重擔這一點上認識到父親的主宰地位。而之所以是父親肩負著家庭的重擔，是因為勞動分工的結果，目的是使父親能夠更好地發揮其能力。

從古至今，男人一直掌控著女人的所有權力，而女人對於男人的支配往往是心生不滿。長此以往男人與女人之間的關係會變得越來越緊張。最終導致各方面的不協調，雙雙陷入痛苦之中。究其原因是因為男女雙方在生活中的權力不平等所造成的。

從男人掌握支配權的發展歷史來看，我們必須承認這一現象並非自然形成的。無數法律都是為了保證男人的支配權就證明瞭這一點。這也從側面表明，男人的支配權在沒有得到法律的強制保護之前，還存在特權並不掌握在男人手中的時代，歷史上的母系氏族即是一個事實證據。在母系氏族中，特別是對於兒童來說，母親、女人在生活中扮演著重要的角色。而尊重母親崇高的地位是氏族裡男人的職責和義務。某些習俗和習語仍然帶有這種古老制度的色彩，比如介紹陌生男人給兒童時，都會讓兒童稱他們為“叔叔”或“堂兄”。從母系氏族向男性主宰過渡的過程中一定充滿著戰爭。那些一直相信自己的特權和優越感是上天賦予的男人們，一定會在得知他們是依靠鬥爭獲得這些特權而非一開始就擁有這一情況時，感到非常吃驚。男人大獲全勝便意味著女人被征服了，相關法律的建立健全證明瞭這一征服過程需要很長的時間，且充滿了困難。

男性的主宰地位並非天生的。許多事實證明，這種主宰地位是原始部落間不斷徵戰的結果。男人所擔當的武士角色在持續不斷的廝殺中起著決定性作用，之後，他們又憑藉獲取的優勢鞏固其領導地位，達到他們成為主宰的目的。隨之出現的是男人具有財產權和繼承權的確立，這些共同構成了男性佔據主宰地位的基礎，因為男人財產的聚斂者和所有者。

這一點無須查閱資料，成長中的兒童便會知曉，因為在他的成長經歷中，無時無刻不在感覺到男人是一個家庭中的特權成員，即使他對那些歷史資料一無所知。即使家長洞察到這一點，想要扭轉這一自遠古年代發展下來的男性特權現象，認為人人平等，並做到以禮相待，在這樣的情況下，兒童也仍會有男人是家庭的特權掌握者的認知。

自從一出生開始，兒童就已經對男人佔據優勢特權耳濡目染，也早已習慣了。由於他是個男孩，因此在他出生後受到歡迎。大多數父母都更喜歡男孩，因此男孩也更受歡迎。兒童一直清楚正因為他與父親一樣都是男人，才享有更多的特權，具有更大的社會價值。旁人的討論強化了他的這一認知，使他形成男性角色更為重要的觀念。

僱用女僕從事低下的工作這一習俗也強化了個體的男性掌握支配權的觀念，最後使他認為所有女人都認為她們不應與男人擁有同等的權力。在結婚前所有女人都應問她們的未婚夫這樣一個問題：“你如何看待男性支配權，特別是在家庭生活中的支配權？”儘管沒有人真正回答過這一最重要的問題。有的女人會有追求平等的願望，但也有一些人已經斷絕了這樣的想法。而對於男人，我們看到的是他們從兒童時期就堅信自己將扮演一個非常重要的角色。他們認為這是自己必須完成的職責，因此他們只關心生活中那些有利於提高男人特權的反應。

所以說，兒童可以體驗到男女交往間的所有情形，並形成對男女關係的認知。對於女性的本性，在兒童的認知中，她們大多扮演著令人同情的悲哀角色，男孩並不認同這些角色，他們的發展具有鮮明的男性色彩。在追求權力的過程中，他認為只有那些具有男性特質的和符合男性態度的目標才值得為之奮鬥。這些權力關係中表現出的典型的男性美德，都明顯地揭示出其起源於男性。雖然並沒有任何證據可以證明根據性別對性格進行劃分是公正的，但人們仍會將一些性格特徵看作男性的性格特徵，而另一些則被視為女性的性格特徵。即使通過比較男孩子和女孩子的心理狀態的差異，似乎可以找到一些證據證明這一劃分方式具有一定的公正性。但是要知道，我們所談論的並不是自然現象，而是人為形成的，我們更多的是在描述這一現象本身。由於被劃分到某一特定的群體內，個體的行為模式受特定的權力概念制約，而只能在一定的範圍內得到發展，因此他們的表現便會存在差異。這些權力概念為他們指明方向，並迫使他們去尋找自己的位置。“男性的”和“女性的”這一性格特徵的區分標準是不正確的。這兩種性格特徵都是為了完成對權力的追求而產生的。即具有諸如順從和逆來順受性格特徵的人，也會以不同的方式表現出其對權力的需求。即使兩個人身上都有對權力的需求，相較而言，聽話的兒童比不聽話的兒童可能擁有更多的優勢，也更能引人注目。我們之所以難以洞察到其心理活動，主要是因為個體對權力的追求常常是以較為複雜的方式展現出來的。

隨著年齡的逐漸增長，男孩的男性身份成了他的一個重要的職責。他壯志滿懷、渴求權力和優越感，這不容置疑地促使他去做一些符合其男子漢大丈夫形象的事情。僅僅知道自己的男性身份，對許多渴求權力的孩子來說是不夠的，他還必須做一些事情來證明自己確實是男子漢，正因如此他們渴求掌握特權。為實現這一目標，他們既要竭力做到出類拔萃以顯示自己的男子漢氣概；又要儘可能地橫行霸道，來向周圍的女人展現他的男子氣概。他們會根據遇到的阻抗的程度，決定是採取粗野頑固的反抗行為，還是以詭計和狡詐來達到他們的目的。

既然大家都總是按照享有特權的男人的標準來進行衡量，那麼也就不奇怪人們也總會用這種標準來衡量、鼓勵男孩了。最後男孩便會按照這個標準來審視自己，並反思自己的行為是否具有“男子氣概”或是否可以稱得上“大丈夫”。現在，所謂的“男子氣概”已經成為一種共識，但其本質不過是一種滿足自己自私自戀需求的東西，它憑藉諸如勇氣、力量、責任等表面上積極的性格特徵，贏得勝利，獲得榮譽、頭銜，使自己變得冷酷、堅強以抵抗對“女性”傾向的渴望等，而給人以優越於他人或高人一等的感覺。獲得支配權在他們看來是一種男性美德，因此他們一直在堅持不懈地鬥爭著，以贏得個人的優勢地位。

因此，男孩們會向成年男人，特別是向父親學習，形成自己的性格特徵。我們發現這種人為滋長的妄想在社會中以各種各樣的形式表現出來。從很早開始，男孩就被督促去贏得權力和特權。這就是所謂的“大丈夫氣概”，而在不良的情境中就會變成粗魯、野蠻和殘忍的行為。

因此，成為一個男人所得到的種種好處是非常誘惑人的。所以我們不應驚訝於許多姑娘的理想就是做一個男人，儘管這一理想無法實現，但她們將其作為判斷她們行為的標準，或作為自己言行的一種參照模式。在我們的文化裡，似乎所有女人都夢想成為男人！她們表現出一種急切的渴望，想要在男孩子的遊戲和活動中大顯身手。她們爬樹上牆，喜歡與男孩子一塊兒玩，討厭一切“女人氣”的活動，並遠遠避開，她們只有在男性喜歡的活動中才能得到滿足。當我們明白對優勢的追求更多地表現在事物的象徵意義上而不是具體的活動上時，那麼就能更好地理解人們對男子氣概的偏好了。

（三）女人所謂的低能

男人習慣於強調自己的優越位置是天生的，是女人的低能所造就的，以此來為自己的支配地位尋找合理的理由。女人低能這一觀念由來已久，而且廣為人知，似乎在所有民族中都存在這樣的觀點。這種偏見與男人的某種不安存在著密切的聯繫，這種不安可能在反對母系氏族的戰爭年代就已經形成，那時的男人確實對女人很是不安，女人是他們焦慮的來源。我們經常在文學作品和歷史文獻中看到相關的描述。一位拉丁作家曾寫過：Mulieresthominisconfusio （女人使男人困惑、迷茫）。在神學會的書卷中，女人是否有靈魂是一個經常被大家爭論的問題，而且女人究竟是不是人的問題也在學術論文中進行了討論。對女巫長達一個多世紀的迫害和刑罰，就見證了這些錯誤。在那些早已被人們遺忘的年代，人們對於這個問題有著許多難以說清的概念和困惑。

在《聖經》的原罪概念和荷馬的《伊利亞特》中，我們都可以看到這樣的說法：女人是萬惡之源。海倫的故事就說明瞭這一觀點，一個女人使整個民族陷入不幸。所有的傳說和神話故事中都將女人描述得道德感淪喪，指責她們的邪惡、奸詐、背信棄義和朝三暮四等。“女人般的愚蠢”等說法甚至成了法律訴訟的專有名詞，這與對女人能力、勤勞和才能的貶低是一致的。在所有民族文學的比喻、奇聞逸事、訓誡和笑話中都充斥著對女人的貶低和攻擊。女人被指責為心胸狹窄、惡毒、愚昧無知等。

有關女人的卑劣低下的描述，有時甚至達到了非常尖刻的程度，比如斯特林堡、莫比烏斯 (1) 、亞瑟·叔本華 (2) 和奧託·魏寧格 (3) 等人。持這種觀點的隊伍不斷壯大，有為數不少的人也逐漸加入其中，他們認為女人應該放棄理想安於現狀，他們堅信女人低下，女人就應該是謙卑順從的。不管女人的工作價值是否與男人的相同，女人的勞動報酬始終比男人低是對女人及其勞動的進一步貶低。

通過對男女的智力和才能測驗的結果進行對比後，我們發現，在某些方面男女之間確實存在著比較明顯的差異，比如男孩子在數學上表現得更好，而女孩子則在諸如語言一類的科目上表現出更好的天賦。男孩子在那些能夠培養其具有從事男性職業的學科上表現出更多的才能，但這只不過是一種表面現象。如果對女孩子的情況進行更深入的研究，我們就會發現，所謂的女人能力較差的說法是無中生有的。

每天女孩子都會聽到女孩不如男孩能幹，只能做一些瑣碎的小事這樣的話。慢慢地，她開始相信了女人天生能力差的說法，再加上童年時期就缺乏訓練和準備，總有一天她會真正地相信自己的確無能。她開始變得灰心喪氣。當得到“男性”的工作這樣的機會時，她會以一個先入為主的觀念對待這個機會，這個觀念就是：她一定對這份工作不感興趣。即使一開始她有興趣，但很快她就會興趣全無。就這樣，她否認了之前所做的所有準備，並且已經完全放棄了。

至此，女人無能的說法也就完全正確了，無可爭議。原因有兩點：首先，人們往往僅根據事業的成功或僅以自己的片面之見為標準判斷一個人的價值，這顯然是一個錯誤的做法。在此偏見的影響下，我們幾乎很難判斷一個人的表現和能力究竟在多大程度上反映了這個人的心理活動水平。其次，女人先天不如男人這個謬論常被人視為常識而忽略，女孩一出生，聽到的就是對女人的貶低和偏見，這使她無法認識到自己的真正價值，摧毀了她的自信心和做有意義的事的希望。如果人們不斷地強化這個偏見，她無數次看到女人在生活中的卑微角色，那麼我們就不難理解她會出現喪失勇氣、迴避她的職責、不願再去解決她生活中的問題這樣的現象了，也正因如此，她最終真的會變成一個一無是處的、無用的人！人們總是拆她的臺，摧毀她的自尊心，破壞她的人際關係，使她對完成任何事情都感覺到絕望，使她失去生活的勇氣。如果總是這樣惡劣地對待一個人，而當最後她一事無成時，我們能說我們的行為是對的嗎？我們應該勇於承認錯誤，承認自己給別人造成的痛苦。

在我們的社會中，女孩子很容易失去勇氣和自信，不過實事上卻有例外的情況，智力測驗就曾發現過這樣一個有趣的事情，對一大批年齡在14～18歲之間的女孩子進行測驗後發現，她們的智力比其他所有人，甚至是同齡男孩都高。經過調查後我們知道，這些女孩子都來自於母親負責或幫助養家餬口的家庭。這樣的家庭生活中，對女人無能的偏見是很少的或是不存在。她們瞭解母親是如何通過勤奮工作得到報償的，這樣的結果就使她們的發展較其他人要更自由、更獨立，有關女人無能的說法及相關的其他負面因素完全沒有在她們身上發揮作用。

作為批判這一偏見的有力依據，還有這樣一些事情：在各行各業特別是文學、藝術、工藝和醫學領域有數量較大的女人們成就卓越，她們的能力超群，能夠與男人在同一行業裡比肩。此外，還有許多男人一事無成、碌碌無為。這樣的證據有很多，並不用一一列舉（當然只是表面證據），這些都能說明女人並不低能，反而是男人更低能一些。

對女人的偏見還會產生一個十分嚴酷的結果，那就是按照一定的規則將各種觀念進行不同的歸類和劃分，也就產生了“男性”代表著進取、有力、成功和能幹，而“女性”則依仗著順從、聽話和依賴的這樣一個不公正的評價。這在人類的思想中是非常根深蒂固的，範圍是如此之廣，以至於幾乎將人類文明中一切值得被嘉獎、讚許的事都賦予了“男性”的色彩，而歸屬於“女性”的則是那些毫無價值或根本就是低賤的事。眾所周知，說一個男人像女人是對他最大的侮辱，但如果說一個姑娘具有男子氣概，卻並不一定是侮辱。人們所說的話聽起來似乎在暗示是女人造成了所有不好的事情。

通過更加深入認真的研究，我們發現那些看似證明瞭女人具有天生低能的性格特徵的證據，最終都僅僅說明女人的心理沒有得到充分的發展。雖然我們相信，不能使每一個兒童都變得很有才能，但我們也相信，隨時都能將一個正常的兒童變成無能的人，只是我們並不會這樣做。不過有人卻會這樣做，而且做得很成功。那麼我們就不難理解，在我們今天這個時代，女孩相較於男孩更多地受到命運打擊和摧殘。儘管如此，我們也經常看到有些“無能”的兒童突然間變得能力超群，讓人們覺得那簡直就是一個奇蹟！

（四）逃離女性角色

男人的明顯優勢給女人的心理髮展帶來了嚴重的破壞，使每個女人都對其女性角色產生了不滿。女人的心理活動與那些被壓迫而具有強烈自卑感的人一樣，他們幾乎有著相同的行為模式和規則，只不過關於女人卑下的偏見使事情顯得惡化、複雜了一些。如果部分女人找到了某種補償，她們便將之歸結為自己性格和智力發展的結果，或是歸結為自己所獲得的某種特權，但這僅僅說明錯誤是如何相繼產生的。特權使人免除職責和義務，給人以奢侈的享受，給男人以一種虛假的優越感，使他們覺得自己在很大程度上得到了女人的尊敬。這裡面存在一定程度的理想主義，但不幸的是，這種理想主義總是任由男人點撥，併為男人的優越感服務。喬治·桑 (4) 就對此做過生動形象的說明：“女人的美德是男人發明的。”

一般來說，我們可以將這些反抗女性角色的人劃分為兩類，一種是上面提到的向積極的、具有“男子氣概”的方向發展的姑娘。她們富有生機，精力充沛並且志向高遠，不斷取得成功，努力超越她們的兄弟和男同學，她們對那些通常是男人才會進行的活動及運動非常感興趣，並樂於參與其中。她們視愛和婚姻為洪水猛獸，避之唯恐不及。一旦身處這樣的情境中，她們就會力求超越其丈夫之上，打破已有的和諧關係。她們極其厭惡家務事，並公開表示這種厭惡感，不過也有可能會裝作不精於此，而婉轉地推卸她們的家務責任。

這種女人用極具“男子氣概”的方式回擊男人的態度，實際上她們採取的是以攻為守的戰術，人們常常稱她們為“假小子”、具有“男子氣概”的女人等。不過從根本上講這種稱謂是錯誤的。甚至有許多人認為，她們身上有某種先天的“男性元素”或分泌物，造成了她們的“陽剛”。然而，我們的社會歷史向我們揭示了謎底，任何人都無法忍受當今社會施加於女人身上的壓力和必須服從的禁忌，因此必然會有人奮起反抗，而這種反抗更多地是以我們所謂的“陽剛”的方式表現出來的。其原因在於我們僅有兩種性別角色，非男即女，人們必擇其一，不是做一個理想的女人，就是做一個理想的男人。只能通過表現其“男子氣概”才能逃避女性角色，反之亦然。這並不是什麼神秘未知的分泌物在發揮作用，而是因為在給定條件中沒有其他選擇的可能了。只要兩性間不能達到完全平等，我們就不能忽視女孩在心理髮展過程中所遇到的困難，也要求她們與現實生活及與當今的社會生活方式保持一致。

第二類女人是那些一生都處於聽天由命狀態的女人，她們對現實有著一種讓人難以置信的適應能力，她們終生逆來順受，謙卑恭順。她們表面上能夠適應任何環境，真正做到既來之，則安之，但她們又會表現得極為笨拙，終生一無所成。她們可能會有神經官能綜合徵的症狀，這可以幫助她們在自己柔弱無力的時候得到他人的體貼關照；她們還藉此機會傾訴她們所受的教育、錯誤的生活方式是如此脆弱無力，以至於她們隨時都能被疾病打倒，最終使她們完全不能適應社會生活。她們本應該是世界上做得最好的一類人，但不幸的是她們瘦弱多病的身體，使她們不能更好地面對生活的挑戰。她們從來都不能讓周圍的人滿意。和第一類女人一樣，這一類女人的一切行為都是基於對現實的反抗，包括她們的屈從、謙卑和嚴於律己。這種反抗已經十分明顯了，即：“她的生活毫無幸福可言！”

此外，還有第三種女人，她們既不保護自己，也拒絕扮演女性角色，但同其他女人一樣感覺到低人一等的痛苦，她們註定做不了生活的主角，只能是從屬的角色。她們堅信女人天生低下，正如堅信男人天生高人一等，註定有一番大成就一樣。她們會默許男人的優越地位，甚至會同大家一起高歌讚美男人，歌唱男人是偉大的創業者和成就者，並要求將他們放在更加特殊的位置上。她們公開向人們表現自己的柔弱感，似乎也希望大家認可這一點，以藉此得到額外的幫助。不過這種態度是要不得的，它很可能會是一場長期處於壓抑狀態下的戰鬥的開端。一旦開戰，她們為了報復，會把婚姻的責任推得乾乾淨淨，一切都是丈夫的責任，只會丟下一句：“只有男人能做這些事情。”然後溜之大吉。

儘管女人的地位一直是卑下、低賤的，但她們卻肩負著教育的重任。且只要我們看一下這三類女人在這項最為重要同時也最為艱難的工作中的狀態，我們就能更加清晰地對她們進行劃分。第一類持“陽剛型”的女人將會壓制兒童，體罰是常有的事情，因而兒童處於極大的壓力之下；兒童當然會極力躲避這樣的教育者。這種教育所能得到的最好結果也僅僅是一種毫無價值的軍事訓練。在兒童看來，這樣的母親也不是好的教育者，她們嘮叨不停並且固執己見，但這通常不會取得教育效果。更危險的是她們可能會教唆或威脅女孩子學習她們，而男孩子則一生都會畏懼她們。這類母親教育出的男人大多數會對女人存在畏懼，彷彿一生都處於驚恐中，難以恢復，並且他們認為女人無任何信用，對女人無任何信任。這樣的教育的結果就是使兩性間具有明顯的界限，其危害我們一目瞭然，儘管一些學者仍在大講什麼“男性元素和女性元素的比例失調”。

作為教育者，其他兩類女人也同樣無力。她們過於不自信，懷疑自己的能力，使兒童很快發現這一點而不再理睬她們。面對這樣的情況，母親很可能會採取的措施是振作起來，嘮叨訓斥孩子，並以威脅要告訴父親的方式來進行教育。而向父親求援，則再次暴露出她們的不自信。她們會放棄教育這份職責，似乎證明只有男人能夠從事教育是她們的唯一責任，因為在她們看來教育離不開男人。這類女人不願在教育上多費心思，而是讓丈夫或家庭教師承擔孩子的教育的責任，而她們對此毫無愧疚感，因為她們相信自己不可能有任何成功的希望。

對女性角色的不滿在那些以所謂“更高層次”的理由逃避生活的女人身上表現得更為明顯，例如修女和獨身主義者。她們已用自己的行為清楚地表明自己與女性角色無法保持一致，許多女孩很早就進入商界，因為對她們來說這類工作所帶來的獨立感似乎是一種保護，保護她們免受婚姻的威脅。因此在這裡，對工作的驅動力仍使她們對女性角色感到厭惡。

對於那些已經步入婚姻的女性，我們是不是可以說她甘願承擔女性角色了呢？要知道，結婚並不意味著姑娘已經向她的女性角色妥協。有一個典型案例，說的是一個35歲的女人。她由於神經衰弱來找醫生醫治。她是家裡的長女，父親年事已高，母親是一個年輕驕橫的女人，兩人結婚較晚。母親年輕貌美，卻嫁給了一個老頭子，這一點引發我們的猜想，即對女性角色的厭惡感一定在她父母的婚姻生活中發揮著某種作用，因為她父母的婚姻並不幸福。母親治家嚴厲，一定要別人服從她的意志，他人高不高興全不在意，在所有問題上，老頭子都會受到妻子的壓迫，沒有絲毫還手之力。這個女兒講述說：母親不讓父親在沙發上躺著休息，因為她有著一套最合她心意的“治家之道”，並且一定要嚴格執行，這個治家之道就是家庭中的絕對的法律，無人可以質疑。

女兒是她父親的掌上明珠，而且是一個很能幹的女人。另外，她母親一直對她很不滿，並且與她對著幹。後來，她母親又生了一個弟弟，這個弟弟便成了母親的寵兒，母女之間矛盾越來越多，開始變得讓人無法忍受了。作為女兒的她一直覺得父親是她的靠山，不管他如何遷就、忍讓母親，只要女兒的利益受到威脅，他就一定會挺身保護女兒。而母親並不如此，反而與她對著幹，也正因如此她開始從心裡憎恨母親。

在母女之間的激烈衝突中，女兒把母親的潔癖作為自己的攻擊目標。因為母親有很嚴重的潔癖，哪怕是女僕碰過的門柄也一定要擦得特別乾淨。為了和反抗母親，這女孩子故意衣衫不整、一身骯髒地四處走動，想盡一切辦法把家裡弄得的亂七八糟、凌亂不堪，並從中獲得報復後的快感。

她身上的那些性格特徵，與她母親所期待的完全相反。從這件事情上我們可以看出，孩子的性格特徵並非完全從父母那裡遺傳而來。如果一個孩子所形成的是令母親厭惡至極的性格特徵，那麼，一定有一個有意識或無意識的計劃隱藏在這些性格的背後。母女間的仇恨一直持續到今天，人們難以想象她們那種不共戴天的衝突。

在她8歲時，家裡的情況如下：父親永遠站在女兒一邊，而母親則成天板著臉在家裡四處轉悠，嚴厲地命令大家聽從她的指令以推行她的“治家之道”，或訓斥女兒。而女兒一直對母親滿懷怨恨，立即展開反抗，用絕妙的嘲諷擊敗母親。與此同時，她弟弟的心臟瓣膜病則使母女間的衝突更加激烈複雜。一直倍受寵愛的弟弟是母親的心肝寶貝，並且因患病使得母親更加關心他，甚至到了無以復加的程度。現在我們可以很清楚地認識到父親和母親在對待孩子的態度上一直存在衝突，而小女孩就是成長於這樣的環境中。

令人沒有想到的是，她突然得了神經衰弱，沒有人知道原因。事實上，她的病一方面是由於她對母親的敵意，總希望母親倒黴，另一方面則是為有這樣的想法感到愧疚而倍受折磨，這兩方面的原因導致她的一切活動都受到了影響。最後，她轉向宗教尋求安慰和解脫，但情況並未有所好轉。過了一段時間，她不再詛咒母親不得善終了，家裡人覺得這是某種仙丹妙藥的作用，雖然更有可能的原因是她母親已被迫轉攻為守，不再主動挑起爭吵的結果。但小女孩仍然害怕打雷和閃電，因為還是小姑娘的她一直認為，打雷和閃電是對她心地太壞的懲罰，總有一天她會遭到雷劈，懲罰她對母親抱有這麼惡毒的想法。當時她一定花了很大的力氣才能做到不對母親抱有仇恨。她一直在不停地成長，似乎可以看到燦爛前程正在前方等著她。一個老師評價她說：“無論這小女孩兒想幹什麼，都能成功！”這句話對她產生了很大的影響。可能只是隨便說說的一句話，她卻信以為真了，並且受到了極大的鼓舞，在她眼中這意味著：“如果我願意，就能做成任何事情。”在這之後，緊接著的便是與母親的鬥爭進入了白熱化階段。

隨著青春期的到來，她長成了一個漂亮的少女，成了青年們競相追求的目標，她的求愛者很多。但由於她伶牙俐齒，並且有些尖酸刻薄，因此她與男孩們的友好關係剛建立不久，很快就不幸地破裂了。她心裡喜歡著一個男人，他是住在附近的一箇中年男人。大家都擔心哪一天她一衝動就會嫁給那個人，但不久之後那個人搬走了，而她仍住在那裡。從那之後，一直到她26歲，都沒有人再追求她。這在她所在的圈子裡是很不尋常的事情，因為沒人瞭解她的歷史，所以也沒有人知道其中的原因。由於從童年開始她就一直與母親爭吵不斷，現在她也變得喜歡爭吵了，這使人難以忍受，特別是在她取勝後。之前母親的行為一直使她很生氣，在爭吵中她從沒有勝利過，因此她從小就渴求取得勝利。唇來舌往的爭吵，強詞奪理的樂趣成了她最大的幸福，也滿足了她的虛榮心。她的“男子氣概”更多地表現在和她可能佔上風的對手進行爭吵的情況上。

在她26歲時，遇到一位有一定經濟地位的紳士，他沒有因為她的好戰而退縮，熱切地追求她。他一直表現得非常謙卑恭順。親戚們強力要求她接受他的求婚，嫁給這個男人，她卻說不可能結婚，覺得他不符合她的要求，對他很不滿。如果我們對她的性格特徵有所瞭解的話，也就不難理解她的做法了。但經過兩年的抗爭後，她終於屈服了，接受了那個男人的求婚，她覺得現在她已經將這個男人變成了自己的奴隸，可以任意處置他。她心裡一直希望，這個男人可以是自己父親的翻版，能夠像她父親一樣對她百依百順、有求必應。

不過事實並未能如她所願，她很快就發現自己犯了一個錯誤。結婚後的幾天裡，她丈夫已經與之前有了明顯的不同，他開始舒舒服服地坐在房間裡，悠閒地抽菸、看報紙。早上他去上班，然後會在中午準時回家吃午飯，晚飯同樣如此。如果飯還沒準備好，他就小聲地抱怨幾句。他要求她保持乾淨、舉止溫柔，並且一定要準時，除此之外他還有一整套無理的要求，她根本無法完成。這與她和父親之間的那種關係有天壤之別，她的幻想沒能實現。她越是提出要求，丈夫越是不滿足她的願望。而對於丈夫提出的讓她做一個家庭主婦的要求，她也從不配合。一有機會她就會提醒丈夫：他無權對她提出這些要求，還直接說出她不喜歡他。但面對這些丈夫全不在意，絲毫不為之動搖，繼續提出無理要求，這使她覺得他們的婚姻生活前景一片荒蕪，沒有任何幸福可言。這個體面正直的男人曾沉浸在追求自己的熱情中，可一旦兩人結了婚，把她弄到手了，便不再陶醉於愛情之中了。

他們的這種不和諧在她當了母親以後也沒發生任何變化，而她卻需要被迫承受新的家庭職責。與此同時，由於她母親一直不停地鼓動她丈夫站在她母親那一邊，為她撐腰說話，這使得她與自己母親的關係也日漸惡化。

在她的家裡，她和丈夫的衝突也因此而猛然升級，言語間充滿了火藥味，丈夫甚至有時候會行為粗魯，對她一點也不諒解，儘管她的某些抱怨確實有道理。她丈夫的行為之所以如此，是因為她不願與讓丈夫親近，而她之所以不願與丈夫親近，是因為她不想承擔自己作為女人的這一角色，也不願妥協。剛開始她曾以為自己可以一直是女皇，無論到哪兒，都有個奴隸跟在身邊，幫她滿足所有願望。她覺得只有那樣的生活才是她想要的。

事實顯然並不如她所想，現在什麼才是她能夠做的呢？和她丈夫離婚，回到她母親那裡，並承認自己的失敗嗎？顯然這不是一個很好的選擇，因為她無法獨立地生活，她也沒有繼承到哪方面的能力，對於她來說，離婚是對她的驕傲和虛榮的一種侮辱。她的生活看起來像是一片苦海，看不到邊際，一邊是她丈夫的批評和指責，另一邊是母親沒完沒了的嘮叨，要她講究衛生、保持秩序，這兩者都是她痛苦的源泉。

她突然間變了，變得愛乾淨，喜歡秩序了！每天又是洗又是擦的，不停地收拾房間。從表面上來看，她似乎一下子變得懂事了，明白了母親的用心，接受了母親的教導。剛開始，看著她忙這忙那，收拾屋子、倒垃圾、擦傢俱，忙得熱火朝天的，她母親確實很高興，而她丈夫也同樣為她的突然改變而喜笑顏開。她不停地擦著，直至把家裡所有的東西全都擦得像新的一樣，這才罷休；無論是誰影響了她的火熱幹勁，她都會不高興。然而不幸的是，對家裡的所有人來說，她的這種極度的熱情最終卻變成了一種折磨。只要是她洗過的東西別人碰都不能碰，否則，她就會重洗一遍，這似乎是在告訴別人：只有她才能把事情做好。

這種無休止的擦洗是一種病態的行為表現，我們可以在那些不滿於自身女性角色並一直抗拒承擔相應責任的女人身上看到這一現象，她們這樣做的目的就是為了抬高自己，顯得自己在愛清潔上是如此地與眾不同、高人一等。但在她們的無意識中，這樣做的目的卻是為了擾亂整個家庭的秩序。她們的家庭都處於極度混亂的狀態中，無一倖免。她們的最終目標就是要把整個家攪得天翻地覆，而不是為了保持家庭的乾淨。

很多人僅僅在表面上妥協於自身的女性角色，這樣的案例有很多。在我的病人中有這樣一個人，她沒有同性朋友，也很難與哪一個人和平相處，因為她從不顧及他人的感受，不體貼他人，我們完全可以預料到她可能會有的生活模式。

找到更好的教育女孩的方法，給她們提供良好的教育，促使她們與生活保持一致，這在目前來說是十分有必要的。因為我們發現，即使外在條件已經十分充分，有時也很難讓她們接受自己的女性角色，向生活妥協，我這個病人就是這樣。在現今，雖然眾人都矢口否認女人的低人一等是由法律和傳統造成和決定的，不過事實的確如此，只是因為他們並不具有真正的心理洞察力，沒有認識到罷了。因此，我們必須隨時發現並馬上糾正社會在這方面的錯誤行為模式。我們必須站在女人的立場上，為女人考慮，這倒不是過分誇大對女人的尊重，而是整個社會生活的邏輯已經被現有的這種錯誤態度破壞了。

在此我們需要討論一個問題，有關於常用來貶低女人的一種現象：“危險年齡”，即50歲左右。女人在這一段時間內會產生一些新的性格特徵。由於在生理上已經開始逐漸衰老，這暗示著女人人生中的輝煌日子已經一去不復返了，剩下的全是痛苦的日子了。正因如此，她拼命抓住最後的救命稻草，藉此維護她那相對從前來說已是搖搖欲墜的地位。我們的文明有這樣一個原則：只有現在我們已有的才能創造價值，才是價值的源泉。因此處於這一年齡階段的人，這些已近老年的人特別是女人，都會遇到困難。雖然人不能總是靠著回憶過日子，特別是那些輝煌的過去，但是如果否定她們的價值，將極大地傷害她們的心靈，同時也會給她們身邊的所有人造成不良影響。年輕時候所成就的事業、所獲得的成就，在臨近老年的人看來似乎顯得離他們已經過於遙遠了。僅僅因為歲數大了，就否定一個人的所有，在社會精神與物質關係中將他完全抹去，這種做法是不對的。特別是對於一個女人來說，這意味著徹底放棄、否定她自己及她曾做出的貢獻。試想一個少女意識到自己終有一天也會步入這一年齡階段，將會是何種心情呢？社會不能剝奪處於這一年齡段的女人的尊嚴，也不能只因其已經衰老，無法再創造價值而否認她們的榮譽和價值，這些不應該因年齡而折損，應當在任何時候都承認她們的價值。

（五）兩性間的緊張關係

我們社會的錯誤是一切不幸的根源。一旦社會上出現對兩性的偏見，那麼這種偏見會立刻擴展延伸至整個社會的所有角落、所有方面。男尊女卑這一謬見必然導致的結果，就是使兩性間難以維持和諧的狀態。這就必然導致所有男女關係中必然存在嚴重的緊張狀態，威脅並破壞著兩性在獲得幸福上的任何機會。這種緊張狀態歪曲和摧殘著整個社會的愛情生活。這是難以見到婚姻美滿幸福的原因，這也是許多兒童認為婚姻很難維持、步入婚姻是很危險的事情的原因。

男尊女卑的偏見在很大程度上阻礙了兒童的發展，特別是在理解生活上，他們很難做到充分理解生活的所有。很多少女認為婚姻只是逃避生活的安全屏障，很多人也只把婚姻看作是人生必須經歷的痛苦。現在，那些因兩性間的緊張關係而衍生出的困難已經發展到極致。女人越是極力逃避社會強加於自己的女性角色，男人則越是極力爭取自己的特權角色（在邏輯上雖然錯誤頗多，但確實如此），這使得這些困難更具危險性。

要想達到同伴關係與性別角色和諧一致，那就必須保證兩性間擁有真正的平等。如果兩性關係必須像國際關係一樣，一國隸屬於另一國，女人必須服從於男人，或反之，都是讓人無法忍受的。這個問題值得大家嚴肅認真地考慮，錯誤態度如果不加以糾正將會給對方帶來更多的困難和障礙。它關係到我們生活的一個重要方面，並且波及範圍極廣，我們每個人都深陷其中。在當今這個時代，由於每個兒童都在被動學習貶低否定異性的行為模式，因此情況變得更為錯綜複雜。

雖然自信且從容的教育能夠解決這些問題，但是，人們現在的生活節奏過於匆忙，欠缺那些經過驗證、檢驗的教育方法，特別是遍及全社會的競爭意識（甚至已經延伸至幼兒園），粗暴草率地決定了人們未來的生活傾向。無數人在戀愛面前由於畏懼心理而退縮不前，上文提到的那種無益的壓力是這種對愛情的恐懼的主要來源，它迫使男人們無論在什麼情況下都要表現自己的男子氣概，哪怕他們的行為更多反映的是他們的虛偽、狠毒或粗暴。

這樣一來，我們很容易就會發現，在愛情關係中任何率真和信任都屍骨無存。就像唐璜一樣，為了證明自己的男子氣概，而做了許多荒唐無用的事情。兩性之間普遍存在的不平等，使整個人類都遭受損失。男人的自以為是和對維持自身特權、優越地位的堅持都是與健康社會活動相違背的。我們沒有理由反對女人追求平等的願望，而且支持婦女們努力爭取自己的自由與平等，這也是我們的責任，因為全人類的終極幸福也將會在女人與自身的角色相一致的前提條件下才能達成，而要想緩解男人和女人之間的緊張關係，這一前提條件同樣是必不可少的。

（六）嘗試改善

在所有為改善兩性關係而制定的制度中，男女同校是最重要的，也是最有效的。雖然目前這種制度還沒有得到大家的普遍接受，有些人還會持反對意見，但也得到了一些人的大力支持。支持者們認為，通過男女同校，接受相同的教育，為兩性間的相互熟悉和了解提供了很好的機會，而通過相互瞭解，就能在一定程度上消除種種偏見，減少災難性的後果，這也是他們最有力的論據。而在反對者看來，在進校時男女本就已經存在明顯的差異了，這種制度反而會加劇兩性間的差別！在男女同校的制度下，男孩子會因女孩子的心理髮展超越他們而感覺到很大的壓力，因此他們會為了維持其特權而採取一些措施以顯示他們比女生更能幹、更聰明，可最終他們會發現自己的特權、優越感只不過是一個易碎的美夢。其他研究者認為，在男女同校的教育制度中，男孩會在女孩的卓越成就面前憂慮不安，並感覺到喪失了自己的尊嚴。

不可否認，這些論據在某種程度上確實有其正確的一面。不過其理論依據是兩性間的惡性競爭，從這個角度審視男女同校制，他們的觀點確實是正確的。如果男女同校制的結果真的是男女間的惡性競爭，那它確實是錯誤的理論。如果老師們不能很好地理解這一教育理論，即老師們認識不到這種教育制度會為未來兩性關係的和睦提供機會和做出準備，那麼一切有關男女同校制度的嘗試都將以失敗而告終，這樣反過來，又給反對者提供了支持，證明他們的觀點是正確的。

只有想象力豐富的詩人才能對這整個情形加以描述。而我們，只要將事情講清楚就足夠了。一個處於青春期的女孩的所作所為總會讓人們覺得她低人一等，即使她有之前我們提到的獲得補償的機會，也無濟於事。其中的關鍵在於，她在內心裡已經認定自己低人一等！這是由她所處的環境強迫造成的結果。她不可改變地被引入到這樣一種心理模式和行為模式中，即使是那些頗具洞察力的研究者們，也時常會產生她的確低人一等的看法。這種謬誤會造成嚴重的後果，使兩性都不得不走上追求顯赫權力的道路，使他們都想方設法扮演對自身來說並不適合的角色。這會產生什麼樣的結果呢？雙方的生活無疑都會變得更加複雜，雙方在相處過程中也會喪失所有的坦誠，過度沉浸在謬誤和偏見之中，一切幸福的希望都會化為烏有。

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(1)  莫比烏斯（Mobius，1790—1868），德國數學家、天文學家。其科學貢獻涉及天文和數學兩大領域。莫比烏斯發展了射影幾何學的代數方法。他在《重心計算》（1827年）一書中，創立了代數射影幾何的基本概念——齊次座標。在同一著作中他還揭示了對偶原理與配極之間的關係，並對交比概念給出了完善的處理。他較早對拓撲學作了深入的探討並給出恰當的提法。此外，莫比烏斯對球面三角等其他數學分支也有重要貢獻。——譯者注

(2)  亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860），德國哲學家。意志主義的主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點，主張禁慾、忘我。他堅持物自體，並認為它可以通過直觀而被認識，將其確定為意志。意志獨立於時間、空間，所有理性、知識都從屬於它。人們只有在審美的沉思時逃離其中。叔本華將他著名的極端悲觀主義和此學說聯繫在一起，認為意志的支配最終只能導致虛無和痛苦。他對心靈屈從於器官、慾望和衝動的壓抑、扭曲的理解預言了精神分析學和心理學。——譯者注

(3)  奧託·魏寧格（Otto Weininger，1880—1903），奧地利哲學家。魏寧格自少年時代起，就在自然科學、數學和人文科學方面顯示出早熟的才能，其語言天賦尤其突出，16歲時曾打算髮表一篇詞源學論文，內容是研究荷馬史詩中的希臘語形容詞。1898年進入維也納大學研習哲學，1902年以論文《性與性格：生物學及心理學考察》的第一部分獲得了哲學博士學位。在獲得學位的同一天也正式皈依基督教。——譯者注

(4)  喬治·桑（1804—1876），法國女小說家，是巴爾扎克時代最具風情、最另類的小說家。她憑藉發表的第一部長篇小說《安蒂亞娜》（1832年）而一舉成名。喬治·桑是一位多產作家，她一生寫了244部作品，包括100卷以上的文藝作品、20卷的回憶錄《我的一生》以及大量書簡和政論文章。雨果曾評價說：“她在我們這個時代具有獨一無二的地位。特別是，其他偉人都是男子，唯獨她是女性。”——譯者注

我們已經知道有兩大需求影響著所有的心理活動。這兩種需求即社會感和權力需求，它們影響著個體的行為、態度，並指導他採用不同的方式獲得安全感，迎接人生中愛情、工作及社會這三大挑戰。要想對人的心理有所瞭解，那麼我們就必須習慣於從研究這兩個因素的量與質的關係入手，對心理現象做出判斷。社會感和權力需求的相互關係是人們理解社會邏輯程度及對社會生活的勞動分工服從程度的決定因素。

勞動分工是維持人類社會發展的一個重要因素。每個人都會貢獻出一份力量，那些不履行義務或否認社會生活具有價值的人，將成為整個社會的敵人，並失去同伴。比較典型的例子就是那些利己主義、喜歡惡作劇、以自我為中心的人，他們都是害群之馬。較為特殊的就是那些性格怪異的人、流浪漢或罪犯。公眾已經深刻領悟到它們是與社會生活相違背的，因此對具有這些性格特徵的人十分排斥。一個人的價值由對他人的態度及所參與的勞動分工程度所決定。對於這個社會的認可，促使他對其他的人產生影響，因此他本身也具有了重要性，成為維繫社會發展的眾多鎖鏈中不可或缺的一環。一旦這些鏈條出現問題，那麼人類社會必將受到影響。一個人的能力決定著其在整個人類社會的位置，由於對權力和優越感的過分追求，人們把錯誤的價值觀引進到正常的勞動分工中來，因此使得這一真理變得難以讓人們理解。對優越感的過分追求將攪亂整個社會的創造和發展，並使我們形成錯誤的價值判斷標準。

人們由於不滿於自己本來的位置，不願在原來的位置上維持下去，因而攪亂了社會的勞動分工。此外，一些人的野心和權力慾望妨礙了正常社會的生活和工作，也給勞動分工增加了難度。同時階級差別同樣帶來無數的紛爭，更為勞動分工增添了很多困難。此外權力和經濟利益也影響著勞動分工。人們給某些有權勢的階級保留較好的位置，而其他階級的個體則被排斥在外。這些社會結構中的因素是勞動分工不能順利進行的重要原因，他們不斷攪亂已有的勞動分工，給一些人以特權的同時又使另一些人受到奴役。

兩性差異帶來了另一種勞動分工。由於男女兩性在體格上存在差異，因此男女被分配到不同的工作崗位上，以使他們與工作做到最大程度的匹配。這種勞動分工根據一個完全客觀的標難制定，只要婦女解放運動沒有超出這一邏輯範圍，那便是合理的，也應當支持。這種勞動分工沒有剝奪女人的權力，也沒有攪亂男女間正常的自然關係，而是提供給男女雙方最適合自己的勞動機會。這種勞動分工在人類的發展過程中逐漸穩定成形，女人負責其中的一部分工作，那麼同樣，男人也在能夠更好地利用自己能力的位置上工作。只要根據工作能力差異，做到人盡其才，保證各自的體力和腦力沒有降低或損害，這種勞動分工就是有意義的。

文化朝向個人權力發展的結果，使勞動分工進入一個自然而形成的歧路，歪曲了整個社會的文明，特別是社會上某些希望維護特權的人和階級的努力，更加快了這一錯誤的進程。最終的結果就是男人在社會上的地位一再被提高。勞動分工不僅使男人這一特權群體的利益得到保證，而且還使他們擁有支配女人的權力，其結果就是自高自大的男人佔盡了好處，為了維持他們令人愉悅的生活方式，安排著女人的活動，將那些自己不願從事的工作分配給女人。

目前的情況就是，男人一直在努力掌握支配女人的權力；而女人又對男人的支配權相當不滿。很容易想象，在關係甚密的男女兩性之間，這種持續的緊張最終將導致個體心理上的不協調和嚴重的生理疾病，雙方都將處於痛苦之中。

所有的制度、傳統文化、法律、道德及習俗都向人們揭示著這樣一個事實，那就是享有特權的男人為了延續他們的光榮，決定著和維持著它們的方向和發展。這些風俗甚至延伸至幼兒園中，對兒童的心靈造成極大的影響。但我們不能否認，雖然兒童可能對這些關係沒有太多的瞭解，但其感情生活在很大程度上受著它們的影響。這很容易通過調查發現，比如給一個小男孩穿女孩子的衣服時，他就會很生氣，瞪著眼怒視你。一旦兒童的權力需求達到一定程度，他就會表現出一種男人天生的優越感，認為作為一個男人本該如此。我們已經提到，現今的家庭教育過分誇大了對權力的追求慾望，隨之而來的自然是父親這一家庭權力象徵的人物對於維持和誇大自身男人特權的願望。與母親無處不在的照料相比，父親的神秘出入行為更令兒童感興趣。兒童很快就會意識到父親在家庭中所扮演的重要角色及他是如何調整全家的步調，如何安排家中的一切的，他一直都是以一家之長的姿態出現在人們面前。這樣看來，父親在家庭中似乎一直都是強而有力的角色。在有些孩子的眼中，父親的一切都是正確的，是絕對標準，他們認為父親所說出的一切都是定律格言，是不容置疑的。在強調自己的觀點的正確性時，他們總會以爸爸曾經這樣講過作為證據。即使父親的影響並不那麼明顯，兒童也會從父親承擔著家庭的重擔這一點上認識到父親的主宰地位。而之所以是父親肩負著家庭的重擔，是因為勞動分工的結果，目的是使父親能夠更好地發揮其能力。

從古至今，男人一直掌控著女人的所有權力，而女人對於男人的支配往往是心生不滿。長此以往男人與女人之間的關係會變得越來越緊張。最終導致各方面的不協調，雙雙陷入痛苦之中。究其原因是因為男女雙方在生活中的權力不平等所造成的。

從男人掌握支配權的發展歷史來看，我們必須承認這一現象並非自然形成的。無數法律都是為了保證男人的支配權就證明瞭這一點。這也從側面表明，男人的支配權在沒有得到法律的強制保護之前，還存在特權並不掌握在男人手中的時代，歷史上的母系氏族即是一個事實證據。在母系氏族中，特別是對於兒童來說，母親、女人在生活中扮演著重要的角色。而尊重母親崇高的地位是氏族裡男人的職責和義務。某些習俗和習語仍然帶有這種古老制度的色彩，比如介紹陌生男人給兒童時，都會讓兒童稱他們為“叔叔”或“堂兄”。從母系氏族向男性主宰過渡的過程中一定充滿著戰爭。那些一直相信自己的特權和優越感是上天賦予的男人們，一定會在得知他們是依靠鬥爭獲得這些特權而非一開始就擁有這一情況時，感到非常吃驚。男人大獲全勝便意味著女人被征服了，相關法律的建立健全證明瞭這一征服過程需要很長的時間，且充滿了困難。

男性的主宰地位並非天生的。許多事實證明，這種主宰地位是原始部落間不斷徵戰的結果。男人所擔當的武士角色在持續不斷的廝殺中起著決定性作用，之後，他們又憑藉獲取的優勢鞏固其領導地位，達到他們成為主宰的目的。隨之出現的是男人具有財產權和繼承權的確立，這些共同構成了男性佔據主宰地位的基礎，因為男人財產的聚斂者和所有者。

這一點無須查閱資料，成長中的兒童便會知曉，因為在他的成長經歷中，無時無刻不在感覺到男人是一個家庭中的特權成員，即使他對那些歷史資料一無所知。即使家長洞察到這一點，想要扭轉這一自遠古年代發展下來的男性特權現象，認為人人平等，並做到以禮相待，在這樣的情況下，兒童也仍會有男人是家庭的特權掌握者的認知。

自從一出生開始，兒童就已經對男人佔據優勢特權耳濡目染，也早已習慣了。由於他是個男孩，因此在他出生後受到歡迎。大多數父母都更喜歡男孩，因此男孩也更受歡迎。兒童一直清楚正因為他與父親一樣都是男人，才享有更多的特權，具有更大的社會價值。旁人的討論強化了他的這一認知，使他形成男性角色更為重要的觀念。

僱用女僕從事低下的工作這一習俗也強化了個體的男性掌握支配權的觀念，最後使他認為所有女人都認為她們不應與男人擁有同等的權力。在結婚前所有女人都應問她們的未婚夫這樣一個問題：“你如何看待男性支配權，特別是在家庭生活中的支配權？”儘管沒有人真正回答過這一最重要的問題。有的女人會有追求平等的願望，但也有一些人已經斷絕了這樣的想法。而對於男人，我們看到的是他們從兒童時期就堅信自己將扮演一個非常重要的角色。他們認為這是自己必須完成的職責，因此他們只關心生活中那些有利於提高男人特權的反應。

所以說，兒童可以體驗到男女交往間的所有情形，並形成對男女關係的認知。對於女性的本性，在兒童的認知中，她們大多扮演著令人同情的悲哀角色，男孩並不認同這些角色，他們的發展具有鮮明的男性色彩。在追求權力的過程中，他認為只有那些具有男性特質的和符合男性態度的目標才值得為之奮鬥。這些權力關係中表現出的典型的男性美德，都明顯地揭示出其起源於男性。雖然並沒有任何證據可以證明根據性別對性格進行劃分是公正的，但人們仍會將一些性格特徵看作男性的性格特徵，而另一些則被視為女性的性格特徵。即使通過比較男孩子和女孩子的心理狀態的差異，似乎可以找到一些證據證明這一劃分方式具有一定的公正性。但是要知道，我們所談論的並不是自然現象，而是人為形成的，我們更多的是在描述這一現象本身。由於被劃分到某一特定的群體內，個體的行為模式受特定的權力概念制約，而只能在一定的範圍內得到發展，因此他們的表現便會存在差異。這些權力概念為他們指明方向，並迫使他們去尋找自己的位置。“男性的”和“女性的”這一性格特徵的區分標準是不正確的。這兩種性格特徵都是為了完成對權力的追求而產生的。即具有諸如順從和逆來順受性格特徵的人，也會以不同的方式表現出其對權力的需求。即使兩個人身上都有對權力的需求，相較而言，聽話的兒童比不聽話的兒童可能擁有更多的優勢，也更能引人注目。我們之所以難以洞察到其心理活動，主要是因為個體對權力的追求常常是以較為複雜的方式展現出來的。

隨著年齡的逐漸增長，男孩的男性身份成了他的一個重要的職責。他壯志滿懷、渴求權力和優越感，這不容置疑地促使他去做一些符合其男子漢大丈夫形象的事情。僅僅知道自己的男性身份，對許多渴求權力的孩子來說是不夠的，他還必須做一些事情來證明自己確實是男子漢，正因如此他們渴求掌握特權。為實現這一目標，他們既要竭力做到出類拔萃以顯示自己的男子漢氣概；又要儘可能地橫行霸道，來向周圍的女人展現他的男子氣概。他們會根據遇到的阻抗的程度，決定是採取粗野頑固的反抗行為，還是以詭計和狡詐來達到他們的目的。

既然大家都總是按照享有特權的男人的標準來進行衡量，那麼也就不奇怪人們也總會用這種標準來衡量、鼓勵男孩了。最後男孩便會按照這個標準來審視自己，並反思自己的行為是否具有“男子氣概”或是否可以稱得上“大丈夫”。現在，所謂的“男子氣概”已經成為一種共識，但其本質不過是一種滿足自己自私自戀需求的東西，它憑藉諸如勇氣、力量、責任等表面上積極的性格特徵，贏得勝利，獲得榮譽、頭銜，使自己變得冷酷、堅強以抵抗對“女性”傾向的渴望等，而給人以優越於他人或高人一等的感覺。獲得支配權在他們看來是一種男性美德，因此他們一直在堅持不懈地鬥爭著，以贏得個人的優勢地位。

因此，男孩們會向成年男人，特別是向父親學習，形成自己的性格特徵。我們發現這種人為滋長的妄想在社會中以各種各樣的形式表現出來。從很早開始，男孩就被督促去贏得權力和特權。這就是所謂的“大丈夫氣概”，而在不良的情境中就會變成粗魯、野蠻和殘忍的行為。

因此，成為一個男人所得到的種種好處是非常誘惑人的。所以我們不應驚訝於許多姑娘的理想就是做一個男人，儘管這一理想無法實現，但她們將其作為判斷她們行為的標準，或作為自己言行的一種參照模式。在我們的文化裡，似乎所有女人都夢想成為男人！她們表現出一種急切的渴望，想要在男孩子的遊戲和活動中大顯身手。她們爬樹上牆，喜歡與男孩子一塊兒玩，討厭一切“女人氣”的活動，並遠遠避開，她們只有在男性喜歡的活動中才能得到滿足。當我們明白對優勢的追求更多地表現在事物的象徵意義上而不是具體的活動上時，那麼就能更好地理解人們對男子氣概的偏好了。

男人習慣於強調自己的優越位置是天生的，是女人的低能所造就的，以此來為自己的支配地位尋找合理的理由。女人低能這一觀念由來已久，而且廣為人知，似乎在所有民族中都存在這樣的觀點。這種偏見與男人的某種不安存在著密切的聯繫，這種不安可能在反對母系氏族的戰爭年代就已經形成，那時的男人確實對女人很是不安，女人是他們焦慮的來源。我們經常在文學作品和歷史文獻中看到相關的描述。一位拉丁作家曾寫過：Mulieresthominisconfusio （女人使男人困惑、迷茫）。在神學會的書卷中，女人是否有靈魂是一個經常被大家爭論的問題，而且女人究竟是不是人的問題也在學術論文中進行了討論。對女巫長達一個多世紀的迫害和刑罰，就見證了這些錯誤。在那些早已被人們遺忘的年代，人們對於這個問題有著許多難以說清的概念和困惑。

在《聖經》的原罪概念和荷馬的《伊利亞特》中，我們都可以看到這樣的說法：女人是萬惡之源。海倫的故事就說明瞭這一觀點，一個女人使整個民族陷入不幸。所有的傳說和神話故事中都將女人描述得道德感淪喪，指責她們的邪惡、奸詐、背信棄義和朝三暮四等。“女人般的愚蠢”等說法甚至成了法律訴訟的專有名詞，這與對女人能力、勤勞和才能的貶低是一致的。在所有民族文學的比喻、奇聞逸事、訓誡和笑話中都充斥著對女人的貶低和攻擊。女人被指責為心胸狹窄、惡毒、愚昧無知等。

有關女人的卑劣低下的描述，有時甚至達到了非常尖刻的程度，比如斯特林堡、莫比烏斯 (1) 、亞瑟·叔本華 (2) 和奧託·魏寧格 (3) 等人。持這種觀點的隊伍不斷壯大，有為數不少的人也逐漸加入其中，他們認為女人應該放棄理想安於現狀，他們堅信女人低下，女人就應該是謙卑順從的。不管女人的工作價值是否與男人的相同，女人的勞動報酬始終比男人低是對女人及其勞動的進一步貶低。

通過對男女的智力和才能測驗的結果進行對比後，我們發現，在某些方面男女之間確實存在著比較明顯的差異，比如男孩子在數學上表現得更好，而女孩子則在諸如語言一類的科目上表現出更好的天賦。男孩子在那些能夠培養其具有從事男性職業的學科上表現出更多的才能，但這只不過是一種表面現象。如果對女孩子的情況進行更深入的研究，我們就會發現，所謂的女人能力較差的說法是無中生有的。

每天女孩子都會聽到女孩不如男孩能幹，只能做一些瑣碎的小事這樣的話。慢慢地，她開始相信了女人天生能力差的說法，再加上童年時期就缺乏訓練和準備，總有一天她會真正地相信自己的確無能。她開始變得灰心喪氣。當得到“男性”的工作這樣的機會時，她會以一個先入為主的觀念對待這個機會，這個觀念就是：她一定對這份工作不感興趣。即使一開始她有興趣，但很快她就會興趣全無。就這樣，她否認了之前所做的所有準備，並且已經完全放棄了。

至此，女人無能的說法也就完全正確了，無可爭議。原因有兩點：首先，人們往往僅根據事業的成功或僅以自己的片面之見為標準判斷一個人的價值，這顯然是一個錯誤的做法。在此偏見的影響下，我們幾乎很難判斷一個人的表現和能力究竟在多大程度上反映了這個人的心理活動水平。其次，女人先天不如男人這個謬論常被人視為常識而忽略，女孩一出生，聽到的就是對女人的貶低和偏見，這使她無法認識到自己的真正價值，摧毀了她的自信心和做有意義的事的希望。如果人們不斷地強化這個偏見，她無數次看到女人在生活中的卑微角色，那麼我們就不難理解她會出現喪失勇氣、迴避她的職責、不願再去解決她生活中的問題這樣的現象了，也正因如此，她最終真的會變成一個一無是處的、無用的人！人們總是拆她的臺，摧毀她的自尊心，破壞她的人際關係，使她對完成任何事情都感覺到絕望，使她失去生活的勇氣。如果總是這樣惡劣地對待一個人，而當最後她一事無成時，我們能說我們的行為是對的嗎？我們應該勇於承認錯誤，承認自己給別人造成的痛苦。

在我們的社會中，女孩子很容易失去勇氣和自信，不過實事上卻有例外的情況，智力測驗就曾發現過這樣一個有趣的事情，對一大批年齡在14～18歲之間的女孩子進行測驗後發現，她們的智力比其他所有人，甚至是同齡男孩都高。經過調查後我們知道，這些女孩子都來自於母親負責或幫助養家餬口的家庭。這樣的家庭生活中，對女人無能的偏見是很少的或是不存在。她們瞭解母親是如何通過勤奮工作得到報償的，這樣的結果就使她們的發展較其他人要更自由、更獨立，有關女人無能的說法及相關的其他負面因素完全沒有在她們身上發揮作用。

作為批判這一偏見的有力依據，還有這樣一些事情：在各行各業特別是文學、藝術、工藝和醫學領域有數量較大的女人們成就卓越，她們的能力超群，能夠與男人在同一行業裡比肩。此外，還有許多男人一事無成、碌碌無為。這樣的證據有很多，並不用一一列舉（當然只是表面證據），這些都能說明女人並不低能，反而是男人更低能一些。

對女人的偏見還會產生一個十分嚴酷的結果，那就是按照一定的規則將各種觀念進行不同的歸類和劃分，也就產生了“男性”代表著進取、有力、成功和能幹，而“女性”則依仗著順從、聽話和依賴的這樣一個不公正的評價。這在人類的思想中是非常根深蒂固的，範圍是如此之廣，以至於幾乎將人類文明中一切值得被嘉獎、讚許的事都賦予了“男性”的色彩，而歸屬於“女性”的則是那些毫無價值或根本就是低賤的事。眾所周知，說一個男人像女人是對他最大的侮辱，但如果說一個姑娘具有男子氣概，卻並不一定是侮辱。人們所說的話聽起來似乎在暗示是女人造成了所有不好的事情。

通過更加深入認真的研究，我們發現那些看似證明瞭女人具有天生低能的性格特徵的證據，最終都僅僅說明女人的心理沒有得到充分的發展。雖然我們相信，不能使每一個兒童都變得很有才能，但我們也相信，隨時都能將一個正常的兒童變成無能的人，只是我們並不會這樣做。不過有人卻會這樣做，而且做得很成功。那麼我們就不難理解，在我們今天這個時代，女孩相較於男孩更多地受到命運打擊和摧殘。儘管如此，我們也經常看到有些“無能”的兒童突然間變得能力超群，讓人們覺得那簡直就是一個奇蹟！

男人的明顯優勢給女人的心理髮展帶來了嚴重的破壞，使每個女人都對其女性角色產生了不滿。女人的心理活動與那些被壓迫而具有強烈自卑感的人一樣，他們幾乎有著相同的行為模式和規則，只不過關於女人卑下的偏見使事情顯得惡化、複雜了一些。如果部分女人找到了某種補償，她們便將之歸結為自己性格和智力發展的結果，或是歸結為自己所獲得的某種特權，但這僅僅說明錯誤是如何相繼產生的。特權使人免除職責和義務，給人以奢侈的享受，給男人以一種虛假的優越感，使他們覺得自己在很大程度上得到了女人的尊敬。這裡面存在一定程度的理想主義，但不幸的是，這種理想主義總是任由男人點撥，併為男人的優越感服務。喬治·桑 (4) 就對此做過生動形象的說明：“女人的美德是男人發明的。”

一般來說，我們可以將這些反抗女性角色的人劃分為兩類，一種是上面提到的向積極的、具有“男子氣概”的方向發展的姑娘。她們富有生機，精力充沛並且志向高遠，不斷取得成功，努力超越她們的兄弟和男同學，她們對那些通常是男人才會進行的活動及運動非常感興趣，並樂於參與其中。她們視愛和婚姻為洪水猛獸，避之唯恐不及。一旦身處這樣的情境中，她們就會力求超越其丈夫之上，打破已有的和諧關係。她們極其厭惡家務事，並公開表示這種厭惡感，不過也有可能會裝作不精於此，而婉轉地推卸她們的家務責任。

這種女人用極具“男子氣概”的方式回擊男人的態度，實際上她們採取的是以攻為守的戰術，人們常常稱她們為“假小子”、具有“男子氣概”的女人等。不過從根本上講這種稱謂是錯誤的。甚至有許多人認為，她們身上有某種先天的“男性元素”或分泌物，造成了她們的“陽剛”。然而，我們的社會歷史向我們揭示了謎底，任何人都無法忍受當今社會施加於女人身上的壓力和必須服從的禁忌，因此必然會有人奮起反抗，而這種反抗更多地是以我們所謂的“陽剛”的方式表現出來的。其原因在於我們僅有兩種性別角色，非男即女，人們必擇其一，不是做一個理想的女人，就是做一個理想的男人。只能通過表現其“男子氣概”才能逃避女性角色，反之亦然。這並不是什麼神秘未知的分泌物在發揮作用，而是因為在給定條件中沒有其他選擇的可能了。只要兩性間不能達到完全平等，我們就不能忽視女孩在心理髮展過程中所遇到的困難，也要求她們與現實生活及與當今的社會生活方式保持一致。

第二類女人是那些一生都處於聽天由命狀態的女人，她們對現實有著一種讓人難以置信的適應能力，她們終生逆來順受，謙卑恭順。她們表面上能夠適應任何環境，真正做到既來之，則安之，但她們又會表現得極為笨拙，終生一無所成。她們可能會有神經官能綜合徵的症狀，這可以幫助她們在自己柔弱無力的時候得到他人的體貼關照；她們還藉此機會傾訴她們所受的教育、錯誤的生活方式是如此脆弱無力，以至於她們隨時都能被疾病打倒，最終使她們完全不能適應社會生活。她們本應該是世界上做得最好的一類人，但不幸的是她們瘦弱多病的身體，使她們不能更好地面對生活的挑戰。她們從來都不能讓周圍的人滿意。和第一類女人一樣，這一類女人的一切行為都是基於對現實的反抗，包括她們的屈從、謙卑和嚴於律己。這種反抗已經十分明顯了，即：“她的生活毫無幸福可言！”

此外，還有第三種女人，她們既不保護自己，也拒絕扮演女性角色，但同其他女人一樣感覺到低人一等的痛苦，她們註定做不了生活的主角，只能是從屬的角色。她們堅信女人天生低下，正如堅信男人天生高人一等，註定有一番大成就一樣。她們會默許男人的優越地位，甚至會同大家一起高歌讚美男人，歌唱男人是偉大的創業者和成就者，並要求將他們放在更加特殊的位置上。她們公開向人們表現自己的柔弱感，似乎也希望大家認可這一點，以藉此得到額外的幫助。不過這種態度是要不得的，它很可能會是一場長期處於壓抑狀態下的戰鬥的開端。一旦開戰，她們為了報復，會把婚姻的責任推得乾乾淨淨，一切都是丈夫的責任，只會丟下一句：“只有男人能做這些事情。”然後溜之大吉。

儘管女人的地位一直是卑下、低賤的，但她們卻肩負著教育的重任。且只要我們看一下這三類女人在這項最為重要同時也最為艱難的工作中的狀態，我們就能更加清晰地對她們進行劃分。第一類持“陽剛型”的女人將會壓制兒童，體罰是常有的事情，因而兒童處於極大的壓力之下；兒童當然會極力躲避這樣的教育者。這種教育所能得到的最好結果也僅僅是一種毫無價值的軍事訓練。在兒童看來，這樣的母親也不是好的教育者，她們嘮叨不停並且固執己見，但這通常不會取得教育效果。更危險的是她們可能會教唆或威脅女孩子學習她們，而男孩子則一生都會畏懼她們。這類母親教育出的男人大多數會對女人存在畏懼，彷彿一生都處於驚恐中，難以恢復，並且他們認為女人無任何信用，對女人無任何信任。這樣的教育的結果就是使兩性間具有明顯的界限，其危害我們一目瞭然，儘管一些學者仍在大講什麼“男性元素和女性元素的比例失調”。

作為教育者，其他兩類女人也同樣無力。她們過於不自信，懷疑自己的能力，使兒童很快發現這一點而不再理睬她們。面對這樣的情況，母親很可能會採取的措施是振作起來，嘮叨訓斥孩子，並以威脅要告訴父親的方式來進行教育。而向父親求援，則再次暴露出她們的不自信。她們會放棄教育這份職責，似乎證明只有男人能夠從事教育是她們的唯一責任，因為在她們看來教育離不開男人。這類女人不願在教育上多費心思，而是讓丈夫或家庭教師承擔孩子的教育的責任，而她們對此毫無愧疚感，因為她們相信自己不可能有任何成功的希望。

對女性角色的不滿在那些以所謂“更高層次”的理由逃避生活的女人身上表現得更為明顯，例如修女和獨身主義者。她們已用自己的行為清楚地表明自己與女性角色無法保持一致，許多女孩很早就進入商界，因為對她們來說這類工作所帶來的獨立感似乎是一種保護，保護她們免受婚姻的威脅。因此在這裡，對工作的驅動力仍使她們對女性角色感到厭惡。

對於那些已經步入婚姻的女性，我們是不是可以說她甘願承擔女性角色了呢？要知道，結婚並不意味著姑娘已經向她的女性角色妥協。有一個典型案例，說的是一個35歲的女人。她由於神經衰弱來找醫生醫治。她是家裡的長女，父親年事已高，母親是一個年輕驕橫的女人，兩人結婚較晚。母親年輕貌美，卻嫁給了一個老頭子，這一點引發我們的猜想，即對女性角色的厭惡感一定在她父母的婚姻生活中發揮著某種作用，因為她父母的婚姻並不幸福。母親治家嚴厲，一定要別人服從她的意志，他人高不高興全不在意，在所有問題上，老頭子都會受到妻子的壓迫，沒有絲毫還手之力。這個女兒講述說：母親不讓父親在沙發上躺著休息，因為她有著一套最合她心意的“治家之道”，並且一定要嚴格執行，這個治家之道就是家庭中的絕對的法律，無人可以質疑。

女兒是她父親的掌上明珠，而且是一個很能幹的女人。另外，她母親一直對她很不滿，並且與她對著幹。後來，她母親又生了一個弟弟，這個弟弟便成了母親的寵兒，母女之間矛盾越來越多，開始變得讓人無法忍受了。作為女兒的她一直覺得父親是她的靠山，不管他如何遷就、忍讓母親，只要女兒的利益受到威脅，他就一定會挺身保護女兒。而母親並不如此，反而與她對著幹，也正因如此她開始從心裡憎恨母親。

在母女之間的激烈衝突中，女兒把母親的潔癖作為自己的攻擊目標。因為母親有很嚴重的潔癖，哪怕是女僕碰過的門柄也一定要擦得特別乾淨。為了和反抗母親，這女孩子故意衣衫不整、一身骯髒地四處走動，想盡一切辦法把家裡弄得的亂七八糟、凌亂不堪，並從中獲得報復後的快感。

她身上的那些性格特徵，與她母親所期待的完全相反。從這件事情上我們可以看出，孩子的性格特徵並非完全從父母那裡遺傳而來。如果一個孩子所形成的是令母親厭惡至極的性格特徵，那麼，一定有一個有意識或無意識的計劃隱藏在這些性格的背後。母女間的仇恨一直持續到今天，人們難以想象她們那種不共戴天的衝突。

在她8歲時，家裡的情況如下：父親永遠站在女兒一邊，而母親則成天板著臉在家裡四處轉悠，嚴厲地命令大家聽從她的指令以推行她的“治家之道”，或訓斥女兒。而女兒一直對母親滿懷怨恨，立即展開反抗，用絕妙的嘲諷擊敗母親。與此同時，她弟弟的心臟瓣膜病則使母女間的衝突更加激烈複雜。一直倍受寵愛的弟弟是母親的心肝寶貝，並且因患病使得母親更加關心他，甚至到了無以復加的程度。現在我們可以很清楚地認識到父親和母親在對待孩子的態度上一直存在衝突，而小女孩就是成長於這樣的環境中。

令人沒有想到的是，她突然得了神經衰弱，沒有人知道原因。事實上，她的病一方面是由於她對母親的敵意，總希望母親倒黴，另一方面則是為有這樣的想法感到愧疚而倍受折磨，這兩方面的原因導致她的一切活動都受到了影響。最後，她轉向宗教尋求安慰和解脫，但情況並未有所好轉。過了一段時間，她不再詛咒母親不得善終了，家裡人覺得這是某種仙丹妙藥的作用，雖然更有可能的原因是她母親已被迫轉攻為守，不再主動挑起爭吵的結果。但小女孩仍然害怕打雷和閃電，因為還是小姑娘的她一直認為，打雷和閃電是對她心地太壞的懲罰，總有一天她會遭到雷劈，懲罰她對母親抱有這麼惡毒的想法。當時她一定花了很大的力氣才能做到不對母親抱有仇恨。她一直在不停地成長，似乎可以看到燦爛前程正在前方等著她。一個老師評價她說：“無論這小女孩兒想幹什麼，都能成功！”這句話對她產生了很大的影響。可能只是隨便說說的一句話，她卻信以為真了，並且受到了極大的鼓舞，在她眼中這意味著：“如果我願意，就能做成任何事情。”在這之後，緊接著的便是與母親的鬥爭進入了白熱化階段。

隨著青春期的到來，她長成了一個漂亮的少女，成了青年們競相追求的目標，她的求愛者很多。但由於她伶牙俐齒，並且有些尖酸刻薄，因此她與男孩們的友好關係剛建立不久，很快就不幸地破裂了。她心裡喜歡著一個男人，他是住在附近的一箇中年男人。大家都擔心哪一天她一衝動就會嫁給那個人，但不久之後那個人搬走了，而她仍住在那裡。從那之後，一直到她26歲，都沒有人再追求她。這在她所在的圈子裡是很不尋常的事情，因為沒人瞭解她的歷史，所以也沒有人知道其中的原因。由於從童年開始她就一直與母親爭吵不斷，現在她也變得喜歡爭吵了，這使人難以忍受，特別是在她取勝後。之前母親的行為一直使她很生氣，在爭吵中她從沒有勝利過，因此她從小就渴求取得勝利。唇來舌往的爭吵，強詞奪理的樂趣成了她最大的幸福，也滿足了她的虛榮心。她的“男子氣概”更多地表現在和她可能佔上風的對手進行爭吵的情況上。

在她26歲時，遇到一位有一定經濟地位的紳士，他沒有因為她的好戰而退縮，熱切地追求她。他一直表現得非常謙卑恭順。親戚們強力要求她接受他的求婚，嫁給這個男人，她卻說不可能結婚，覺得他不符合她的要求，對他很不滿。如果我們對她的性格特徵有所瞭解的話，也就不難理解她的做法了。但經過兩年的抗爭後，她終於屈服了，接受了那個男人的求婚，她覺得現在她已經將這個男人變成了自己的奴隸，可以任意處置他。她心裡一直希望，這個男人可以是自己父親的翻版，能夠像她父親一樣對她百依百順、有求必應。

不過事實並未能如她所願，她很快就發現自己犯了一個錯誤。結婚後的幾天裡，她丈夫已經與之前有了明顯的不同，他開始舒舒服服地坐在房間裡，悠閒地抽菸、看報紙。早上他去上班，然後會在中午準時回家吃午飯，晚飯同樣如此。如果飯還沒準備好，他就小聲地抱怨幾句。他要求她保持乾淨、舉止溫柔，並且一定要準時，除此之外他還有一整套無理的要求，她根本無法完成。這與她和父親之間的那種關係有天壤之別，她的幻想沒能實現。她越是提出要求，丈夫越是不滿足她的願望。而對於丈夫提出的讓她做一個家庭主婦的要求，她也從不配合。一有機會她就會提醒丈夫：他無權對她提出這些要求，還直接說出她不喜歡他。但面對這些丈夫全不在意，絲毫不為之動搖，繼續提出無理要求，這使她覺得他們的婚姻生活前景一片荒蕪，沒有任何幸福可言。這個體面正直的男人曾沉浸在追求自己的熱情中，可一旦兩人結了婚，把她弄到手了，便不再陶醉於愛情之中了。

他們的這種不和諧在她當了母親以後也沒發生任何變化，而她卻需要被迫承受新的家庭職責。與此同時，由於她母親一直不停地鼓動她丈夫站在她母親那一邊，為她撐腰說話，這使得她與自己母親的關係也日漸惡化。

在她的家裡，她和丈夫的衝突也因此而猛然升級，言語間充滿了火藥味，丈夫甚至有時候會行為粗魯，對她一點也不諒解，儘管她的某些抱怨確實有道理。她丈夫的行為之所以如此，是因為她不願與讓丈夫親近，而她之所以不願與丈夫親近，是因為她不想承擔自己作為女人的這一角色，也不願妥協。剛開始她曾以為自己可以一直是女皇，無論到哪兒，都有個奴隸跟在身邊，幫她滿足所有願望。她覺得只有那樣的生活才是她想要的。

事實顯然並不如她所想，現在什麼才是她能夠做的呢？和她丈夫離婚，回到她母親那裡，並承認自己的失敗嗎？顯然這不是一個很好的選擇，因為她無法獨立地生活，她也沒有繼承到哪方面的能力，對於她來說，離婚是對她的驕傲和虛榮的一種侮辱。她的生活看起來像是一片苦海，看不到邊際，一邊是她丈夫的批評和指責，另一邊是母親沒完沒了的嘮叨，要她講究衛生、保持秩序，這兩者都是她痛苦的源泉。

她突然間變了，變得愛乾淨，喜歡秩序了！每天又是洗又是擦的，不停地收拾房間。從表面上來看，她似乎一下子變得懂事了，明白了母親的用心，接受了母親的教導。剛開始，看著她忙這忙那，收拾屋子、倒垃圾、擦傢俱，忙得熱火朝天的，她母親確實很高興，而她丈夫也同樣為她的突然改變而喜笑顏開。她不停地擦著，直至把家裡所有的東西全都擦得像新的一樣，這才罷休；無論是誰影響了她的火熱幹勁，她都會不高興。然而不幸的是，對家裡的所有人來說，她的這種極度的熱情最終卻變成了一種折磨。只要是她洗過的東西別人碰都不能碰，否則，她就會重洗一遍，這似乎是在告訴別人：只有她才能把事情做好。

這種無休止的擦洗是一種病態的行為表現，我們可以在那些不滿於自身女性角色並一直抗拒承擔相應責任的女人身上看到這一現象，她們這樣做的目的就是為了抬高自己，顯得自己在愛清潔上是如此地與眾不同、高人一等。但在她們的無意識中，這樣做的目的卻是為了擾亂整個家庭的秩序。她們的家庭都處於極度混亂的狀態中，無一倖免。她們的最終目標就是要把整個家攪得天翻地覆，而不是為了保持家庭的乾淨。

很多人僅僅在表面上妥協於自身的女性角色，這樣的案例有很多。在我的病人中有這樣一個人，她沒有同性朋友，也很難與哪一個人和平相處，因為她從不顧及他人的感受，不體貼他人，我們完全可以預料到她可能會有的生活模式。

找到更好的教育女孩的方法，給她們提供良好的教育，促使她們與生活保持一致，這在目前來說是十分有必要的。因為我們發現，即使外在條件已經十分充分，有時也很難讓她們接受自己的女性角色，向生活妥協，我這個病人就是這樣。在現今，雖然眾人都矢口否認女人的低人一等是由法律和傳統造成和決定的，不過事實的確如此，只是因為他們並不具有真正的心理洞察力，沒有認識到罷了。因此，我們必須隨時發現並馬上糾正社會在這方面的錯誤行為模式。我們必須站在女人的立場上，為女人考慮，這倒不是過分誇大對女人的尊重，而是整個社會生活的邏輯已經被現有的這種錯誤態度破壞了。

在此我們需要討論一個問題，有關於常用來貶低女人的一種現象：“危險年齡”，即50歲左右。女人在這一段時間內會產生一些新的性格特徵。由於在生理上已經開始逐漸衰老，這暗示著女人人生中的輝煌日子已經一去不復返了，剩下的全是痛苦的日子了。正因如此，她拼命抓住最後的救命稻草，藉此維護她那相對從前來說已是搖搖欲墜的地位。我們的文明有這樣一個原則：只有現在我們已有的才能創造價值，才是價值的源泉。因此處於這一年齡階段的人，這些已近老年的人特別是女人，都會遇到困難。雖然人不能總是靠著回憶過日子，特別是那些輝煌的過去，但是如果否定她們的價值，將極大地傷害她們的心靈，同時也會給她們身邊的所有人造成不良影響。年輕時候所成就的事業、所獲得的成就，在臨近老年的人看來似乎顯得離他們已經過於遙遠了。僅僅因為歲數大了，就否定一個人的所有，在社會精神與物質關係中將他完全抹去，這種做法是不對的。特別是對於一個女人來說，這意味著徹底放棄、否定她自己及她曾做出的貢獻。試想一個少女意識到自己終有一天也會步入這一年齡階段，將會是何種心情呢？社會不能剝奪處於這一年齡段的女人的尊嚴，也不能只因其已經衰老，無法再創造價值而否認她們的榮譽和價值，這些不應該因年齡而折損，應當在任何時候都承認她們的價值。

我們社會的錯誤是一切不幸的根源。一旦社會上出現對兩性的偏見，那麼這種偏見會立刻擴展延伸至整個社會的所有角落、所有方面。男尊女卑這一謬見必然導致的結果，就是使兩性間難以維持和諧的狀態。這就必然導致所有男女關係中必然存在嚴重的緊張狀態，威脅並破壞著兩性在獲得幸福上的任何機會。這種緊張狀態歪曲和摧殘著整個社會的愛情生活。這是難以見到婚姻美滿幸福的原因，這也是許多兒童認為婚姻很難維持、步入婚姻是很危險的事情的原因。

男尊女卑的偏見在很大程度上阻礙了兒童的發展，特別是在理解生活上，他們很難做到充分理解生活的所有。很多少女認為婚姻只是逃避生活的安全屏障，很多人也只把婚姻看作是人生必須經歷的痛苦。現在，那些因兩性間的緊張關係而衍生出的困難已經發展到極致。女人越是極力逃避社會強加於自己的女性角色，男人則越是極力爭取自己的特權角色（在邏輯上雖然錯誤頗多，但確實如此），這使得這些困難更具危險性。

要想達到同伴關係與性別角色和諧一致，那就必須保證兩性間擁有真正的平等。如果兩性關係必須像國際關係一樣，一國隸屬於另一國，女人必須服從於男人，或反之，都是讓人無法忍受的。這個問題值得大家嚴肅認真地考慮，錯誤態度如果不加以糾正將會給對方帶來更多的困難和障礙。它關係到我們生活的一個重要方面，並且波及範圍極廣，我們每個人都深陷其中。在當今這個時代，由於每個兒童都在被動學習貶低否定異性的行為模式，因此情況變得更為錯綜複雜。

雖然自信且從容的教育能夠解決這些問題，但是，人們現在的生活節奏過於匆忙，欠缺那些經過驗證、檢驗的教育方法，特別是遍及全社會的競爭意識（甚至已經延伸至幼兒園），粗暴草率地決定了人們未來的生活傾向。無數人在戀愛面前由於畏懼心理而退縮不前，上文提到的那種無益的壓力是這種對愛情的恐懼的主要來源，它迫使男人們無論在什麼情況下都要表現自己的男子氣概，哪怕他們的行為更多反映的是他們的虛偽、狠毒或粗暴。

這樣一來，我們很容易就會發現，在愛情關係中任何率真和信任都屍骨無存。就像唐璜一樣，為了證明自己的男子氣概，而做了許多荒唐無用的事情。兩性之間普遍存在的不平等，使整個人類都遭受損失。男人的自以為是和對維持自身特權、優越地位的堅持都是與健康社會活動相違背的。我們沒有理由反對女人追求平等的願望，而且支持婦女們努力爭取自己的自由與平等，這也是我們的責任，因為全人類的終極幸福也將會在女人與自身的角色相一致的前提條件下才能達成，而要想緩解男人和女人之間的緊張關係，這一前提條件同樣是必不可少的。

在所有為改善兩性關係而制定的制度中，男女同校是最重要的，也是最有效的。雖然目前這種制度還沒有得到大家的普遍接受，有些人還會持反對意見，但也得到了一些人的大力支持。支持者們認為，通過男女同校，接受相同的教育，為兩性間的相互熟悉和了解提供了很好的機會，而通過相互瞭解，就能在一定程度上消除種種偏見，減少災難性的後果，這也是他們最有力的論據。而在反對者看來，在進校時男女本就已經存在明顯的差異了，這種制度反而會加劇兩性間的差別！在男女同校的制度下，男孩子會因女孩子的心理髮展超越他們而感覺到很大的壓力，因此他們會為了維持其特權而採取一些措施以顯示他們比女生更能幹、更聰明，可最終他們會發現自己的特權、優越感只不過是一個易碎的美夢。其他研究者認為，在男女同校的教育制度中，男孩會在女孩的卓越成就面前憂慮不安，並感覺到喪失了自己的尊嚴。

不可否認，這些論據在某種程度上確實有其正確的一面。不過其理論依據是兩性間的惡性競爭，從這個角度審視男女同校制，他們的觀點確實是正確的。如果男女同校制的結果真的是男女間的惡性競爭，那它確實是錯誤的理論。如果老師們不能很好地理解這一教育理論，即老師們認識不到這種教育制度會為未來兩性關係的和睦提供機會和做出準備，那麼一切有關男女同校制度的嘗試都將以失敗而告終，這樣反過來，又給反對者提供了支持，證明他們的觀點是正確的。

只有想象力豐富的詩人才能對這整個情形加以描述。而我們，只要將事情講清楚就足夠了。一個處於青春期的女孩的所作所為總會讓人們覺得她低人一等，即使她有之前我們提到的獲得補償的機會，也無濟於事。其中的關鍵在於，她在內心裡已經認定自己低人一等！這是由她所處的環境強迫造成的結果。她不可改變地被引入到這樣一種心理模式和行為模式中，即使是那些頗具洞察力的研究者們，也時常會產生她的確低人一等的看法。這種謬誤會造成嚴重的後果，使兩性都不得不走上追求顯赫權力的道路，使他們都想方設法扮演對自身來說並不適合的角色。這會產生什麼樣的結果呢？雙方的生活無疑都會變得更加複雜，雙方在相處過程中也會喪失所有的坦誠，過度沉浸在謬誤和偏見之中，一切幸福的希望都會化為烏有。

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(1)  莫比烏斯（Mobius，1790—1868），德國數學家、天文學家。其科學貢獻涉及天文和數學兩大領域。莫比烏斯發展了射影幾何學的代數方法。他在《重心計算》（1827年）一書中，創立了代數射影幾何的基本概念——齊次座標。在同一著作中他還揭示了對偶原理與配極之間的關係，並對交比概念給出了完善的處理。他較早對拓撲學作了深入的探討並給出恰當的提法。此外，莫比烏斯對球面三角等其他數學分支也有重要貢獻。——譯者注

(2)  亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860），德國哲學家。意志主義的主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點，主張禁慾、忘我。他堅持物自體，並認為它可以通過直觀而被認識，將其確定為意志。意志獨立於時間、空間，所有理性、知識都從屬於它。人們只有在審美的沉思時逃離其中。叔本華將他著名的極端悲觀主義和此學說聯繫在一起，認為意志的支配最終只能導致虛無和痛苦。他對心靈屈從於器官、慾望和衝動的壓抑、扭曲的理解預言了精神分析學和心理學。——譯者注

(3)  奧託·魏寧格（Otto Weininger，1880—1903），奧地利哲學家。魏寧格自少年時代起，就在自然科學、數學和人文科學方面顯示出早熟的才能，其語言天賦尤其突出，16歲時曾打算髮表一篇詞源學論文，內容是研究荷馬史詩中的希臘語形容詞。1898年進入維也納大學研習哲學，1902年以論文《性與性格：生物學及心理學考察》的第一部分獲得了哲學博士學位。在獲得學位的同一天也正式皈依基督教。——譯者注

(4)  喬治·桑（1804—1876），法國女小說家，是巴爾扎克時代最具風情、最另類的小說家。她憑藉發表的第一部長篇小說《安蒂亞娜》（1832年）而一舉成名。喬治·桑是一位多產作家，她一生寫了244部作品，包括100卷以上的文藝作品、20卷的回憶錄《我的一生》以及大量書簡和政論文章。雨果曾評價說：“她在我們這個時代具有獨一無二的地位。特別是，其他偉人都是男子，唯獨她是女性。”——譯者注

我們總是不停地提醒周圍的人，一定要好好看清一個問題：如果我們想要評估一個人，就一定要先了解他的成長環境。在這個問題中，關鍵的一點是兒童在家庭中處於什麼樣的狀態。如果這個觀點是正確的，我們就會在擁有了充裕的專門知識後，再將人分為不同的類別，我們可以判斷出某個個體在家中排行第一還是排行老小，也可以判斷一個人是否是獨生子。

人們很早就發現了，一般來說，家裡最小的孩子總是會有一些特殊的品性。我們可以從民間傳說、神話故事或《聖經》中找到充足的證據。我們可以從這些故事中看到最小的孩子之間都有一些共同點。的確，他們的成長環境與其他人是有區別的。在父母看來，他們總是特殊的，而因為他們是最小的孩子，周圍的人總會給予他們更多的照顧。他們個子矮小，年齡最小，所以很需要周圍人的特殊照料。他們的兄弟姐妹應該已經可以自立了，而且，兄弟姐妹們都在他小的時候漸漸成長起來。正因為如此，他們所處的成長環境一般比較優越。

所以，漸漸地，在他們性格中就會發展出一些與其他人明顯不同的性格特徵，使周圍的人不得不關注他們。在這裡，我們必須要特別注意一些看似與理論相悖的情況，那就是，個體一般都不希望自己是最小的，因為他們不希望自己受到他人的懷疑，不希望自己做最沒信心的孩子。在這些思想的驅使下，他們通常會想要證明自己是無所不能的，他會特別在意權力的佔有，而且，我們在最小的孩子身上總能發現一種試圖贏得一切勝利的感覺。他們的努力目標是要做最好的一個。

這樣的人是很常見的。據瞭解，有一組被調查者全部在家中排行老小，他們是家中最有才幹的人，其他成員都無法超越他們的成就。可是，對比之下，另外一組同樣類型的孩子的境遇卻沒那麼好。雖然他們也希望自己可以比其他人強大，然而，在處理與兄弟姐妹關係的過程中，他們卻顯得比較被動和自卑。一旦他們不能比兄弟姐妹更加優秀，他們就會逃避責任，漸漸變得怯懦、膽小，他們會發展為只會找藉口來推諉責任的人。他們並沒有減少自己的慾望，然而，他們卻找到一種方式讓自己暫時脫離各種慾望，並且在這些問題之外尋找平衡點來滿足自己的願望。他們的終極目標是千方百計地避免外界對他們的能力進行檢測。

毋庸置疑，很多讀者都會認為，從這些孩子的表現來看，似乎他們是認為自己受到他人的冷落，所以才感覺到自卑的。在調查的過程中，我們總是能看到類似的自卑情結，也經常可以從一個人遭遇的苦難中判斷他的精神生活將發展為什麼樣。從某種程度上講，家中最小的孩子像是具有先天性不足的孩童。在他們的世界中，他們可以判斷出哪些事情對他們來說沒有意義，而事實究竟如何是無關緊要的，他們不關注自己的優缺點，而只關心自己所處的境遇。我們都明白，童年對於一個人來說，是最容易犯錯的時期。在童年時期，孩童必須面對更多的麻煩及各種可能性。

那麼，作為教育者，我們應該怎樣做呢？難道我們應該不斷刺激孩子的虛榮心，讓孩子渴望受到周圍人的關注，讓他們樹立爭奪第一名的目標嗎？這樣的行為對於兒童來說，並不是很有意義。事實證明，一個人是不是最棒的，並不是關鍵。相反，假如我們讓學生認為獲得第一名或獲得勝利並不是最重要的，這對於兒童來說反而更有利。對於周圍只存在一些“第一名”或“最棒的人”這樣的情況，我們著實感到厭倦。經驗證明，總是名列榜首的人並不一定是最幸福的。如果我們反覆強調勝利的重要性，會讓孩子的思維受到侷限，會讓孩子失去作為一個好夥伴的機會。

如果我們採取這樣的教育方式，那麼，將會產生不良後果。首先，孩子們會變得自私，整日所關注的事都僅僅是自己能不能守住第一名的位置。他們會因為同伴獲得了好成績而變得焦慮不堪，嫉妒心和憎恨感也會與日俱增，並且深刻地存在於他的靈魂中。如此一來，這在孩子的生活中所起到的作用無非是一個加速器，會使他試圖超越所有的人。在靈魂深處，他會成為一個競賽者，就像是隨時會進行一場馬拉松賽跑一樣，而這樣的特徵會表現在他生活的各種細節當中。而這些小小的細節對於一個不具備從個體的行為來判斷其精神層面狀況的人來說並不是非常明顯的。比如說，這樣的孩子走路的時候都希望自己走在別人前面，如果有人超過他，他就會非常不舒服。大多數這樣的兒童都有想要走在前面的競爭心態。

我們也可以發現一個現象，在這些孩子中間有一種很明顯的特質，雖然我們認為這是正常範疇內的。在這類孩童中，常常能發現一些孩子非常樂觀積極，並且很能幹，對於其他孩子來說，他們是優秀的，是榜樣。比如《聖經》中的一個人物——約瑟。他就是家中排行最小的孩子，他的案例是非常精彩和典型的。彷彿歷史想要通過經驗給我們一些啟示，所以，在這些事件中，我們可以發現很多證據。在漫長的發展歷程中，我們手中很多有意義的資料都不見了，我們一定要通過各種方式將它們找回來。

還有一類孩子是從前一種兒童發展而來的，他們的情況也非常普遍。我們可以充分發揮想象力，設想一下一個參與馬拉松比賽的人，遇到了一個怎樣都無法逾越的困難時會有怎樣的事情發生。他一定會千方百計繞過去，跨越障礙。如果一個孩子是屬於這樣的類型，並且漸漸喪失了一切勇氣，他就會完完全全變成一個懦弱的人。我們可以發現，他幾乎背離了生活，所有該做的努力在他看來都是不可能完成的事情，所以，他漸漸變成一個善於找藉口的人，不再想要努力克服困難，並且他的行為會變得毫無意義。在遇到現實問題的時候，他很容易失敗。我們還可以發現一個現象，一般來說，他會不停地尋找各種不存在競爭關係的活動區域，對於失敗的現實，他會找到各種說辭，比如說自己受到了太多的溺愛，比如說自己的力量不夠強大，甚至是受到了兄弟姐妹的制約。如果他的身體出現了殘缺，那麼，他會顯得更加痛苦。如果出現這樣的情況，他一定會以自己力量不足作為逃避的藉口。

這兩種類型的人一般不容易成為他人的同伴。當今社會，競爭日益激烈，一般來說，前一種人比起後一種人來說處境要好一些，這種人通常是犧牲他人利益來尋找心理平衡的。後者則是生活在自卑的陰影下，並且會因為無法與生活保持一致的步調而感到痛苦。

如果一個孩子在家中排行老大，那麼，在他的性格中也會有一些比較突出的特徵。第一，因為他具有一定程度的優越感，因此在精神層面能夠得到很好的發展。從古至今，長子一般都能夠佔據家中最有利的位置。這樣的傳統在很多民族和階級中是很常見的。比如說，對於一個農夫來講，如果他是長子，他一定是在很小的時候就明白自己的處境，而且可以預料到自己在未來會成為農場的主人。所以，他會發現相對於家庭中的其他孩子，他的處境是很好的，因為其他的成員明白農場並不會歸他所有。對於社會中的其他階層來說，長子一般會發展為家庭的主力。甚至在一些並未形成這樣規則的家庭中，比如普通的無產階級或資產階級家庭，大家都會認為長子具有作為父母幫手的權力和能力，而且，他們可以控制其他的兄弟姐妹。我們能夠理解，當一個孩子在一個環境中不斷被認可、被信任、被委以重任，這對他來講意味著什麼。在他的思想深處，會產生這樣的想法：“我比其他人更加有能力，我更高更壯、更加成熟，所以，我一定要比他們優秀。”

如果在這個層面上，他發展得比較順利，那麼，我們就可以發現，他會漸漸習慣於維護法律和規則的權威。在他心中，權力是非常重要的，不僅僅囊括他作為個體的權力，並且還會讓他對權力本身產生更進一步的認知。在長子看來，權力是隻可意會不可言傳的。因此，不要驚訝於這樣的人會具有保守的特點。

在家中排行第二的孩子在追求權力方面也會出現一些有別於其他人的特徵。他希望憑藉自己的能力來戰勝壓力和困難，最終佔據優勢地位，於是，在他的行為中會存在著一種強烈的競爭態度。他能夠看清一個事實，那就是在他之前，曾經有一個人獲得了至高無上的權力。這對於他來說無異於一種強烈的刺激。如果說他能夠爭取到想要的權力，與老大進行競爭，那麼，他會以最飽滿的熱情來面對。在這樣的情況下，一直處於安全境地的長子就會感受到一種來自於兄弟的危機感。

在《聖經》中關於以掃（Esau）和雅各（Jacob）的傳說中，我們能夠看到類似的情景。在整個故事中，充斥著兄弟間的各種殘酷競爭，這樣的競爭並不僅僅是為了獲得權力，更多的是為了一種威信和權力的象徵。在一些類似的案例中，就像是有一股強制性的力量不斷地引發各種競爭，最終次子推翻了長子的地位，達到了自己的目標；抑或是次子未能獲得勝利，漸漸隱退，在隱退之前一般都會找到一些藉口，比如說患上了精神性疾病。次子的心態與存在於貧窮家庭的嫉妒感是很相似的。二者之間的主要共同點是，他們都害怕受到冷落和輕視。次子經常為自己訂立一些不切實際的目標，因此，他會在痛苦中度過一生。他們之所以會感到內心失衡，是因為他們所追求的並不是切實可行的目標，而是毫無意義的幻想。

兒童為了分出強弱，往往會在避開大人的視線後大打出手。在他們的行為中存在著一種強烈的競爭態度，往往通過武力的方式來彰顯其至高無上的權力。在這樣的情況之下，作為長子的兒童往往會遭受到來自弟弟們的攻擊。

獨生子女一般都會發覺自己所處的環境有些非同尋常。他很容易受到所處環境中的教育方式的影響，或者可以說，他的父母對此也感到無可奈何。父母一般會將所有對於未來的期望和教育的濃厚興趣都放在這個孩子身上。他會過分依靠別人，依靠他人的扶持和指點。他將一直處於溺愛的環境之中，無法獨立地處理各種問題，因為在他的發展道路上，所有的溝壑都已經被他人給填平了。作為眾人關注的焦點，他很容易出現這樣的問題，同時他會感覺自己很有價值。因為他處於一個不恰當的位置上，因此，他的思想觀念很容易出現偏差。假如說父母能夠發覺，孩子所處的位置是不利的，並且採取一些具體的行為，就可以避免危險的發生，然而，這畢竟沒那麼容易。

作為獨生子女的父母，在處理問題的時候總是會非常小心，因為他們的生活中存在著很多困難，所以對於孩子總會產生過多的擔憂。可是，他們過度的關注和教育對於孩子來說，卻會成為巨大的壓力。如果說父母太過關心他們的安全和健康，他們會誤以為自己所處的環境是充滿危險的。他們會變得怯懦，不敢面對生活中的問題，並且會用一些非常不科學的、笨拙的辦法來處理問題，這正是因為他們沒有相關的生活經驗，他們的生活中一向是順利愉悅的。這樣的孩子在獨立面對生活的時候，都會感到痛苦，他們會漸漸發展為對社會毫無用處的人，而他們的人生也無法取得成功。他們就像寄生蟲一樣遊手好閒，一直依賴著其他人的關懷。

圖中父母對孩子錯誤的教育，導致兒童變得沒有朋友，越來越孤僻。性格也會隨之發生扭曲。所以，父母對於子女的教育至關重要，將主導兒童的一生。

我們可以發現，在不同類別的組閤中，比如說不同性別或同性別的兄弟姐妹之間，都是存在競爭現象的。如果我們想要針對以上情況一一做出評價，那是不現實的，在這些例子中間，有一個例子是存在於姐妹之間的“獨子”的狀況。在這樣的情形中，因為女孩是家庭關注的核心，於是，男孩會受到冷落，尤其是當男孩是家中最小的孩子的時候。他會感覺到周圍的女生對他都有強烈的敵意和排斥感。這些都會成為他成功路上的阻礙。他感受不到正在漸漸發展著的存在於文明社會的男性權力，相反，他會感覺到處都是威脅。在他身上，我們可以發現一個最明顯的現象：他會一直沒有安全感，會失去正確評價自己的能力。因為家中女人很多，並且對他造成很大威脅，所以，他會認為雖然自己是男人，卻沒有佔據有利的地位。一方面，他會漸漸變得自卑，不再相信自己；另一方面，他可能在受到刺激的情況下確定更大的目標。這樣的兩種結果都是來自相同的狀況。至於這樣的孩子會發展成什麼樣，取決於其他相關的因素和境況。

所以我們發現，一個孩子在家中所處的位置對於他的本能、天賦及奮鬥方向會造成極大的影響。這樣的事實推翻了性格來自遺傳的理論，而之前的理論對於教育工作來說，是有百害而無一利的。毋庸置疑，在所有的情境中，來自於遺傳的影響是顯而易見的。比如說，如果一個孩子一直不在父母的身邊，在他的性格中可能會產生一種“家族成員所獨有的”特點。假如我們還能回憶起兒童的遺傳性缺陷是如何與其錯誤發展方向密切相關的，那麼，這個問題就更加容易解釋了。如果一個孩子在出生的時候身體就是孱弱的，那麼，對於所處的環境和生活，他會感到非常緊張。如果說他父親的身體也有殘缺，並且在生活中也有緊張的感覺，那麼，這也很好理解，這個孩子的性格中會出現一些類似的偏差和負面的性格特點。從這樣的觀念來看，這種遺傳因素導致性格問題的論斷似乎並沒有充分的證據。

綜上所述，我們可以做出以下判斷：一個兒童，無論在發展過程中出現了哪些偏差，在最終所導致的結果中，最嚴重的莫過於這樣一種慾望：用一種高高在上的姿態面對所有的同伴。這在我們的文化傳統中並不少見，實際上他是在遵循一種穩固不變的發展模式。假如我們想要避免此類狀況的發生，就需要了解他必定會遇到的困難，並對此做充分的瞭解。在克服困難的過程中，有一個觀點是至關重要的，那就是社會感的建立和發展。如果社會感發展良好，所有的問題就不再是問題。然而，有利於社會感發展的時機在我們所處的文化環境中畢竟是不多見的。如果我們可以意識到這一點，就不難理解我們所看到的現象：很多人一輩子都是為了生活而生活，而對於另一部分人來講，生活就像地獄一樣。我們一定要認識到，他們其實是一種錯誤觀念發展出的犧牲品，這種情況會導致一些不良後果，比如說他們會用錯誤的態度來面對生活。

我們在給予同伴客觀評價時，應該保持一種謙遜的態度，尤其是要注意不要針對其道德方面做出任何評價，相反，對於此類知識的提出，我們要保證其社會價值。面對一個犯了錯誤或步入歧途的人，我們要飽含同情，因為，作為旁觀者，對於他們心靈深處所發生的變化，我們應該可以看得更為清楚。因此，一系列涉及教育問題的創新性的觀點就應運而生了。如果我們想要找到更多有效的、能夠促使我們提升自我的工具，就要加深對錯誤源頭的客觀認識。通過對於人類精神構造和精神發展的研究，我們可以瞭解一個人的歷史，並對其未來做出一定的預測。如果是這樣，我們就能明白真正意義上的人的含義是什麼。我們所接觸到的人，都是有血有肉的生物體，不只是一個扁平的軀殼。所以，比起社會中其他的理解方式，我們更應該將其看作是一個同胞。

當對於認可的追求戰勝一切的時候，人們的精神就會進入一種非常緊張的狀態之中。最終，從個人的角度來看，對優越感及權力的追尋就會愈演愈烈，同樣，他們的精神就會變得越來越緊張，並會加快腳步去獲得自己想要的東西，而他們的生活也將被各種慾望所佔據。

我們所說的性格方面的特徵，指的是個體在面對現實生活問題時為了適應環境而表現出來的一些特殊的行為特點。性格這個概念必須放在社會領域中進行研究。我們只有綜合考慮個體的具體情況及所處的環境特徵，才可以對其性格特徵發表正確的意見。因此，知道魯濱遜·克魯索的性格中存在哪些特點是毫無意義的。性格其實是一種精神上的態度體現，是個體在面對周圍環境時所表現出的一種特質和本能。當然，我們也可以把性格看作是一種行為模式，個體能夠在這個基礎之上把自我的目標與社會感融合在一起。

我們發現，對權力、優勢的渴望和控制他人的目標會一步步地轉化為個體的行為目標。在這個目標的引導下，個體的行為和觀念都會出現一系列變化，而其心靈層面也會進入一種特殊的狀態中。性格特徵其實僅僅是個體生活觀和行為習慣的一種外在表現，因此，我們可以從一個人的性格特徵來理解他怎樣對待環境，怎樣與同伴相處，及面對生活中的困難時是持怎樣的態度的。個體是通過性格特徵來獲取外界的理解和認同的，因此，個體留給外界的印象就是他們處理事情的技巧。

正如大多數人所認為的一樣，性格特徵並不完全是來自於遺傳因素，是會受到後天影響的。在外界看來，它們類似於一種存在模式，而這個模式會促使個體在一切環境中都不知不覺地遵循著固定的規律來體現自己。性格特徵本質上是對於一種特殊習慣的維持，而不是一種遺傳的能力或是個人秉性。比如說，一個孩子比較懶，並不是由於遺傳，而是因為他認為懶惰能夠讓生活變得更加舒適，更加簡單，而且還能夠使自己感受到自身的重要，於是便將其作為一種行為準則。個體可以通過懶惰的行為來表現自己的權力和態度。個體可以將先天的不足作為自己失敗的藉口，用以幫助他擺脫尷尬的境地。這樣的情況總是常見的，在這個過程中，他們會這樣說：“假如不是因為我存在這樣的不足，我一定是很優秀的。然而，糟糕的是，我卻存在這樣的不足！”個體都是會受到後天環境影響的，如果他對權力的渴望比較強烈，他就會將自己帶入到與環境的對峙中，他會鍛鍊自己各方面的能力，以便取得最後的勝利。我們知道，雖然我們不能夠清楚地區分性格和個性有什麼不同，然而，它們既不是先天存在的，也不是穩固靜止的。通過研究我們發現，這些特徵對於行為模式的發展來說，可以發揮良性的作用，並且是必需的。很多時候，這些特徵都是在追求目標的過程中逐漸形成的。它們屬於次生因素，而不是原始因素，個體的目標是它們形成的基礎。我們在分析這些因素時必須從目的論的角度出發。

讓我們回頭總結一下上文中的觀點和論述。我們已經知道，個體在具體環境中的生活習慣、行為特點等與其目標是密不可分的。如果一個個體並沒有一個確切的目標，我們就無從下手，也就無法做任何事情。這一目標很早就出現在兒童精神發展的隱藏背景中，並且，自從嬰兒出生之日起就開始影響他的各種發展進程。這個目標決定了個體的生活方式和特徵，並且引發一系列的事情：每個獨立個體都是與眾不同的，是一個集合了所有特殊性和智慧性的綜合體，而這個目標控制了個體所有的行為和表現。在確定了這一點之後，我們就可以通過他的行為模式來有效地分析並區分一個個體。

對於個人精神層面的現象及性格方面的特點，遺傳性因素並不佔據重要的位置。我們無法找到任何確鑿的證據來證明，性格是由遺傳因素髮展而來的。假如仔細觀察，就可以從一個人精神層面的一些明顯特徵來追溯他最早的年代，其實，這些都是遺傳性因素在起作用。我們經常可以看到，一個國家、民族，或一個種族都存在著這樣的現象：個體的性格特點是在模仿他人、在與他人產生認同感的情況下形成的。在肉體與精神生活這兩種層面上，總是存在著一些特質、現狀、形式或外在體現的，這一點在我們所處的環境中，對於任何青少年都是具有特殊意義的。而這些元素也同樣具備共同的特徵，那就是模仿。所以，有時候，對於知識的渴求會通過慾望的形式表現出來，這些都可以讓有器官缺陷的孩童產生強烈的好奇心，然而，這樣的結果並不是一定會出現的。假如個體在生活中、在行為模式方面有相關需求的話，這些對於知識的慾望就會轉化為一種與眾不同的性格特質。同樣一個孩子，尋找自我滿足的方法可能是通過研究所有的事物，並且將其拆分開來，或者說將其分解為碎片。相反，如果不是發生於這樣的情境下，這個孩子就可能變成一個書呆子。

對於有聽力障礙的人，我們可以用與上文中所類似的方式來評價他們的懷疑心理。在這樣的一個文明社會中，存在著巨大的危險，在感官方面，他們擁有超人的敏銳度。他們經常遇到他人的嘲笑和諷刺，並且總是被當作殘疾人來看待。這些元素是其懷疑心理中非常重要的組成部分。如果說一個聾子每天都無法感受到周圍的賞心樂事，那麼，他們對此感到排斥和厭惡就很好理解了。那些斷定他們的懷疑心態與生俱來的理論根本沒有任何基礎。同樣地，那些認為犯罪分子的性格特徵來自遺傳的理論同樣也是不正確的。對此，或許有人會提出反對意見，他們會用他們所見到的在同一個家庭中不同成員屢次發生犯罪行為的例子作為證據，然而，事實是：在這個過程中，家庭的整體世界觀和態度，及消極的榜樣作用在這件事中產生了很大的影響。成長於這樣家庭中的兒童，在很早的時候就接受了這樣的思想：偷竊也是一種謀生的手段。

我們在研究對認可的追求時，也可以用類似的方式。在每個人的發展過程中都會出現很多困難，甚至，沒有任何孩童的發展過程中不包含對一些關鍵因素的追求。這些追求的形式是可以相互轉換的。個體總是會用自己獨特的方式來解決他生活中出現的問題。那些堅持主張孩童性格特點與其父母相類似的人，很容易得出這樣的結論：在追求重要性的過程中，孩子會從周圍的環境中找到一些他們信任的人來當作榜樣，並且進一步效仿他們的行為模式。運用這樣的方式，每一代人都將先人作為榜樣，在追求權力的過程中，無法避免地會出現一些棘手的困難，他們就會用這些來鞏固自己所學習到的東西。

優勢目標的表現方式並不是明顯的，而是隱蔽的。一個人的發展會受到社會感的制約。他必須悄悄地發展並將自己偽裝成友好的樣子。我們需要重新論證，假如人類可以站在他人的立場上思考問題，為他人著想，那麼，他的慾望就無法找到可以生長的土壤。假如說這一點可以實現，那麼，我們就會變得明智，可以更好地分析他人的性格特點，最後，我們不僅可以自我保護，還會讓其他人在表達自身的權力慾望時受到極大的阻礙，個體將很難表達自己的權力追求。如果發生這樣的情況，處於偽裝下的對權力的追求就不復存在了。所以，我們要不斷研究這些元素之間的關係，並充分利用我們所掌握的事實證據，這樣做對於我們的目標來說將有重要的意義。

由於我們所處的大環境是非常複雜的，所以，要想在教育過程中堅持一貫的正確性並不容易。在人們心中，學校本該是用來鍛鍊個體心靈敏感性的，而事實上人們並不願意接受這樣的方式。事到如今，學校退化成一個用填鴨式的方式將教條的知識和資料堆在受教育者面前的場所，並且，允許受教育者去自行吸收那些可以吸收或自願吸收的知識，在激發參與者興趣這方面並沒有採取行動。甚至這類學校中的多數都不具備現實意義的想象力！至今為止，人們依舊對這些人性理解的關鍵性問題採取視而不見的態度。在傳統學校中，我們也可以學到關於怎樣判斷他人性格特徵的技巧。我們可以初步識別哪些是好人，哪些是壞人。而那些我們無法學得到的知識是怎樣去改變我們的態度的？在這方面我們有所欠缺。最終，我們依舊帶著這樣的缺點在生活中發展，並一直深受其害。

作為一個成年人，我們固執地堅持著年少時候的錯誤觀念，彷彿他們是神聖的法律。我們還沒有注意到，我們早已置身於紛繁複雜的文化困惑中：我們一直沒有發現，我們的所有假設，即假設我們所認識的事情就是它本身的樣子，都是不現實的。最終，通過總結，我們得到了這樣的結論：我們習慣於從個人自尊心出發來解釋所遇到的事情，並且也會將我們對權力的追求慾望作為立足點。

（二）社會感對性格發展的重要性

社會感對於性格發展的影響僅次於對權力追求所產生的影響。在兒童性格發展的早期，會有一些心理方面的趨向，而社會感與個體對權力的渴望是類似的，尤其是在個體對於觸碰和情感的渴望上，更是如出一轍。我們已經在上文中針對什麼樣的因素是有利於社會感發展的這個問題進行了一系列的探討，我們現在就簡單地回憶一下前文所提到的因素。社會感與自卑感之間的關係是多面的，自卑感會影響到社會感的發展，另外，自卑感對於權力的補償慾望也會作用於社會感之上。人類性格中含有自卑情結的生存土壤。在精神生活發展的過程中，與自卑感一同產生的還有尋求補償的慾望和安全感、整體感。之所以會想要這樣做，是想獲取寧靜快樂的生活。我們一定要適當地為兒童提供相應的指導，而這些都是以認可其自卑情結為前提條件的。我們應該從上文中得出這樣的結論：我們一定要保證兒童的生活中有快樂的成分，我們要避免兒童在最開始就學到一些負面的東西，我們要適當地為他們提供享受快樂生活的機會。在此，一些應運而生的、關於物質方面的條件就可以對其發生影響了。然而，讓我們感嘆的是，兒童的成長環境大多是悲苦的。其中充斥著貧窮、誤會、單調等因素。在這些因素中，最致命的要數身體上的缺陷了。之所以這麼說，是因為這樣的因素導致孩子無法進行正常的生活，因此，他們會試圖尋找一些特殊性的法律或規則來保護自身利益。雖然，我們的社會中存在各種用以保護個體利益的條款，然而，卻無法避免以下現象的發生：在這些孩子心中，生活就意味著一種讓人痛苦的歷程，他們對社會的消極看法會讓他們的社會感變得歪曲。

通常情況下，我們把社會感作為評價一個人的途徑，與此同時，能夠對一個人的行為和思想做出一系列的評估。這樣的觀念是值得堅持的，因為人類是群居動物，任何處於社會中的個體都需要與社會發生關聯。我們需要不同程度地清晰瞭解，對於我們的同胞的行為，哪些是值得我們感激的。我們生長在同一個空間範圍內，都被一種同樣的規則所控制。在這些事實下，我們傾向於用我們所掌握的標準來對我們所遇到的人進行評估。對於我們來說，無論在個體發展中的哪一個階段，都需要以社會感作為衡量個體價值的標準，並且，這樣的規則是最具普遍性的。我們一定要接受對於社會感的依賴，而不是用力地加以抗拒。其實，任何人都無法完全與社會感脫離關係。我們找不到任何合理的理由促使我們徹底不理會對同伴的責任。社會會通過各種方式來提醒我們。但是，這並不能表示在我們心靈深處，社會感已經擁有穩固的位置。然而，我們一定要明白一點，如果我們想要將社會感徹底拋開，或扭曲成另外一個樣子，就一定得擁有某種權力或資格。並且，因為社會感是被普遍承認的，因此，如果個體的行為不能被證實是正當的，那他就無法採取任何行動。想要證實某一種思想或行為是正當的，這一需求的源頭存在於社會聯合體中，並且整個過程是在不知不覺中進行的。首先，這作為一個先決條件，決定了以下的事實：我們在自身發展過程中，隨時都要為自己的行為找到合理的解釋。生活、行動和思維就是在這個過程中慢慢形成的，這些元素能夠確保我們和社會之間保持著和諧融洽的關係，或者說，在一開始，當我們首次接觸社會關聯性的時候，會不由自主地自欺欺人。總之，通過這些解釋，我們可以確定，在我們的意識中，有一種類似於社會感的情感存在，它會對我們的思想產生誤導作用，會遮擋我們的視線，讓我們無法正確地看清事物的本質。這些因素會導致我們在面對一種行為或一個個體時，做出錯誤的判斷。由於存在此類欺騙的可能性，因此，我們在評估社會感的時候會出現很多困難，我們無法用科學和合理的方式來理解人性的內核。下面，我們舉例說明我們在對待社會感這個問題時，會出現怎樣的錯誤。

有一個青年曾經提起，他和幾位要好的朋友一起游泳，他們來到了一個海島上，而且在那裡度過了很長一段時間。結果，其中一個人斜著身子在懸崖邊張望的時候，不小心失去平衡掉到海里去了。同行的青年也斜著身子好奇地往下張望，眼睜睜地看著同伴慢慢下沉。在他回憶當時的情況時，並不認為這是出於好奇。雖然掉進海中的青年非常幸運，被人救了上來，可是，我們在瞭解了這件事之後，一定會認為同行的青年是缺失社會感的。就算我們偶然間聽說他對自己的朋友很好，並未讓任何人覺得受傷害，我們也不會傻到去相信他是具有社會感的。

我們這個結論雖然比較直白，也比較大膽，然而，我們依舊可以從生活中找到各種證據來證明這個觀點的正確性。這個青年經常會夢到這樣的場景：他被人關起來，那是一座很小卻很漂亮的房子，位於一個偏遠地區的森林裡。而他也非常喜歡將這樣的情景作為主題融入到自己的繪畫作品中。如果一個人對他之前經歷的事情瞭如指掌，並能夠準確地理解他的幻想意味著什麼，那他就會發現，這樣的夢境恰巧再一次表示他欠缺社會感。如果我們不考慮一切道德因素而做出判斷，他性格中的某種元素已經嚴重地阻礙了他自身社會感的發展，這樣的論斷對於他而言，也是公平合理的。

下面有一個例子可以充分地說明在虛偽的社會感和真正的社會感之間，存在哪些本質區別。有一個老太太在上公交車的時候身體失衡，不小心摔倒在雪地上。她在地上動彈不了了，而身邊的路人卻視而不見地從旁邊經過，沒有人伸出援助之手。最終，一名男子走過來，將老人扶起來。就在這時，一名陌生男子出現了，原來他一直在某個地方藏著，看到有人將老人扶起來之後才走出來。只聽他對這名男子說：“謝天謝地，終於出現了一個值得敬佩的人。我站在這裡已經有五分鐘了，我想看看是否有人願意對老太太伸出援手。你可是第一個出手幫助她的人啊！”通過這個案例我們發現，很多時候，人們對於社會感存在著誤解。就像案例中冷眼旁觀的男子，卻通過一種方式將自己擺放到高高在上的位置上，對他人品頭論足，指指點點。他將自己定位為局外人，卻始終不肯伸出手幫助陷入困境的老人。

下面，我們一起來看一個更加複雜的案例，通過這個案例，我們無法確認社會感的強弱程度。我們唯一能做的事就是從根源上研究這些實例。從前有一位將軍，他在明明知道自己處於戰爭劣勢的情況下還強制性要求手下做出無謂的犧牲。將軍當然可以將國家的利益作為藉口，並且大多數人會覺得這樣的理由是合理的。可是，無論他用什麼樣的藉口為自己開脫，我們必定會認清一個事實，如果想要和他做同伴，那將是一件困難的事情。

為了在評估的時候防止錯誤的發生，在以上這些案例中，我們要找到一個具有普遍適用性的結論。在我們看來，或許要從對社會的有利性，對全人類的貢獻性及“共同的利益”等概念中來尋找。假如我們可以找到這樣的概念，就可以在之後的判斷中減少錯誤的產生。

個體的任何行為都可以暴露他社會感的程度。社會感可以在個體外部行為上非常明顯地體現出來，比如說，他在面對他人時的表情，他說話的口氣等，他無時無刻不在用這樣的方式給他人留下深刻的印象，對此，我們也可能通過直覺來感受。有時候，通過一個人的某個動作，我們會不自覺地總結出一些比較深奧的道理，而我們似乎也對這些理論產生了依賴性。面對這些討論的時候，我們不僅僅是把來自於直覺的東西放進意識的範圍內，同時會以此為標準來做出相應的測評，最終，我們能夠防止出現更大的偏差。這種直覺向意識轉變的行為是非常有意義的，通過這樣的環節，我們不會產生偏見（這樣的偏見是屬於活動性的，如果我們在無意識的情況下對事物做出評價，我們將失去對自己行為的控制力，並且不再擁有改正的機會）。

這裡需要再次強調的是，只有在深入地瞭解周圍環境和語境的前提下，我們才可以去評價研究對象的性格特徵。假如我們將其生活中單一的一面進行歪曲的解釋，比如說片面地只看到一個人的健康情況或是隻將焦點放在他所處的環境和受到的教育程度上，就非常容易犯以偏概全的錯誤，而這樣的結論很有可能是不可靠的。這個論題是非常有意義的，因為通過這個議題，我們將人類肩上的壓力消除了。如果我們能夠加強對自己的認識，並且注重生活方面的技巧，那麼，我們一定可以找到一種更加有效的行為模式。最終的情況可能是，我們用正確的方法對他人產生了積極作用，尤其是對孩子而言，我們能夠有效地預防可能發生在孩子身上的厄運。所以說，作為人類中的一員，我們不能僅僅關注於先天性的不幸，這些不幸只是來自於周邊的環境、家庭或遺傳。只要我們可以按照上面的方法去做，我們的社會文明就會得到顯著的改善。我們的孩子將會變得越來越勇敢，他們將會很好地把控自己的命運。

（三）性格發展的方向

對於一個人來說，性格中的任何顯著特質一定是與其精神層次的發展方向相統一的。這樣的方向或許是沿著直線的，也可能會充滿曲折和岔道。最開始，兒童追求目標的方向一般是沿著直線前進的，而且會形成一種樂觀積極，勇敢自信的特質，這就是性格發展初期的特徵。然而，這樣的方向是很容易發生變化的。困難是不可避免的，比如說當孩子遇到一個強大的競爭對手時，對手會用強大的力量對兒童發起進攻，使他無法沿著既定的方向前行並達到目標。兒童會試圖找尋逃避困難的方法。如果說他採取的是逃避的方式，那麼，這將很容易成為他的性格特徵。此外，還有一些困難在性格發展中發揮著很大的作用，比如說器官殘缺，或因為逆境而導致的失敗，這些對孩子都會產生類似的影響。另外，比較大的世態和環境及教師對於孩子的作用力也是很明顯的。教師對於孩子提出要求、質疑或是在教育過程中帶有一定個人情緒，都會影響到兒童的成長，而在我們的文明中存在的責任也會有類似的作用。任何教育形式彷彿都將注意力集中在怎樣設計性質和態度，以便讓學生可以按照社會的要求和文化的發展方向前進。

無論是什麼樣的困難，都會讓性格的直線發展變成一件危險的事情。困難的出現會讓兒童所決定的用來追求權力的直線線路發生不同程度的偏差。在最開始，孩子是不會受到影響的，並且可以依靠自己的力量克服困難，但是，漸漸地，孩子會變得與之前有所不同，他會發現火可以燃燒，並且知道哪些對手是需要自己謹慎對待的。他會開始試圖選擇一條蜿蜒曲折的路，而摒棄之前的直線道路，他的目標依然是取得別人的認可及獲得權力，可是，他開始懂得使用技巧。他的發展進程與路線所發生的偏差程度是相統一的。他是不是顯得太過小心翼翼，他是不是發覺自己需要去配合生活，與生活協調起來，他是不是也試著避免這類情況的發生，這些問題都是以之前的因素為基礎的。假如他不去克服所遇到的困難，假如他越來越膽怯，不敢直接接觸一個人的目光，或不再有說真話的勇氣，那麼，他會變成另外一個樣子，雖然他樹立的目標是與其他孩子一樣的，就像是兩個行為方式不同的個體卻擁有同一個目標。

在某種程度上講，一個人可能會遭遇到以上兩種發展特徵。尤其是在最開始的時候，孩子的性格特徵還沒有完全形成，他們所堅持的規則還有可以改變的機會。當孩子們並沒有選擇同一條路，當他們遭受失敗於是主動轉向另外一條路的時候，就會發生這樣的情況。

適應社會要求的前提條件是並沒有受到來自外界的幹擾。如果我們可以輕鬆地讓孩子學會如何適應社會，並讓孩子不再用一種敵對的態度去看待周圍的環境，就可以實現這種適應。只有在一種情況下，家庭內部才會達到完全的和諧，那就是：教育者通過某種手段不斷縮小自己對於權力的慾望，同時不再讓孩子感到來自他們的壓力。另外，如果父母能夠掌握孩子是按照怎樣的規律發展的，那麼，他們就可以阻止這種過於誇大的直線性格特點的轉變，就像是勇敢的態度突然轉變成不知羞恥的觀念，獨立自主的價值觀轉變為自私自利的自我主義。同樣的道理，父母一定要避免將強大的權威壓制在孩子身上，讓孩子變得像奴隸一樣，只懂得如何順從大人的安排。這樣的訓練對於兒童來說，是非常有害的，可能會導致孩子在其他場合始終保持沉默，他們對於真相或真實的結果，具有一種恐懼心理。壓力在教育中有時可以發揮正面作用，有時也會產生負面影響。通常情況下，表面的適應並非是真實的，被強迫的服從並不是真的服從。我們可以從一個人的靈魂深處感受到他與周圍的環境擁有怎樣的關係。同時，從兒童的個性特點中，我們可以看到一切可能發生的困難是不是可以對兒童產生直接或間接的作用。通常，孩子是無法對外在作用產生自己的想法的，而與他們生活在一起的成年人對他們也知之甚少，缺乏瞭解。因此，我們可以看到，構成兒童個性的因素包含他所遇到的各種困難及他們對困難所做出的反應。

在這裡，還存在其他的系統，我們可以以這些系統作為基礎來對人類進行分類。而分類的標準就是個體面對困難時所做出的反應。首先，有一類人的態度是樂觀的，通常來說，這種個體的性格是直向發展的。在面臨困難的時候，他們會採取積極的態度，勇敢地去面對，並不會把困難看得太重。他們總是非常自信，在對待生活上也是比較輕鬆愉悅、樂觀向上的。對於生活，他們沒有太多的奢求，因為他們可以正確地判斷自己的力量到底有多大，而且他們從來不妄自菲薄。所以，與那些面對困難時只會退縮或對自己產生不信任感的人，他們能夠更好地處理遇到的問題。每當陷入困境的時候，樂觀的人總會顯得非常從容，並且深信自己可以克服一切障礙。

我們可以從一個人的行為舉止上看出他是不是一個樂觀的人。他們從來不畏畏縮縮，他們會侃侃而談，既不會謙虛過頭也不會畏首畏尾。假如我們用一句很有詩意的話來對他們做一個描述，可能會是這樣：他們用寬廣的胸懷時刻準備好擁抱自己的同伴。他們態度謙和，富有親和力，很容易和他人成為朋友，因為他們從不會疑神疑鬼。他們說話非常直率，他們的舉止、動作、節奏是從容淡定的。這樣的人在現實生活中很難遇到，除非追溯到童年時期。可是，只要在現實生活中可以與一定程度上的樂觀者接觸，我們就心滿意足了。

與此相反的另一種性格類型是悲觀者。我們的教育也會在面對這些人時遇到最大的挑戰。因為童年時不愉快的經歷或是一些舊有的回憶，一種深刻的自卑感已經深入他們的骨髓之中了。在他們看來，困難已經用各種方式讓他們產生了這樣的誤解：生活中到處都是困難。作為一個悲觀的人，他們會樹立一種悲觀的哲學，在面對生活的時候，他們只會將注意力放在陰暗面上，這是因為他們的童年給他們留下了深刻的陰影。與樂觀的人相比，他們識別困難的能力更加突出，對他們而言，一點小事都會讓他們變得沮喪。這類人一般都缺乏安全感，他們總喜歡從生活中尋找支持自己的力量。我們通過他們的外在表現，可以很容易地看出他們希望得到幫助的心理，他們害怕寂寞。假如他們只是孩子，他們就會非常依賴母親，時刻黏著她，或是母親稍一離開就大哭大鬧。甚至，在他們年歲已高的時候依然表現出這樣的心理。

悲觀者的謹慎態度是非常變態的，對此，我們可以從他們的行為舉止中找到相關證據。悲觀者總是習慣於計算所處環境中可能出現的困難和危險。顯而易見的是，這類人的睡眠狀況一般都非常差。事實上，想要評價一個人是否得到很好的發展，睡眠就是一個很好的標準。因為失眠多夢或睡眠質量糟糕的現象就是缺乏安全感的個體懷疑心理的最主要症狀。這種情況的實質應該是，這些個體因為想要讓自己時刻脫離困難的糾纏，所以一直保持著高度的警覺性。這樣的人一般都缺少生活樂趣，而他們對人生的態度也是讓人同情的。睡眠狀況糟糕的個體在發展的過程中總會產生一種扭曲的生活模式。如果按照他的邏輯去思考，認為他真的是對的，那麼，他就壓根不敢進入睡眠狀態了。假如說生活真的如他所認為的那樣糟糕，那麼對他來說，睡眠真是讓人抓狂的事情了。如此可見，悲觀的人是站在生活的敵對面來面對一切的，他們對生活中的困難持有的是一種無奈的態度。其實睡眠本身是不必要被擾亂的。如果我們發現周圍有一個人經常查看房門是不是關好了，或者總是夢到家中進入了盜賊，我們就可以推測這個人也是具有悲觀思想的。其實，我們也可以通過一個人的睡姿來判斷他是否悲觀。如果一個人在睡覺的時候喜歡蜷縮著，或用被子將頭蒙起來，那麼，就可以將他歸入悲觀主義者的行列。

我們可以將人類分為防禦型和攻擊型兩種。攻擊型的個體總是將自己的態度表現得異常激烈。這類人通常會在某些狀況下將勇敢扭曲成魯莽，並急切地向周圍的人表明他們的才能，與此同時，一種深切的不安全感也明顯地表露出來。假如他們的情緒是焦躁的，那麼，他們會試圖調動自己的勇氣來對抗恐懼感。他們所帶有的一些“男子氣概”到了近乎荒唐的地步。在他們這類人中有一部分千方百計地壓制心中所有的和善和溫情，因為在他們看來，這樣的表現是一種懦弱。攻擊型的個體給人的印象總是野蠻殘忍的，並且，他們的性格中含有悲觀主義的因素。那麼，他們的行為會導致一切與周圍環境的關係都發生變化，因為他們根本不會同情他人或與人合作，他們總是站在世界的對立面上。同樣的道理，他們對自我的認知可能是不客觀的，比如說過高地估量了自己的能力。他們給人的感覺會是傲慢無禮、目中無人、自我滿足。他們將自己定位為一個征服者，而這樣的態度難免讓人感覺到虛偽。可是，這些人的行為一般都比較多餘，而且目的性過強，這不僅會造成他和周圍的環境格格不入，也會將自己的所有性格特點暴露無遺。這樣做就彷彿在一個不穩定的地基上建設了一個搖搖欲墜的閣樓。他們的這種行為方式會一直持續，並且不斷引發他們的攻擊慾望。

他們隨後的發展也不會是一帆風順的。公眾對於這樣的人並不會給予支持。他們鋒芒畢露的表現會讓人覺得很不舒服。當他們竭盡全力在人群中出風頭時，很快就可以發現周圍有一些和他們類似的人也在與他們競爭，恰恰是他們讓這些人有了想要競爭的衝動。在他們看來，生活就是一種戰爭。可是，當他們屢次遭受失敗打擊的時候，他們所有的成就和輝煌都會引發一種近於毀滅的現象，他們不會在守護權力的道路上走得太遠，他們也無法改變自己失敗的慘狀。

當他們達不到目的時，失敗對於他們來說會產生一種反作用力，而且，當他們停滯不前的時候，就會發展為另一種性格類型。前邊所說的類型是進攻型的，而另一種則是受攻擊型的，他們總是處於一種防禦狀態中。他們用焦慮、小心翼翼來彌補自身的不安全感，而不是像上文中所說的人一樣進行攻擊。我們能夠確定的一點是，假如攻擊性的態度沒有長久地持續下去，那麼，就不會出現防禦型的人。這類人經常會被生活中的困難所嚇倒，他們總能夠從現實中推斷出一些非常消極的結果，然後很容易轉向逃避問題。有時，他們會將自己對失敗的厭惡感明確地表現在外面，彷彿這種逃避的方法是對他們有利的。

所以說，每當他們將自己放在回憶中，並且天馬行空地胡思亂想時，其目的其實只是想要逃避所發生的一切。在他們中間有一部分人，在還擁有創造性思維的時候，卻做了一些對社會而言毫無益處的事情。他們與社會脫離聯繫，將自己沉浸在幻想中，並且打造出專屬於自己的小世界，在這樣的領域內，是不存在任何障礙的。這些人是遊離於社會規則之外的。他們趨向於向各種困難妥協，並且屢次失敗，在他們看來每一件事情和每一個人都是可怕的，他們的疑心會越來越重，只能將自己完全放置在和世界對立的立場上，除此之外沒有其他的想法。

然而，不幸的是，處於這樣一個文化環境中，他們的態度會因為他人給予他們的負面影響而越來越強烈。在很短的時間內，他就會完全失去對人類美好生活的嚮往。在這類人身上，我們可以發現一個很明顯的特徵，那就是他們帶有強烈的批判心理。有時，這樣的態度會變得非常明顯，他們甚至可以從他人身上找出那些完全不明顯的缺點。他們將自己稱作是人性的評判者，然而，他對於和他們在一起相處的人卻沒有半點益處。他們總在破壞同伴的計劃並將焦點放在批評別人上。他們疑心很重，這讓他們感到很焦躁，在做事的時候會優柔寡斷。可是，當他們面臨一個任務的時候，就開始變得遲疑，就好像他們不願意做出任何選擇。假如我們想用詳盡的語言去描述這樣的人，我們可以想象以下的畫面：他用一隻手臂保護自己的安危，與此同時，用另一隻手臂將自己的眼睛保護好，如此一來，他就可以對危險視而不見了。

在這些人身上，我們還可以找到一些讓人無法產生愉快感覺的特點。我們都知道，一個連自己都懷疑的人，是無法相信其他人的。這樣的心態很容易發展為貪婪和嫉妒心理。這些不信任他人的人總是過著與社會脫節的生活，這就說明：他們不希望看到別人高興，也不希望將自己的快樂與人分享。另外，對他們來說，不熟悉的人獲得了幸福，就意味著他們的苦難。他們一般會通過一些非常有效並且不容易被阻止的行為來超越他們的假想敵，然後獲得一種滿足感。當這些人竭盡全力追求滿足感的同時，這些行為都可能發展出較為複雜的模式，甚至在初次接觸的時候周圍的人並不會懷疑他們是站在人類敵對的立場上的。

（四）以前的心理學流派

的確，在當人們沒有意識到存在這樣一種研究的方向時，我們同樣可以嘗試瞭解人性。最常見的方式是從精神發展的語境裡單獨取出某一部分，並且在此基礎上建立一種行為模式。比如說，有一部分人非常喜歡思考，他們存在於虛幻的想象中，脫離了現實。比起其他的類型，這樣的人行動力比較差。另一種類型的人總是不喜歡思考，他們忙於現實中的事情，比較務實。這類人是真實存在的。可是，假如我們對此表示贊成，我們的研究也就宣告結束了。而且，就像心理學家一樣，我們勉強贊同，在一類人中幻想的能力比較突出，而另一類人則是發展了更好的工作能力。但站在科學的角度上，這還不夠。我們要找尋更完美的論述，用來描述事情的經過，這樣的情況是不是必然的，或說我們是否可以避免。為此，表面性的分類在研究人性的過程中是無意義的，就算事實證明確實存在很多類型。

心理學家已經發現了在兒童心靈發展過程中的下面這個問題，這恰恰可以引起精神表現形式的變化。專家已經提出了這樣的論斷：不管是從整體出發還是從個人出發，在精神表現中要麼是對優越感的慾望佔有利地位，要麼就是社會感佔據主流。按照這種說法，個性心理學家顯然已經能夠用一些比較簡潔或有一般性意義的概念去分析人性。所有的人都可以以這個概念為標準來進行分類，因此，這個概念的應用範圍是非常廣闊的。毋庸置疑，在每個案例中都會出現適於心理學家用於研究的那些小心翼翼的態度。擁有這樣一個明顯的前提，我們可以掌握一個衡量事物的標準並得出結論：想要判斷一種精神現象是否存在社會感，只需要將其與個人對優越感的追求結合在一起。或者，我們可以得知，一種精神現象是擁有功利性的，存在著自我主義和野心，這些都是賦予個體優越感的元素。以此為前提，如果想要了解一種被我們之前所誤解的性格特徵就不是一種奢望了。並且，按照他們個性整體的地位來對他們進行評判也是很容易的。同時，只要我們對於一個個體的任何行為特徵產生了一定的影響，我們就掌握了可以對其行為進行糾正的工具。

（五）氣質和內分泌腺

按照氣質來將人進行區分是一種存在於精神領域的古老分類。對於氣質，我們很難給它一個明確的界定。它是指一個人在思索問題、說話或做事時的敏感程度？還是指一個人在處理事情時的素養和節奏？通過分析心理學家為氣質所做的界定，我們發現這些都不是合理的解釋。我們需要認清一點，我們始終不能脫離四種氣質學說對於科學的影響，這些學說的起源可以追溯到遠古時期人類研究精神生活的時代。自從古希臘的希波克拉底提出了相關假設，我們就開始將氣質分為四類，包含：膽汁質、抑鬱質、多血質及黏液質。這樣的分類被普遍應用於羅馬人的生活中，併成為了寶貴的遺產。

那些屬於多血質氣質的人，在日常生活中始終顯現出愉悅感，他們對事情的態度比較寬鬆，他們是不會輕易憂傷的，他們可以找到事情中最愉悅的成分。他們也會悲傷，但不會崩潰。他們能夠感知快樂，但不會因為太過欣喜而失去理智。通過這些描述，我們可以瞭解到，他們是沒有缺陷的健康人，而對於另外的一些人，我們卻不能武斷地做出這樣的結論。

如果用古老的詩詞來進行闡述，膽汁質的人會突然將地上的石子一腳踢開。從個體心理學的層面上來講，這類人對權力的慾望是很強烈的，最終導致他喜歡做一些有挑戰性的工作，就像他必須隨時隨地地證明自己的權威性一樣。面對困難的時候，他只會想到用一種帶有攻擊色彩的方式去解決。其實，從童年起他們就已經開始進行這樣強烈的活動了，在那個時候，由於他們感到自己缺乏權力，所以才想要證明自己。

抑鬱質的人給人的印象是不同的。比如，當這類人看到石子時，會回憶起自己的罪過，開始沉浸在回憶的悲痛裡。個體心理學將這類人看作是完全暴露自己憂鬱個性的神經質者，他們很怯懦，無法克服困難。他們害怕冒險，寧願停留在原地。如果說他們是在前進，那麼他們一定是非常謹慎的。他們是典型的懷疑主義者。他們的注意力多會放在自己身上，因此無法發覺與社會接觸的合適時機。他們焦慮的個性讓他們很鬱悶，因此，他們會糾結於過去，而將時間都浪費在自省中。

總體來說，黏液質的人不太熟悉生活。他們面對生活的種種現象，卻無法得出適當的結論。他們並不會對任何事物感興趣，也不會與人深交，總之，他彷彿與社會隔絕，在以上的各類人中，他們可能是離生活最遠的人。

所以，我們可以這樣說，只有多血質的性格比較好。可是，我們很難對氣質進行清晰的界定。因為在很多時候，人們身上都會出現多種氣質，這樣的情況讓氣質學家的結論失去了意義。無論哪種氣質，都是會發生改變的。一般來說，這些氣質是互相交叉的，比如一個人在兒童時期是抑鬱質，後來卻成了多血質，最後又發展為穩固的黏液質。多血質的人在年少時出現自卑感的概率是很小的，這些人一般不存在身體的缺憾，性格也比較溫和，所以，他們能夠穩定地生活。

在這一點上，科學家也進行了研究。研究表明：“氣質依賴內分泌腺。”內分泌的重要性是醫學的一項最新發現。內分泌腺包括甲狀腺、腦垂體腺、腎上腺、甲狀旁腺、胰腺、睪丸和卵巢中的間質腺及其他某種組織，對於這些，我們的瞭解是膚淺的。這些內分泌腺在沒有導管的情況下可以將分泌物運送給血液。

一般來說，人體的所有器官或其他組織的發展都會受到這種內分泌物的影響。它們的作用是解毒和激活。這些對於生命來說是不可或缺的。可是，這並不是它們的全部意義。對於內分泌物的研究也只是處於開始階段，對於它們的功能，我們所掌握的還很少。可是，在這方面的研究結果已經為以性格和氣質為研究對象的心理學思想指明瞭方向。它的結論是性格和氣質都會受到內分泌的影響，因此，我們必定會更加關注它們。

首先，大家一起來討論一個問題。假如說我們研究一種互動性疾病的發展，比如說由甲狀腺分泌缺乏而引起的呆小病。我們確實可以發現這與黏液質是相關的。這些患者皮膚粗糙，頭髮不健康，身體腫脹，行動遲緩，無精打採。而且，他們很遲鈍，缺乏創造性。

那麼，我們將這些與黏液質特徵進行對比，就算我們找不到任何證據證明病變的過程，但依舊可以發覺這是兩種完全不同的情況。所以，可以這樣說：表面看來，甲狀腺分泌的物質對於精神功能是有重要作用的，可我們不能斷定這種分泌物的缺失一定會造成病理性氣質。

病理性黏液質和黏液質是不一樣的，他們的區別在於個體心理髮展的不同。黏液質類型的個體並不是靜態的。我們可以發現，他們會有一些猛烈的反應，這令我們很驚奇。沒有任何個體一輩子都是黏液質的。實際上，這樣的氣質只是一種刻意的存在，是敏感的人為自己構建的防禦型機構（他的決定性傾向是自己想象出來的）、一種試圖脫離外界的態度。這種氣質是一種對於外界防禦型的反應，而呆小病患者所表現出來的是遲鈍、懶惰和無法適應生活，這兩者之間是有本質區別的。

在一些看似是因為缺乏甲狀腺分泌而轉變為黏液質氣質的人中，以上的說法並沒有被推翻。最重要的是那些複雜的原因、器官活動及環境的作用讓個體失去了自信。而這樣的自卑情結則可以發展為黏液質氣質，他們總是試圖保護自己的利益不受侵害。然而，這就說明，我們所研究的是一種已經在整體上研究過的對象。其實，甲狀腺的缺乏是一種器官缺憾，我們卻將其結果誤認為一種具有支配功能的因素。並且，這樣的殘缺會導致個體對待生活的態度變得扭曲，而個體也會通過一些方式加以彌補，這就是我們所熟知的黏液質的特徵表現。

為了論證我們的結論，我們將觀察其他內分泌物並且研究與之相配套的氣質特徵。讓我們來看看巴西多氏病或甲狀腺腫大中甲狀腺分泌過多的例子。其病症表現為：心跳快、眼球突出、脈搏高、甲狀腺腫大、性格極端、手發抖。他們容易出汗，他們的腸胃也經常超負荷運作。他們脾氣暴躁，比較敏感。他們還是急性子，經常焦慮。

可是，我們不能說這與心理學上的焦慮症狀是完全一樣的。在突眼的甲狀腺腫大患者身上看到的症狀——焦慮、無能、虛弱等不一定都出於精神原因，也可能與器官有關。將其與一個急性子的精神病人相比，就會形成明顯的區別。如果一個人是由於甲狀腺功能障礙所引起的精神亢奮，那麼，他們是因為長期服用過量甲狀腺分泌物而造成的。而那些容易激動、焦慮的人則是因為之前的精神發展而造成的。前者的行為都是相似的，卻沒有目的性和計劃性，這些卻是其性格和氣質的重要特性。

在此，我們要研究一下其他內分泌腺。它們與睪丸和卵巢的發展是緊密聯繫的。一般來說，生殖腺或性腺有問題的人，內分泌也會不正常。我們並不能指出為何這二者之間具有特殊的依存性。在各種案例中，或許我們會推導出一些存在於其他器官缺陷中的論斷。通過生殖腺殘缺的案例，我們發現，器官殘缺的人不容易適應生活，他們必定要找各種方式去解決問題。

那些熱衷於研究內分泌腺的學者讓我們相信，內分泌是可以決定性格和氣質的。可是，睪丸和卵巢的反常卻不容易被發覺。在各種案例中，我們所討論的都是個例。在此，不存在個別的精神習性，它們與性腺失常的關聯是以特殊疾病為起源的。我們並沒有發現任何可以作為證據的因素。那些對生命來說起關鍵作用的、來源於性腺的刺激物，對於兒童在環境中的位置是起決定作用的。可是，這些刺激物是由其他器官衍生的，且不一定是個別精神特例的基礎。

因為評價一個人並不是件容易的事情，犯錯的後果也是慘重的，因此，我們一定要強調一下：先天存在器官缺憾的孩子會用各種伎倆和技巧來獲得安全感。可是，這也是可以避免的。其實，並沒有任何問題可以導致此狀況的必然發生。它或許讓他沮喪，但並不是同一回事。之所以這種情況會發生，是因為我們沒有努力消除這類兒童所遇到的困難。人們眼看著他們發現錯誤，卻並沒有提供相應的幫助。在實踐中，我們發現新的位置或語境心理學能夠驗證這一結論是正確的，而這些對於氣質或體制心理學是不小的打擊。

（六）綜述

在研究單一性格特徵之前，我們先回憶一下之前的結論。我們知道，單純依靠孤立的現象是無法對人性進行全面瞭解的。為了更全面地瞭解，我們要比較兩種以上的不同時空的現象，並將它們統一起來。事實證明這樣的方式是有效的，我們可以集合很多資料，通過系統排列進行合理評估。假如僅僅研究孤立的現象，我們會使其他心理學家產生困擾，所以，我們必須使用看似無用的傳統方式。然而，如果我們將合理的觀點用體系的方式連接成單獨模式，我們就會得到一個有力量的系統，它可以對人產生合理且有價值的評價。只有這樣，我們的研究才是科學的。隨著對人的熟悉，我們會改變自己的判斷。在做出修正前，我們一定要形成一個清晰的形象並以此作為教育的基礎。

為此，我們研究了各種方式並且已經在正常人可用的範圍內付諸實踐。另外，有一個元素在整個體系中是不能被忽略的，那就是社會因素。我們不僅要觀察個體的精神生活現象，還要將其放在社會背景中進行研究。為了社會生活，有一個論點是最基本和最關鍵的：道德判斷的基礎不是性格，性格的作用是體現個人對周圍環境的態度和個人與社會的關係。

在研究過程中，我們發現兩個普遍現象：首先，社會感是普遍存在的。這是一個基本前提。社會感是我們評價精神生活的唯一標準，通過它我們可以估量個體獲得社會感的程度。通過瞭解個體對待社會、同伴的態度已經怎樣讓他擁有力量，我們就可以對個體進行綜合評估。然後我們會發現通過社會感對立面的權力也可以判斷個體的性格。因此，我們可以瞭解人與人之間的聯繫是如何影響社會感的，同時，個人對權力的追求也是站在對立面的。這類似一個平行四邊形，它是動態的，所謂的性格就是其外在表現。

我們所說的性格方面的特徵，指的是個體在面對現實生活問題時為了適應環境而表現出來的一些特殊的行為特點。性格這個概念必須放在社會領域中進行研究。我們只有綜合考慮個體的具體情況及所處的環境特徵，才可以對其性格特徵發表正確的意見。因此，知道魯濱遜·克魯索的性格中存在哪些特點是毫無意義的。性格其實是一種精神上的態度體現，是個體在面對周圍環境時所表現出的一種特質和本能。當然，我們也可以把性格看作是一種行為模式，個體能夠在這個基礎之上把自我的目標與社會感融合在一起。

我們發現，對權力、優勢的渴望和控制他人的目標會一步步地轉化為個體的行為目標。在這個目標的引導下，個體的行為和觀念都會出現一系列變化，而其心靈層面也會進入一種特殊的狀態中。性格特徵其實僅僅是個體生活觀和行為習慣的一種外在表現，因此，我們可以從一個人的性格特徵來理解他怎樣對待環境，怎樣與同伴相處，及面對生活中的困難時是持怎樣的態度的。個體是通過性格特徵來獲取外界的理解和認同的，因此，個體留給外界的印象就是他們處理事情的技巧。

正如大多數人所認為的一樣，性格特徵並不完全是來自於遺傳因素，是會受到後天影響的。在外界看來，它們類似於一種存在模式，而這個模式會促使個體在一切環境中都不知不覺地遵循著固定的規律來體現自己。性格特徵本質上是對於一種特殊習慣的維持，而不是一種遺傳的能力或是個人秉性。比如說，一個孩子比較懶，並不是由於遺傳，而是因為他認為懶惰能夠讓生活變得更加舒適，更加簡單，而且還能夠使自己感受到自身的重要，於是便將其作為一種行為準則。個體可以通過懶惰的行為來表現自己的權力和態度。個體可以將先天的不足作為自己失敗的藉口，用以幫助他擺脫尷尬的境地。這樣的情況總是常見的，在這個過程中，他們會這樣說：“假如不是因為我存在這樣的不足，我一定是很優秀的。然而，糟糕的是，我卻存在這樣的不足！”個體都是會受到後天環境影響的，如果他對權力的渴望比較強烈，他就會將自己帶入到與環境的對峙中，他會鍛鍊自己各方面的能力，以便取得最後的勝利。我們知道，雖然我們不能夠清楚地區分性格和個性有什麼不同，然而，它們既不是先天存在的，也不是穩固靜止的。通過研究我們發現，這些特徵對於行為模式的發展來說，可以發揮良性的作用，並且是必需的。很多時候，這些特徵都是在追求目標的過程中逐漸形成的。它們屬於次生因素，而不是原始因素，個體的目標是它們形成的基礎。我們在分析這些因素時必須從目的論的角度出發。

讓我們回頭總結一下上文中的觀點和論述。我們已經知道，個體在具體環境中的生活習慣、行為特點等與其目標是密不可分的。如果一個個體並沒有一個確切的目標，我們就無從下手，也就無法做任何事情。這一目標很早就出現在兒童精神發展的隱藏背景中，並且，自從嬰兒出生之日起就開始影響他的各種發展進程。這個目標決定了個體的生活方式和特徵，並且引發一系列的事情：每個獨立個體都是與眾不同的，是一個集合了所有特殊性和智慧性的綜合體，而這個目標控制了個體所有的行為和表現。在確定了這一點之後，我們就可以通過他的行為模式來有效地分析並區分一個個體。

對於個人精神層面的現象及性格方面的特點，遺傳性因素並不佔據重要的位置。我們無法找到任何確鑿的證據來證明，性格是由遺傳因素髮展而來的。假如仔細觀察，就可以從一個人精神層面的一些明顯特徵來追溯他最早的年代，其實，這些都是遺傳性因素在起作用。我們經常可以看到，一個國家、民族，或一個種族都存在著這樣的現象：個體的性格特點是在模仿他人、在與他人產生認同感的情況下形成的。在肉體與精神生活這兩種層面上，總是存在著一些特質、現狀、形式或外在體現的，這一點在我們所處的環境中，對於任何青少年都是具有特殊意義的。而這些元素也同樣具備共同的特徵，那就是模仿。所以，有時候，對於知識的渴求會通過慾望的形式表現出來，這些都可以讓有器官缺陷的孩童產生強烈的好奇心，然而，這樣的結果並不是一定會出現的。假如個體在生活中、在行為模式方面有相關需求的話，這些對於知識的慾望就會轉化為一種與眾不同的性格特質。同樣一個孩子，尋找自我滿足的方法可能是通過研究所有的事物，並且將其拆分開來，或者說將其分解為碎片。相反，如果不是發生於這樣的情境下，這個孩子就可能變成一個書呆子。

對於有聽力障礙的人，我們可以用與上文中所類似的方式來評價他們的懷疑心理。在這樣的一個文明社會中，存在著巨大的危險，在感官方面，他們擁有超人的敏銳度。他們經常遇到他人的嘲笑和諷刺，並且總是被當作殘疾人來看待。這些元素是其懷疑心理中非常重要的組成部分。如果說一個聾子每天都無法感受到周圍的賞心樂事，那麼，他們對此感到排斥和厭惡就很好理解了。那些斷定他們的懷疑心態與生俱來的理論根本沒有任何基礎。同樣地，那些認為犯罪分子的性格特徵來自遺傳的理論同樣也是不正確的。對此，或許有人會提出反對意見，他們會用他們所見到的在同一個家庭中不同成員屢次發生犯罪行為的例子作為證據，然而，事實是：在這個過程中，家庭的整體世界觀和態度，及消極的榜樣作用在這件事中產生了很大的影響。成長於這樣家庭中的兒童，在很早的時候就接受了這樣的思想：偷竊也是一種謀生的手段。

我們在研究對認可的追求時，也可以用類似的方式。在每個人的發展過程中都會出現很多困難，甚至，沒有任何孩童的發展過程中不包含對一些關鍵因素的追求。這些追求的形式是可以相互轉換的。個體總是會用自己獨特的方式來解決他生活中出現的問題。那些堅持主張孩童性格特點與其父母相類似的人，很容易得出這樣的結論：在追求重要性的過程中，孩子會從周圍的環境中找到一些他們信任的人來當作榜樣，並且進一步效仿他們的行為模式。運用這樣的方式，每一代人都將先人作為榜樣，在追求權力的過程中，無法避免地會出現一些棘手的困難，他們就會用這些來鞏固自己所學習到的東西。

優勢目標的表現方式並不是明顯的，而是隱蔽的。一個人的發展會受到社會感的制約。他必須悄悄地發展並將自己偽裝成友好的樣子。我們需要重新論證，假如人類可以站在他人的立場上思考問題，為他人著想，那麼，他的慾望就無法找到可以生長的土壤。假如說這一點可以實現，那麼，我們就會變得明智，可以更好地分析他人的性格特點，最後，我們不僅可以自我保護，還會讓其他人在表達自身的權力慾望時受到極大的阻礙，個體將很難表達自己的權力追求。如果發生這樣的情況，處於偽裝下的對權力的追求就不復存在了。所以，我們要不斷研究這些元素之間的關係，並充分利用我們所掌握的事實證據，這樣做對於我們的目標來說將有重要的意義。

由於我們所處的大環境是非常複雜的，所以，要想在教育過程中堅持一貫的正確性並不容易。在人們心中，學校本該是用來鍛鍊個體心靈敏感性的，而事實上人們並不願意接受這樣的方式。事到如今，學校退化成一個用填鴨式的方式將教條的知識和資料堆在受教育者面前的場所，並且，允許受教育者去自行吸收那些可以吸收或自願吸收的知識，在激發參與者興趣這方面並沒有採取行動。甚至這類學校中的多數都不具備現實意義的想象力！至今為止，人們依舊對這些人性理解的關鍵性問題採取視而不見的態度。在傳統學校中，我們也可以學到關於怎樣判斷他人性格特徵的技巧。我們可以初步識別哪些是好人，哪些是壞人。而那些我們無法學得到的知識是怎樣去改變我們的態度的？在這方面我們有所欠缺。最終，我們依舊帶著這樣的缺點在生活中發展，並一直深受其害。

作為一個成年人，我們固執地堅持著年少時候的錯誤觀念，彷彿他們是神聖的法律。我們還沒有注意到，我們早已置身於紛繁複雜的文化困惑中：我們一直沒有發現，我們的所有假設，即假設我們所認識的事情就是它本身的樣子，都是不現實的。最終，通過總結，我們得到了這樣的結論：我們習慣於從個人自尊心出發來解釋所遇到的事情，並且也會將我們對權力的追求慾望作為立足點。

社會感對於性格發展的影響僅次於對權力追求所產生的影響。在兒童性格發展的早期，會有一些心理方面的趨向，而社會感與個體對權力的渴望是類似的，尤其是在個體對於觸碰和情感的渴望上，更是如出一轍。我們已經在上文中針對什麼樣的因素是有利於社會感發展的這個問題進行了一系列的探討，我們現在就簡單地回憶一下前文所提到的因素。社會感與自卑感之間的關係是多面的，自卑感會影響到社會感的發展，另外，自卑感對於權力的補償慾望也會作用於社會感之上。人類性格中含有自卑情結的生存土壤。在精神生活發展的過程中，與自卑感一同產生的還有尋求補償的慾望和安全感、整體感。之所以會想要這樣做，是想獲取寧靜快樂的生活。我們一定要適當地為兒童提供相應的指導，而這些都是以認可其自卑情結為前提條件的。我們應該從上文中得出這樣的結論：我們一定要保證兒童的生活中有快樂的成分，我們要避免兒童在最開始就學到一些負面的東西，我們要適當地為他們提供享受快樂生活的機會。在此，一些應運而生的、關於物質方面的條件就可以對其發生影響了。然而，讓我們感嘆的是，兒童的成長環境大多是悲苦的。其中充斥著貧窮、誤會、單調等因素。在這些因素中，最致命的要數身體上的缺陷了。之所以這麼說，是因為這樣的因素導致孩子無法進行正常的生活，因此，他們會試圖尋找一些特殊性的法律或規則來保護自身利益。雖然，我們的社會中存在各種用以保護個體利益的條款，然而，卻無法避免以下現象的發生：在這些孩子心中，生活就意味著一種讓人痛苦的歷程，他們對社會的消極看法會讓他們的社會感變得歪曲。

通常情況下，我們把社會感作為評價一個人的途徑，與此同時，能夠對一個人的行為和思想做出一系列的評估。這樣的觀念是值得堅持的，因為人類是群居動物，任何處於社會中的個體都需要與社會發生關聯。我們需要不同程度地清晰瞭解，對於我們的同胞的行為，哪些是值得我們感激的。我們生長在同一個空間範圍內，都被一種同樣的規則所控制。在這些事實下，我們傾向於用我們所掌握的標準來對我們所遇到的人進行評估。對於我們來說，無論在個體發展中的哪一個階段，都需要以社會感作為衡量個體價值的標準，並且，這樣的規則是最具普遍性的。我們一定要接受對於社會感的依賴，而不是用力地加以抗拒。其實，任何人都無法完全與社會感脫離關係。我們找不到任何合理的理由促使我們徹底不理會對同伴的責任。社會會通過各種方式來提醒我們。但是，這並不能表示在我們心靈深處，社會感已經擁有穩固的位置。然而，我們一定要明白一點，如果我們想要將社會感徹底拋開，或扭曲成另外一個樣子，就一定得擁有某種權力或資格。並且，因為社會感是被普遍承認的，因此，如果個體的行為不能被證實是正當的，那他就無法採取任何行動。想要證實某一種思想或行為是正當的，這一需求的源頭存在於社會聯合體中，並且整個過程是在不知不覺中進行的。首先，這作為一個先決條件，決定了以下的事實：我們在自身發展過程中，隨時都要為自己的行為找到合理的解釋。生活、行動和思維就是在這個過程中慢慢形成的，這些元素能夠確保我們和社會之間保持著和諧融洽的關係，或者說，在一開始，當我們首次接觸社會關聯性的時候，會不由自主地自欺欺人。總之，通過這些解釋，我們可以確定，在我們的意識中，有一種類似於社會感的情感存在，它會對我們的思想產生誤導作用，會遮擋我們的視線，讓我們無法正確地看清事物的本質。這些因素會導致我們在面對一種行為或一個個體時，做出錯誤的判斷。由於存在此類欺騙的可能性，因此，我們在評估社會感的時候會出現很多困難，我們無法用科學和合理的方式來理解人性的內核。下面，我們舉例說明我們在對待社會感這個問題時，會出現怎樣的錯誤。

有一個青年曾經提起，他和幾位要好的朋友一起游泳，他們來到了一個海島上，而且在那裡度過了很長一段時間。結果，其中一個人斜著身子在懸崖邊張望的時候，不小心失去平衡掉到海里去了。同行的青年也斜著身子好奇地往下張望，眼睜睜地看著同伴慢慢下沉。在他回憶當時的情況時，並不認為這是出於好奇。雖然掉進海中的青年非常幸運，被人救了上來，可是，我們在瞭解了這件事之後，一定會認為同行的青年是缺失社會感的。就算我們偶然間聽說他對自己的朋友很好，並未讓任何人覺得受傷害，我們也不會傻到去相信他是具有社會感的。

我們這個結論雖然比較直白，也比較大膽，然而，我們依舊可以從生活中找到各種證據來證明這個觀點的正確性。這個青年經常會夢到這樣的場景：他被人關起來，那是一座很小卻很漂亮的房子，位於一個偏遠地區的森林裡。而他也非常喜歡將這樣的情景作為主題融入到自己的繪畫作品中。如果一個人對他之前經歷的事情瞭如指掌，並能夠準確地理解他的幻想意味著什麼，那他就會發現，這樣的夢境恰巧再一次表示他欠缺社會感。如果我們不考慮一切道德因素而做出判斷，他性格中的某種元素已經嚴重地阻礙了他自身社會感的發展，這樣的論斷對於他而言，也是公平合理的。

下面有一個例子可以充分地說明在虛偽的社會感和真正的社會感之間，存在哪些本質區別。有一個老太太在上公交車的時候身體失衡，不小心摔倒在雪地上。她在地上動彈不了了，而身邊的路人卻視而不見地從旁邊經過，沒有人伸出援助之手。最終，一名男子走過來，將老人扶起來。就在這時，一名陌生男子出現了，原來他一直在某個地方藏著，看到有人將老人扶起來之後才走出來。只聽他對這名男子說：“謝天謝地，終於出現了一個值得敬佩的人。我站在這裡已經有五分鐘了，我想看看是否有人願意對老太太伸出援手。你可是第一個出手幫助她的人啊！”通過這個案例我們發現，很多時候，人們對於社會感存在著誤解。就像案例中冷眼旁觀的男子，卻通過一種方式將自己擺放到高高在上的位置上，對他人品頭論足，指指點點。他將自己定位為局外人，卻始終不肯伸出手幫助陷入困境的老人。

下面，我們一起來看一個更加複雜的案例，通過這個案例，我們無法確認社會感的強弱程度。我們唯一能做的事就是從根源上研究這些實例。從前有一位將軍，他在明明知道自己處於戰爭劣勢的情況下還強制性要求手下做出無謂的犧牲。將軍當然可以將國家的利益作為藉口，並且大多數人會覺得這樣的理由是合理的。可是，無論他用什麼樣的藉口為自己開脫，我們必定會認清一個事實，如果想要和他做同伴，那將是一件困難的事情。

為了在評估的時候防止錯誤的發生，在以上這些案例中，我們要找到一個具有普遍適用性的結論。在我們看來，或許要從對社會的有利性，對全人類的貢獻性及“共同的利益”等概念中來尋找。假如我們可以找到這樣的概念，就可以在之後的判斷中減少錯誤的產生。

個體的任何行為都可以暴露他社會感的程度。社會感可以在個體外部行為上非常明顯地體現出來，比如說，他在面對他人時的表情，他說話的口氣等，他無時無刻不在用這樣的方式給他人留下深刻的印象，對此，我們也可能通過直覺來感受。有時候，通過一個人的某個動作，我們會不自覺地總結出一些比較深奧的道理，而我們似乎也對這些理論產生了依賴性。面對這些討論的時候，我們不僅僅是把來自於直覺的東西放進意識的範圍內，同時會以此為標準來做出相應的測評，最終，我們能夠防止出現更大的偏差。這種直覺向意識轉變的行為是非常有意義的，通過這樣的環節，我們不會產生偏見（這樣的偏見是屬於活動性的，如果我們在無意識的情況下對事物做出評價，我們將失去對自己行為的控制力，並且不再擁有改正的機會）。

這裡需要再次強調的是，只有在深入地瞭解周圍環境和語境的前提下，我們才可以去評價研究對象的性格特徵。假如我們將其生活中單一的一面進行歪曲的解釋，比如說片面地只看到一個人的健康情況或是隻將焦點放在他所處的環境和受到的教育程度上，就非常容易犯以偏概全的錯誤，而這樣的結論很有可能是不可靠的。這個論題是非常有意義的，因為通過這個議題，我們將人類肩上的壓力消除了。如果我們能夠加強對自己的認識，並且注重生活方面的技巧，那麼，我們一定可以找到一種更加有效的行為模式。最終的情況可能是，我們用正確的方法對他人產生了積極作用，尤其是對孩子而言，我們能夠有效地預防可能發生在孩子身上的厄運。所以說，作為人類中的一員，我們不能僅僅關注於先天性的不幸，這些不幸只是來自於周邊的環境、家庭或遺傳。只要我們可以按照上面的方法去做，我們的社會文明就會得到顯著的改善。我們的孩子將會變得越來越勇敢，他們將會很好地把控自己的命運。

對於一個人來說，性格中的任何顯著特質一定是與其精神層次的發展方向相統一的。這樣的方向或許是沿著直線的，也可能會充滿曲折和岔道。最開始，兒童追求目標的方向一般是沿著直線前進的，而且會形成一種樂觀積極，勇敢自信的特質，這就是性格發展初期的特徵。然而，這樣的方向是很容易發生變化的。困難是不可避免的，比如說當孩子遇到一個強大的競爭對手時，對手會用強大的力量對兒童發起進攻，使他無法沿著既定的方向前行並達到目標。兒童會試圖找尋逃避困難的方法。如果說他採取的是逃避的方式，那麼，這將很容易成為他的性格特徵。此外，還有一些困難在性格發展中發揮著很大的作用，比如說器官殘缺，或因為逆境而導致的失敗，這些對孩子都會產生類似的影響。另外，比較大的世態和環境及教師對於孩子的作用力也是很明顯的。教師對於孩子提出要求、質疑或是在教育過程中帶有一定個人情緒，都會影響到兒童的成長，而在我們的文明中存在的責任也會有類似的作用。任何教育形式彷彿都將注意力集中在怎樣設計性質和態度，以便讓學生可以按照社會的要求和文化的發展方向前進。

無論是什麼樣的困難，都會讓性格的直線發展變成一件危險的事情。困難的出現會讓兒童所決定的用來追求權力的直線線路發生不同程度的偏差。在最開始，孩子是不會受到影響的，並且可以依靠自己的力量克服困難，但是，漸漸地，孩子會變得與之前有所不同，他會發現火可以燃燒，並且知道哪些對手是需要自己謹慎對待的。他會開始試圖選擇一條蜿蜒曲折的路，而摒棄之前的直線道路，他的目標依然是取得別人的認可及獲得權力，可是，他開始懂得使用技巧。他的發展進程與路線所發生的偏差程度是相統一的。他是不是顯得太過小心翼翼，他是不是發覺自己需要去配合生活，與生活協調起來，他是不是也試著避免這類情況的發生，這些問題都是以之前的因素為基礎的。假如他不去克服所遇到的困難，假如他越來越膽怯，不敢直接接觸一個人的目光，或不再有說真話的勇氣，那麼，他會變成另外一個樣子，雖然他樹立的目標是與其他孩子一樣的，就像是兩個行為方式不同的個體卻擁有同一個目標。

在某種程度上講，一個人可能會遭遇到以上兩種發展特徵。尤其是在最開始的時候，孩子的性格特徵還沒有完全形成，他們所堅持的規則還有可以改變的機會。當孩子們並沒有選擇同一條路，當他們遭受失敗於是主動轉向另外一條路的時候，就會發生這樣的情況。

適應社會要求的前提條件是並沒有受到來自外界的幹擾。如果我們可以輕鬆地讓孩子學會如何適應社會，並讓孩子不再用一種敵對的態度去看待周圍的環境，就可以實現這種適應。只有在一種情況下，家庭內部才會達到完全的和諧，那就是：教育者通過某種手段不斷縮小自己對於權力的慾望，同時不再讓孩子感到來自他們的壓力。另外，如果父母能夠掌握孩子是按照怎樣的規律發展的，那麼，他們就可以阻止這種過於誇大的直線性格特點的轉變，就像是勇敢的態度突然轉變成不知羞恥的觀念，獨立自主的價值觀轉變為自私自利的自我主義。同樣的道理，父母一定要避免將強大的權威壓制在孩子身上，讓孩子變得像奴隸一樣，只懂得如何順從大人的安排。這樣的訓練對於兒童來說，是非常有害的，可能會導致孩子在其他場合始終保持沉默，他們對於真相或真實的結果，具有一種恐懼心理。壓力在教育中有時可以發揮正面作用，有時也會產生負面影響。通常情況下，表面的適應並非是真實的，被強迫的服從並不是真的服從。我們可以從一個人的靈魂深處感受到他與周圍的環境擁有怎樣的關係。同時，從兒童的個性特點中，我們可以看到一切可能發生的困難是不是可以對兒童產生直接或間接的作用。通常，孩子是無法對外在作用產生自己的想法的，而與他們生活在一起的成年人對他們也知之甚少，缺乏瞭解。因此，我們可以看到，構成兒童個性的因素包含他所遇到的各種困難及他們對困難所做出的反應。

在這裡，還存在其他的系統，我們可以以這些系統作為基礎來對人類進行分類。而分類的標準就是個體面對困難時所做出的反應。首先，有一類人的態度是樂觀的，通常來說，這種個體的性格是直向發展的。在面臨困難的時候，他們會採取積極的態度，勇敢地去面對，並不會把困難看得太重。他們總是非常自信，在對待生活上也是比較輕鬆愉悅、樂觀向上的。對於生活，他們沒有太多的奢求，因為他們可以正確地判斷自己的力量到底有多大，而且他們從來不妄自菲薄。所以，與那些面對困難時只會退縮或對自己產生不信任感的人，他們能夠更好地處理遇到的問題。每當陷入困境的時候，樂觀的人總會顯得非常從容，並且深信自己可以克服一切障礙。

我們可以從一個人的行為舉止上看出他是不是一個樂觀的人。他們從來不畏畏縮縮，他們會侃侃而談，既不會謙虛過頭也不會畏首畏尾。假如我們用一句很有詩意的話來對他們做一個描述，可能會是這樣：他們用寬廣的胸懷時刻準備好擁抱自己的同伴。他們態度謙和，富有親和力，很容易和他人成為朋友，因為他們從不會疑神疑鬼。他們說話非常直率，他們的舉止、動作、節奏是從容淡定的。這樣的人在現實生活中很難遇到，除非追溯到童年時期。可是，只要在現實生活中可以與一定程度上的樂觀者接觸，我們就心滿意足了。

與此相反的另一種性格類型是悲觀者。我們的教育也會在面對這些人時遇到最大的挑戰。因為童年時不愉快的經歷或是一些舊有的回憶，一種深刻的自卑感已經深入他們的骨髓之中了。在他們看來，困難已經用各種方式讓他們產生了這樣的誤解：生活中到處都是困難。作為一個悲觀的人，他們會樹立一種悲觀的哲學，在面對生活的時候，他們只會將注意力放在陰暗面上，這是因為他們的童年給他們留下了深刻的陰影。與樂觀的人相比，他們識別困難的能力更加突出，對他們而言，一點小事都會讓他們變得沮喪。這類人一般都缺乏安全感，他們總喜歡從生活中尋找支持自己的力量。我們通過他們的外在表現，可以很容易地看出他們希望得到幫助的心理，他們害怕寂寞。假如他們只是孩子，他們就會非常依賴母親，時刻黏著她，或是母親稍一離開就大哭大鬧。甚至，在他們年歲已高的時候依然表現出這樣的心理。

悲觀者的謹慎態度是非常變態的，對此，我們可以從他們的行為舉止中找到相關證據。悲觀者總是習慣於計算所處環境中可能出現的困難和危險。顯而易見的是，這類人的睡眠狀況一般都非常差。事實上，想要評價一個人是否得到很好的發展，睡眠就是一個很好的標準。因為失眠多夢或睡眠質量糟糕的現象就是缺乏安全感的個體懷疑心理的最主要症狀。這種情況的實質應該是，這些個體因為想要讓自己時刻脫離困難的糾纏，所以一直保持著高度的警覺性。這樣的人一般都缺少生活樂趣，而他們對人生的態度也是讓人同情的。睡眠狀況糟糕的個體在發展的過程中總會產生一種扭曲的生活模式。如果按照他的邏輯去思考，認為他真的是對的，那麼，他就壓根不敢進入睡眠狀態了。假如說生活真的如他所認為的那樣糟糕，那麼對他來說，睡眠真是讓人抓狂的事情了。如此可見，悲觀的人是站在生活的敵對面來面對一切的，他們對生活中的困難持有的是一種無奈的態度。其實睡眠本身是不必要被擾亂的。如果我們發現周圍有一個人經常查看房門是不是關好了，或者總是夢到家中進入了盜賊，我們就可以推測這個人也是具有悲觀思想的。其實，我們也可以通過一個人的睡姿來判斷他是否悲觀。如果一個人在睡覺的時候喜歡蜷縮著，或用被子將頭蒙起來，那麼，就可以將他歸入悲觀主義者的行列。

我們可以將人類分為防禦型和攻擊型兩種。攻擊型的個體總是將自己的態度表現得異常激烈。這類人通常會在某些狀況下將勇敢扭曲成魯莽，並急切地向周圍的人表明他們的才能，與此同時，一種深切的不安全感也明顯地表露出來。假如他們的情緒是焦躁的，那麼，他們會試圖調動自己的勇氣來對抗恐懼感。他們所帶有的一些“男子氣概”到了近乎荒唐的地步。在他們這類人中有一部分千方百計地壓制心中所有的和善和溫情，因為在他們看來，這樣的表現是一種懦弱。攻擊型的個體給人的印象總是野蠻殘忍的，並且，他們的性格中含有悲觀主義的因素。那麼，他們的行為會導致一切與周圍環境的關係都發生變化，因為他們根本不會同情他人或與人合作，他們總是站在世界的對立面上。同樣的道理，他們對自我的認知可能是不客觀的，比如說過高地估量了自己的能力。他們給人的感覺會是傲慢無禮、目中無人、自我滿足。他們將自己定位為一個征服者，而這樣的態度難免讓人感覺到虛偽。可是，這些人的行為一般都比較多餘，而且目的性過強，這不僅會造成他和周圍的環境格格不入，也會將自己的所有性格特點暴露無遺。這樣做就彷彿在一個不穩定的地基上建設了一個搖搖欲墜的閣樓。他們的這種行為方式會一直持續，並且不斷引發他們的攻擊慾望。

他們隨後的發展也不會是一帆風順的。公眾對於這樣的人並不會給予支持。他們鋒芒畢露的表現會讓人覺得很不舒服。當他們竭盡全力在人群中出風頭時，很快就可以發現周圍有一些和他們類似的人也在與他們競爭，恰恰是他們讓這些人有了想要競爭的衝動。在他們看來，生活就是一種戰爭。可是，當他們屢次遭受失敗打擊的時候，他們所有的成就和輝煌都會引發一種近於毀滅的現象，他們不會在守護權力的道路上走得太遠，他們也無法改變自己失敗的慘狀。

當他們達不到目的時，失敗對於他們來說會產生一種反作用力，而且，當他們停滯不前的時候，就會發展為另一種性格類型。前邊所說的類型是進攻型的，而另一種則是受攻擊型的，他們總是處於一種防禦狀態中。他們用焦慮、小心翼翼來彌補自身的不安全感，而不是像上文中所說的人一樣進行攻擊。我們能夠確定的一點是，假如攻擊性的態度沒有長久地持續下去，那麼，就不會出現防禦型的人。這類人經常會被生活中的困難所嚇倒，他們總能夠從現實中推斷出一些非常消極的結果，然後很容易轉向逃避問題。有時，他們會將自己對失敗的厭惡感明確地表現在外面，彷彿這種逃避的方法是對他們有利的。

所以說，每當他們將自己放在回憶中，並且天馬行空地胡思亂想時，其目的其實只是想要逃避所發生的一切。在他們中間有一部分人，在還擁有創造性思維的時候，卻做了一些對社會而言毫無益處的事情。他們與社會脫離聯繫，將自己沉浸在幻想中，並且打造出專屬於自己的小世界，在這樣的領域內，是不存在任何障礙的。這些人是遊離於社會規則之外的。他們趨向於向各種困難妥協，並且屢次失敗，在他們看來每一件事情和每一個人都是可怕的，他們的疑心會越來越重，只能將自己完全放置在和世界對立的立場上，除此之外沒有其他的想法。

然而，不幸的是，處於這樣一個文化環境中，他們的態度會因為他人給予他們的負面影響而越來越強烈。在很短的時間內，他就會完全失去對人類美好生活的嚮往。在這類人身上，我們可以發現一個很明顯的特徵，那就是他們帶有強烈的批判心理。有時，這樣的態度會變得非常明顯，他們甚至可以從他人身上找出那些完全不明顯的缺點。他們將自己稱作是人性的評判者，然而，他對於和他們在一起相處的人卻沒有半點益處。他們總在破壞同伴的計劃並將焦點放在批評別人上。他們疑心很重，這讓他們感到很焦躁，在做事的時候會優柔寡斷。可是，當他們面臨一個任務的時候，就開始變得遲疑，就好像他們不願意做出任何選擇。假如我們想用詳盡的語言去描述這樣的人，我們可以想象以下的畫面：他用一隻手臂保護自己的安危，與此同時，用另一隻手臂將自己的眼睛保護好，如此一來，他就可以對危險視而不見了。

在這些人身上，我們還可以找到一些讓人無法產生愉快感覺的特點。我們都知道，一個連自己都懷疑的人，是無法相信其他人的。這樣的心態很容易發展為貪婪和嫉妒心理。這些不信任他人的人總是過著與社會脫節的生活，這就說明：他們不希望看到別人高興，也不希望將自己的快樂與人分享。另外，對他們來說，不熟悉的人獲得了幸福，就意味著他們的苦難。他們一般會通過一些非常有效並且不容易被阻止的行為來超越他們的假想敵，然後獲得一種滿足感。當這些人竭盡全力追求滿足感的同時，這些行為都可能發展出較為複雜的模式，甚至在初次接觸的時候周圍的人並不會懷疑他們是站在人類敵對的立場上的。

的確，在當人們沒有意識到存在這樣一種研究的方向時，我們同樣可以嘗試瞭解人性。最常見的方式是從精神發展的語境裡單獨取出某一部分，並且在此基礎上建立一種行為模式。比如說，有一部分人非常喜歡思考，他們存在於虛幻的想象中，脫離了現實。比起其他的類型，這樣的人行動力比較差。另一種類型的人總是不喜歡思考，他們忙於現實中的事情，比較務實。這類人是真實存在的。可是，假如我們對此表示贊成，我們的研究也就宣告結束了。而且，就像心理學家一樣，我們勉強贊同，在一類人中幻想的能力比較突出，而另一類人則是發展了更好的工作能力。但站在科學的角度上，這還不夠。我們要找尋更完美的論述，用來描述事情的經過，這樣的情況是不是必然的，或說我們是否可以避免。為此，表面性的分類在研究人性的過程中是無意義的，就算事實證明確實存在很多類型。

心理學家已經發現了在兒童心靈發展過程中的下面這個問題，這恰恰可以引起精神表現形式的變化。專家已經提出了這樣的論斷：不管是從整體出發還是從個人出發，在精神表現中要麼是對優越感的慾望佔有利地位，要麼就是社會感佔據主流。按照這種說法，個性心理學家顯然已經能夠用一些比較簡潔或有一般性意義的概念去分析人性。所有的人都可以以這個概念為標準來進行分類，因此，這個概念的應用範圍是非常廣闊的。毋庸置疑，在每個案例中都會出現適於心理學家用於研究的那些小心翼翼的態度。擁有這樣一個明顯的前提，我們可以掌握一個衡量事物的標準並得出結論：想要判斷一種精神現象是否存在社會感，只需要將其與個人對優越感的追求結合在一起。或者，我們可以得知，一種精神現象是擁有功利性的，存在著自我主義和野心，這些都是賦予個體優越感的元素。以此為前提，如果想要了解一種被我們之前所誤解的性格特徵就不是一種奢望了。並且，按照他們個性整體的地位來對他們進行評判也是很容易的。同時，只要我們對於一個個體的任何行為特徵產生了一定的影響，我們就掌握了可以對其行為進行糾正的工具。

按照氣質來將人進行區分是一種存在於精神領域的古老分類。對於氣質，我們很難給它一個明確的界定。它是指一個人在思索問題、說話或做事時的敏感程度？還是指一個人在處理事情時的素養和節奏？通過分析心理學家為氣質所做的界定，我們發現這些都不是合理的解釋。我們需要認清一點，我們始終不能脫離四種氣質學說對於科學的影響，這些學說的起源可以追溯到遠古時期人類研究精神生活的時代。自從古希臘的希波克拉底提出了相關假設，我們就開始將氣質分為四類，包含：膽汁質、抑鬱質、多血質及黏液質。這樣的分類被普遍應用於羅馬人的生活中，併成為了寶貴的遺產。

那些屬於多血質氣質的人，在日常生活中始終顯現出愉悅感，他們對事情的態度比較寬鬆，他們是不會輕易憂傷的，他們可以找到事情中最愉悅的成分。他們也會悲傷，但不會崩潰。他們能夠感知快樂，但不會因為太過欣喜而失去理智。通過這些描述，我們可以瞭解到，他們是沒有缺陷的健康人，而對於另外的一些人，我們卻不能武斷地做出這樣的結論。

如果用古老的詩詞來進行闡述，膽汁質的人會突然將地上的石子一腳踢開。從個體心理學的層面上來講，這類人對權力的慾望是很強烈的，最終導致他喜歡做一些有挑戰性的工作，就像他必須隨時隨地地證明自己的權威性一樣。面對困難的時候，他只會想到用一種帶有攻擊色彩的方式去解決。其實，從童年起他們就已經開始進行這樣強烈的活動了，在那個時候，由於他們感到自己缺乏權力，所以才想要證明自己。

抑鬱質的人給人的印象是不同的。比如，當這類人看到石子時，會回憶起自己的罪過，開始沉浸在回憶的悲痛裡。個體心理學將這類人看作是完全暴露自己憂鬱個性的神經質者，他們很怯懦，無法克服困難。他們害怕冒險，寧願停留在原地。如果說他們是在前進，那麼他們一定是非常謹慎的。他們是典型的懷疑主義者。他們的注意力多會放在自己身上，因此無法發覺與社會接觸的合適時機。他們焦慮的個性讓他們很鬱悶，因此，他們會糾結於過去，而將時間都浪費在自省中。

總體來說，黏液質的人不太熟悉生活。他們面對生活的種種現象，卻無法得出適當的結論。他們並不會對任何事物感興趣，也不會與人深交，總之，他彷彿與社會隔絕，在以上的各類人中，他們可能是離生活最遠的人。

所以，我們可以這樣說，只有多血質的性格比較好。可是，我們很難對氣質進行清晰的界定。因為在很多時候，人們身上都會出現多種氣質，這樣的情況讓氣質學家的結論失去了意義。無論哪種氣質，都是會發生改變的。一般來說，這些氣質是互相交叉的，比如一個人在兒童時期是抑鬱質，後來卻成了多血質，最後又發展為穩固的黏液質。多血質的人在年少時出現自卑感的概率是很小的，這些人一般不存在身體的缺憾，性格也比較溫和，所以，他們能夠穩定地生活。

在這一點上，科學家也進行了研究。研究表明：“氣質依賴內分泌腺。”內分泌的重要性是醫學的一項最新發現。內分泌腺包括甲狀腺、腦垂體腺、腎上腺、甲狀旁腺、胰腺、睪丸和卵巢中的間質腺及其他某種組織，對於這些，我們的瞭解是膚淺的。這些內分泌腺在沒有導管的情況下可以將分泌物運送給血液。

一般來說，人體的所有器官或其他組織的發展都會受到這種內分泌物的影響。它們的作用是解毒和激活。這些對於生命來說是不可或缺的。可是，這並不是它們的全部意義。對於內分泌物的研究也只是處於開始階段，對於它們的功能，我們所掌握的還很少。可是，在這方面的研究結果已經為以性格和氣質為研究對象的心理學思想指明瞭方向。它的結論是性格和氣質都會受到內分泌的影響，因此，我們必定會更加關注它們。

首先，大家一起來討論一個問題。假如說我們研究一種互動性疾病的發展，比如說由甲狀腺分泌缺乏而引起的呆小病。我們確實可以發現這與黏液質是相關的。這些患者皮膚粗糙，頭髮不健康，身體腫脹，行動遲緩，無精打採。而且，他們很遲鈍，缺乏創造性。

那麼，我們將這些與黏液質特徵進行對比，就算我們找不到任何證據證明病變的過程，但依舊可以發覺這是兩種完全不同的情況。所以，可以這樣說：表面看來，甲狀腺分泌的物質對於精神功能是有重要作用的，可我們不能斷定這種分泌物的缺失一定會造成病理性氣質。

病理性黏液質和黏液質是不一樣的，他們的區別在於個體心理髮展的不同。黏液質類型的個體並不是靜態的。我們可以發現，他們會有一些猛烈的反應，這令我們很驚奇。沒有任何個體一輩子都是黏液質的。實際上，這樣的氣質只是一種刻意的存在，是敏感的人為自己構建的防禦型機構（他的決定性傾向是自己想象出來的）、一種試圖脫離外界的態度。這種氣質是一種對於外界防禦型的反應，而呆小病患者所表現出來的是遲鈍、懶惰和無法適應生活，這兩者之間是有本質區別的。

在一些看似是因為缺乏甲狀腺分泌而轉變為黏液質氣質的人中，以上的說法並沒有被推翻。最重要的是那些複雜的原因、器官活動及環境的作用讓個體失去了自信。而這樣的自卑情結則可以發展為黏液質氣質，他們總是試圖保護自己的利益不受侵害。然而，這就說明，我們所研究的是一種已經在整體上研究過的對象。其實，甲狀腺的缺乏是一種器官缺憾，我們卻將其結果誤認為一種具有支配功能的因素。並且，這樣的殘缺會導致個體對待生活的態度變得扭曲，而個體也會通過一些方式加以彌補，這就是我們所熟知的黏液質的特徵表現。

為了論證我們的結論，我們將觀察其他內分泌物並且研究與之相配套的氣質特徵。讓我們來看看巴西多氏病或甲狀腺腫大中甲狀腺分泌過多的例子。其病症表現為：心跳快、眼球突出、脈搏高、甲狀腺腫大、性格極端、手發抖。他們容易出汗，他們的腸胃也經常超負荷運作。他們脾氣暴躁，比較敏感。他們還是急性子，經常焦慮。

可是，我們不能說這與心理學上的焦慮症狀是完全一樣的。在突眼的甲狀腺腫大患者身上看到的症狀——焦慮、無能、虛弱等不一定都出於精神原因，也可能與器官有關。將其與一個急性子的精神病人相比，就會形成明顯的區別。如果一個人是由於甲狀腺功能障礙所引起的精神亢奮，那麼，他們是因為長期服用過量甲狀腺分泌物而造成的。而那些容易激動、焦慮的人則是因為之前的精神發展而造成的。前者的行為都是相似的，卻沒有目的性和計劃性，這些卻是其性格和氣質的重要特性。

在此，我們要研究一下其他內分泌腺。它們與睪丸和卵巢的發展是緊密聯繫的。一般來說，生殖腺或性腺有問題的人，內分泌也會不正常。我們並不能指出為何這二者之間具有特殊的依存性。在各種案例中，或許我們會推導出一些存在於其他器官缺陷中的論斷。通過生殖腺殘缺的案例，我們發現，器官殘缺的人不容易適應生活，他們必定要找各種方式去解決問題。

那些熱衷於研究內分泌腺的學者讓我們相信，內分泌是可以決定性格和氣質的。可是，睪丸和卵巢的反常卻不容易被發覺。在各種案例中，我們所討論的都是個例。在此，不存在個別的精神習性，它們與性腺失常的關聯是以特殊疾病為起源的。我們並沒有發現任何可以作為證據的因素。那些對生命來說起關鍵作用的、來源於性腺的刺激物，對於兒童在環境中的位置是起決定作用的。可是，這些刺激物是由其他器官衍生的，且不一定是個別精神特例的基礎。

因為評價一個人並不是件容易的事情，犯錯的後果也是慘重的，因此，我們一定要強調一下：先天存在器官缺憾的孩子會用各種伎倆和技巧來獲得安全感。可是，這也是可以避免的。其實，並沒有任何問題可以導致此狀況的必然發生。它或許讓他沮喪，但並不是同一回事。之所以這種情況會發生，是因為我們沒有努力消除這類兒童所遇到的困難。人們眼看著他們發現錯誤，卻並沒有提供相應的幫助。在實踐中，我們發現新的位置或語境心理學能夠驗證這一結論是正確的，而這些對於氣質或體制心理學是不小的打擊。

在研究單一性格特徵之前，我們先回憶一下之前的結論。我們知道，單純依靠孤立的現象是無法對人性進行全面瞭解的。為了更全面地瞭解，我們要比較兩種以上的不同時空的現象，並將它們統一起來。事實證明這樣的方式是有效的，我們可以集合很多資料，通過系統排列進行合理評估。假如僅僅研究孤立的現象，我們會使其他心理學家產生困擾，所以，我們必須使用看似無用的傳統方式。然而，如果我們將合理的觀點用體系的方式連接成單獨模式，我們就會得到一個有力量的系統，它可以對人產生合理且有價值的評價。只有這樣，我們的研究才是科學的。隨著對人的熟悉，我們會改變自己的判斷。在做出修正前，我們一定要形成一個清晰的形象並以此作為教育的基礎。

為此，我們研究了各種方式並且已經在正常人可用的範圍內付諸實踐。另外，有一個元素在整個體系中是不能被忽略的，那就是社會因素。我們不僅要觀察個體的精神生活現象，還要將其放在社會背景中進行研究。為了社會生活，有一個論點是最基本和最關鍵的：道德判斷的基礎不是性格，性格的作用是體現個人對周圍環境的態度和個人與社會的關係。

在研究過程中，我們發現兩個普遍現象：首先，社會感是普遍存在的。這是一個基本前提。社會感是我們評價精神生活的唯一標準，通過它我們可以估量個體獲得社會感的程度。通過瞭解個體對待社會、同伴的態度已經怎樣讓他擁有力量，我們就可以對個體進行綜合評估。然後我們會發現通過社會感對立面的權力也可以判斷個體的性格。因此，我們可以瞭解人與人之間的聯繫是如何影響社會感的，同時，個人對權力的追求也是站在對立面的。這類似一個平行四邊形，它是動態的，所謂的性格就是其外在表現。

當對於認可的追求戰勝一切的時候，人們的精神就會進入一種非常緊張的狀態之中。最終，從個人的角度來看，對優越感及權力的追尋就會愈演愈烈，同樣，他們的精神就會變得越來越緊張，並會加快腳步去獲得自己想要的東西，而他們的生活也將被各種慾望所佔據。因此，由於他們已經不再和生活產生關聯，所以他們已經沒有半點現實感，他們太過在意自己在別人心目中的印象，時刻想象著周圍的人對他們投來的是怎樣的眼光。在這樣的生活狀態下，他們的一舉一動都會受到自身的限制，在他們身上，我們可以看到一些明顯的特徵，那就是虛榮。

也許，在某種意義上講，每個人都或多或少地存在虛榮心。可是，我們並不認為虛榮是一件好事。所以，通常情況下，虛榮並不是直截了當地出現在我們的生活中，而是不斷找尋各種各樣的形式來做掩飾，比如說，謙虛就是一種以虛榮為本質的表現形式。或許，有些人自始至終都沒有在意過別人的想法，而另外一些人則想獲得更多人的贊同和支持，並且會以此作為自身炫耀的資本。

當虛榮心逾越了適當的界限，就會變成一件極其危險的事情。虛榮的人並不關心周圍事物的本質，而是將焦點放在事物的表面上，因此，他們所做的很多工作和努力都不存在任何現實意義。虛榮的人在大多數時候都只是關注自己的利益，或只是在乎自己給他人留下的印象，在所有的危害中，最嚴重的莫過於虛榮早晚都將導致個體失去與現實的關聯。在這種情況下，個體不再與他人產生應有的聯繫，他的生活將是一種非常態的異樣狀態。他會忽略所有應盡的責任，對於自然界為每個個體所規定的任務則會視而不見。在所有的邪惡之物中，沒有哪一種可以像虛榮一樣產生如此劇烈的危害，嚴重阻礙個體的正常發展。虛榮的人在對待所有事情和周圍的夥伴時，首先關注的不是事物或人本身，而是：“我能夠從這件事中得到什麼好處？”

很多人在描述虛榮或傲慢的態度時，經常喜歡運用一個非常冠冕堂皇的詞語，即“雄心”，而這樣做的目的無非是想進行自我安慰。我們可以聽到很多人充滿驕傲地向周圍的人宣告他們心中懷有怎樣的雄心壯志！同樣的道理，虛榮的替代詞還包括“樂觀上進”和“活力四射”。在他們看來，似乎只有證明自己擁有旺盛的精力，才能說明他們是對社會有用的人，而周圍的人自然而然應該認可他們的存在價值。然而，更常見的規則是：類似於“進取”“精力”“活力”“勤奮”這樣的詞語，其實都是在試圖掩飾虛榮的本質。

虛榮對於個體發展的反作用力，很快就會得到證實。我們經常可以發現，由於一個人過於虛榮，因而影響了他人的發展，這不難理解，那些沒辦法滿足自身虛榮心理的人，總是會竭盡全力地破壞他人的發展，導致他人也無法達到自己的目標。一些正在處於萌芽時期的孩童，倘若受到了虛榮心的控制，則會試圖在各種危險的情景下顯示自身勇敢的特性，他們總是在相對弱小的孩童面前展現自己如何強壯。比如說，他們會對動物做出一些非常殘忍的事情。一些孩子因為受到刺激而感到沮喪，為了滿足自身的虛榮心，他們常常會在一些雞毛蒜皮的小事上做文章。對於工作，他們總是採取逃避的消極態度，卻用一些旁門左道的方式試圖讓自己的情緒佔據有利位置，於是他們用這樣的方式來顯示自己的英雄氣概，以便讓周圍的人覺得他們是重要的角色。典型的例子就是我們周圍那些經常抱怨生活不公、命運悲慘的人們，他們就是我們所說的這種人。他們普遍擁有這樣的心理：他們總是希望我們明白，假如他們受到更好的教育，或在他們身上並沒有發生那麼多糟糕的事情，那麼，現在的他們將是英雄人物，或者是領袖。對於他們沒有走向生活的正軌這件事，他們總能找到申辯的說辭，他們經常為自己勾畫出完美的夢境，來滿足自己那點兒可憐的虛榮心。

一般情況下，我們是很難與這樣的人和平共處的，因為我們找不到合適的方式去評估或批評他們。一個虛榮心很強的人，總可以輕而易舉地將所有的錯誤都歸咎到別人身上。在他們看來，自己是不會出現錯誤的，而別人則相反。可是，在我們的生活中，誰對誰錯又有什麼現實意義呢？我們所看重的是一個人在努力後所獲得的成果及這個人對於別人起到什麼重要的作用。然而，虛榮心強的人總是習慣於抱怨生活、為自己辯解，他們不會將注意力放在為他人做貢獻上來。在此，我們的研究對象是虛榮之人所運用的各種各樣的伎倆，以及他們千方百計追尋自身優越感並且讓這些虛榮合情合理存在於世的期望。

對於以上的觀點，很多人也提出了不同觀點，他們認為，如果沒有雄心，人類就會停滯不前，那麼，任何偉大的成就都會變成幻想。其實，這個觀點並不正確，因為他們所站的角度是錯誤的，所以才會得出這個錯誤結論。因為，世界上不存在完全沒有半點虛榮心的個體，每個人都或多或少地具有虛榮心。然而，人類之所以存在各種對社會有利的方面，並不是因為虛榮心的存在，同樣，虛榮心也不是人類完成偉大成就的源動力。想要取得這些成就，需要具備一定的社會感。天才的作品中倘若不含有任何社會意義，就不會具有任何價值。一個天才，在創造的過程中，無論他的虛榮是以怎樣的形式存在，虛榮都只會貶低作品的價值，甚至對其創造產生阻礙作用。因此，虛榮對於一件真正意義上的佳品，並不會產生多大的影響。

可是，在當今社會這個大環境中，如果想要完全剔除自身的虛榮心，那是不現實的，也是不可能實現的。對於我們來說，只要意識到這一點，就擁有了一筆巨大的財富。因為這樣的意識觸碰到當代文明的核心之處，才引發了一些人遭受災難的侵害。這些人是讓人同情的，因為他們無法和他人友好地相處，他們對生活感到不適應，他們的所作所為都僅有一個目的，那就是讓自己看上去比實際上要好一些。我們不難理解，他們很容易經常與人發生衝突，因為他們只對自己在別人心中的印象感興趣。仔細研究我們所能遇到的複雜狀況，我們發現，正是因為很多人無法用正確的途徑滿足自身的虛榮心，於是在他們的生活中就會出現障礙。如果我們想要透徹地分析出一種複雜人格的主要特點，我們所需要掌握的最關鍵的技巧就是以上的方法，因為這樣做可以幫助我們看清虛榮心的程度、虛榮心所引發的行為的方向，同時，我們也可以通過以上努力來影響個體為了滿足虛榮心而使用的手段。當我們掌握這樣的方法時，總能夠分析出虛榮心會給社會帶來什麼樣的消極影響。我們不能將虛榮心和對周圍人的感受簡單地混為一談。這兩種性格特徵是完全沒有交集的，因為具有強烈虛榮心的人是不會自動向社會規則做出妥協的。

虛榮心導致的結果就隱含在其自身當中。對於公共生活的反抗性行為經常會威脅到虛榮心的發展。我們就算有三頭六臂也無法凌駕於社會和公共生活之上。所以，在虛榮心發展的最初階段，它經常是將自己偽裝起來，以一種更加迂迴的方式來達到既定目標。虛榮心強的人通常都是嚴重的懷疑主義者，他們對自己是否可以滿足自己的虛榮心所持的是懷疑的態度。時間就在他們沉思或發呆的時候悄然逝去。可是，就在時間匆匆流逝的同時，虛榮心強的個體就會開始狡辯，說自己是因為缺少機會，所以無法展示自己的才能。

在一般性實驗中，事情往往會發展成這樣：具有強烈虛榮心的個體通常會通過一些非常手段來獲取特殊的利益，以便達到遠離現實的目的。他們常常表現得鶴立雞群，用觀望的態度去對待周圍的人，在他們的行為中帶有明顯的不信任，他們會將周圍的人統統看作是假想敵。一般來說，虛榮的人會將自己放在一種假設的防禦或反擊的境地中。我們總是能看出他們所表現出的懷疑態度，他們的焦點常常集中在原本清晰而重要的事件上。他們會通過思索變得自以為是。可是，機會就在他們努力思考的時候悄悄溜走了，於是他們失去了和社會的關聯，並開始逃避自然交給我們的工作。

倘若對他們的行為進行認真觀察，我們就可以發現他們身上有虛榮心的影子，他們心中總是有一種強烈的慾望，試圖征服每一個人，試圖在每件事上都取得勝利，而這些慾望的表現形式則是多種多樣的。如果仔細觀察就可以發現，這樣的虛榮心在他們的行為、語氣、衣著中都是呼之欲出的。總而言之，只要是可以表現在外面的地方，我們都能夠找到虛榮心的影子。在這一點上，倘若一個個體想要獲取足夠的虛榮感，他就沒有別的路可以選。而這樣的行為並不能讓人產生快樂的感覺，只要是一個聰明的個體，他就會意識到自己與所處的社會環境之間存在著很大的差距，而這些差距讓他企圖用各種方式來掩飾虛榮的行徑。所以，我們不難發覺，一個人看上去非常謙遜，其實是想給周圍的人傳達一種錯誤的信號，那就是：他們不是虛榮的人！有這樣一個故事：當蘇格拉底面對一個身穿破舊衣衫的演說家時，他說道：“來自雅典的小夥子，你有沒有發現，你衣服上的每一個孔都向外散發著虛榮的氣息？”

當然，有些人對於他們並不虛榮這一點深信不疑。他們也明白，虛榮心是隱藏在一個人心底最深處的，然而，他們依舊僅僅依靠外表來做出判斷。比如說，有些時候，表現虛榮的方式可以是這樣的：有些人總是希望自己能夠在所處的環境中佔有重要的位置，甚至整個舞臺都將被他佔據，對他而言，一場社交活動是否有意義，在於這樣的舞臺可以帶給他多大的權力。然而，上述類型的人在日常生活中總是和社會脫節，並且儘量地避免和社會產生交集。他們可以用很多方法來體現自己對社會的排斥。比如說遲到、從來不接受任何人的邀請或在接受邀請前迫使主人對他表示讚賞等，這些都是虛榮的外在表現形式。另外，一些特殊的個體只在他們所能接受的特定的情況下才會與社會進行接觸，並且表現得異常孤傲，這其實也是在表現他們的虛榮心。他們自認為這樣與眾不同的表現會受到周圍人的誇讚。與此相反，另外一些人則是希望通過與社會進行頻繁的接觸，通過各種聚會來滿足他們的虛榮心。

我們不能忽略這些看似細小而無足輕重的細枝末節，實際上，它們是生長在心靈最深處的。倘若這些無法引起一個人的罪惡感，那麼，我們可以確定，在這個人的心中並不存在社會感，他很容易變成破壞社會規則的人，而不是對社會有利的個體。只有通過一個作家豐富的語言能力才能將這樣的情況描述清楚。而我們所闡述的僅僅是最基本、最單純的外在表象。

在所有的虛榮者身上，我們都可以看到一個明顯的動機，這說明，這些人試圖創造出一個不切實際的目標。比如說，一個虛榮心極強的人會將戰勝所有個體作為自己的終極目標，而引發這個目標的原因就是他的貪婪。我們可以進行推測，所有虛榮心強的人，在自我價值定位方面都顯得很茫然。或許有一些人會在產生強烈不滿足感的時候意識到那是虛榮心在作怪，可是，倘若他們無法正確地對待這樣的意識，便無法產生對他們有利的結果。

虛榮心在很早的時候就產生了。因為虛榮心中總是飽含著一些非常幼稚的因素，因此，那些虛榮心極強的人總會讓人覺得不夠成熟。那些對虛榮心發展起到影響作用的因素並不是靜止不動的，而是時刻變化著的。教育的缺失會導致一些孩童存在被忽視的感覺，因為在他們的思想中，自己的渺小就是一種非常恐怖的因素，無時無刻不對他們造成困擾。而另外一些孩子則是因為所處的家庭環境比較優越，因此養成了傲慢的習慣，我們可以確定的是，在他父母身上，我們一樣可以找到這種“貴族氣質”，在人群中，他們總是顯得與其他人格格不入，並且自我感覺非常良好。

可是，當一個人存在這種意識的時候，他們會產生一些微妙的感覺：自己天生就是與眾不同的，自己所處的家庭比起其他家庭，是存在明顯優勢的，這個家庭中的品位和鑑賞力都比其他家庭略勝一籌，因此，家庭成員的血統都是高貴的，自然也應該擁有一些特權。在這種對特權的渴望中，他們確立了自己的努力目標和發展方向，同時也確定了自己的行為方式。因為這樣的人在生活中總是無法得到順利發展，並且，同類人之間會互相嘲諷和競爭，因此，這個群體中的很多人漸漸變得怯懦，更多的是過著隱居的生活，顯得非常古怪。倘若給他們一個不需要負任何責任的環境，他們就會繼續自我催眠，並且對自己的信念深信不疑：假如事情發生改變，他們是可以達到既定目標的。

有時候，我們可以在這樣的人中發現一些已經非常有能力的人。如果用天平作為衡量工具，在某種程度上說，他們是非常有價值的。然而，他們往往會因為自我催眠而將才能用到不恰當的地方。他們總是提出一些社會無法接受的條件。比如說，在時間的利用上，他們所期望的就是社會無法滿足的。他們希望在同一時間去做不同的事情，或者試圖學習一種技能，或是已經掌握了一些信息。同時，他們在自我辯護時總是按照自己的想法，用這樣的形式來評論別人的所作所為。他們的期望總是因為一些細小的事而無法得到滿足。比如說，他們會提出這樣的想法：假如男人具有更多的男性特徵，抑或是女人並不是現在的樣子，那麼，一切都將向著好的方向發展。這些想法就算是再好，也是不現實的。所以，我們可以這樣說：他們所做的辯駁只是一種懶惰的藉口，這些問題就像是一團迷霧，讓人摸不清頭緒，也來不及估計匆匆流逝的時間。

他們心中存在很多敵意，他們不但不把別人的痛苦放在眼裡，甚至還會從中獲得滿足感。拉·羅什福柯是一位研究人性的偉大學者，他在提及人類時說道：“人類總覺得他人的苦難是不值一提的。”對社會的敵意通常會表現為一種尖刻的、批判的態度。這些社會的敵人永遠都對整個世界做出斥責、批判、嘲笑和譴責。任何事物都不會讓他們感到滿意。然而譴責卻是無力的！每個人都應該捫心自問：“我為他人做出過什麼貢獻？”

虛榮的人喜歡用技巧來控制他人、詆譭他人。對此，我們不必奇怪，他們在這方面是頗具經驗的，因為在這方面，他們有過特別的實踐和經驗。他們一般有很高的智商，他們機敏、反應迅速、引人關注。以此來傷害他人的人就像喜歡諷刺的人一樣，他們用諷刺來傷害他人。

通過他們傷害他人的方式，我們可以看出他們的性格特徵，也就是我們所謂的貶低情結。我們可以從中看到虛偽者的攻擊點，他們通過貶損別人來使自己獲得滿足。承認他人的價值就是對他們的汙衊。僅從這樣的事實中，我們就可以得出這樣的結論：對虛榮的人來說，其人格中蘊含著深深的不滿足感和虛弱感。

因為我們誰都不可避免地會存在這種性格特徵，所以我們應該進行自我評價和改進，雖然這並不是一個短期內可以達到的目標。可是，如果我們不去防止自身受到危險和偏見的不良影響，我們就不能取得任何進步。我們不希望鶴立雞群，同樣，我們也不希望別人與眾不同。然而，我們可以感受得到，在自然法則下，我們需要同伴的幫助和配合，我們需要與同伴進行合作。在一個合作共贏的時代中，追求個人的虛榮心已經失去其意義。而虛偽的人也會顯得特別愚蠢，因為我們每天會看到因此而失敗的人。或許，這樣的人會讓人心生憐憫之情。這是個反對虛榮的時代。如果說我們必須虛榮的話，也要找到一個更好的方式，來達到共贏的目的。

下面我們用例子來分析虛榮的驅動力。一個在家中排行老小的年輕女人，從小就被溺愛。母親對她有求必應。而她的要求也漸漸讓人瞠目。一天，她發覺在她生病時母親對她非常好，所以，她懂得利用疾病來達到目的。很快，她適應了疾病的狀態，她並不會因為生病而不快樂。很快，她可以輕而易舉地就讓自己生病。當她想要得到什麼的時候，就用這個方法。不幸的是，她的慾望是無止境的，最後，她居然得了慢性病。這種現象在兒童或成人中是經常發生的，他們常常利用疾病來獲得更多的權力和更好的待遇。我們必須承認，那些敏感的人很有可能通過這樣的方式達到自己的願望。當然，也只有這樣的人才會使用這樣的方式，因為他們體會到了別人對其健康情況的特別關注。

我們將個體對事情或情景的認同能力稱為移情作用。比如說當我們做夢的時候，就感覺夢境是真實的。當上述個體將一種方式假設為獲得權力的途徑時，就可以輕易地產生疾病。他們很聰明，沒有人能夠對他們提出反駁。我們都明白，當我們認同一種情景時，就可以產生猶如真實情況的效果。比如一個人想吐，或感到焦慮，他們就會真的出現噁心的狀況。一般來說，他們實現這些情景的方式會暴露他們的目的。比如：當事人說她感到恐慌：“我隨時會中風。”一些人可以清楚地表述一件事，並且真的會發生，而別人也無法反駁。當然，這樣的人會用相應的症狀去控制周圍的環境和個體，以此來達到目的。之後，周圍的人一定會給予他特殊的照顧和關心。每個人的疾病都是對周圍人的考驗。這些手段被當事者利用，以此來獲得權力。

這些情況顯然是與社會規則相對立的，因為社會和生活規則需要我們關心同伴。顯然，這些當事人並不能體會到同伴的疾苦。在他們眼中，不以傷害人為基礎的權力是不存在的，他們也不想幫助同伴。有時，倘若將其教育和文化優勢調動起來，或許他們會成功；然而，最常見的是他們對同伴的關心只是浮於表面，其實他們是很自私，很虛榮的。

當然，對於上文中提到的當事人，這些都是事實。她彷彿一直很關心同伴。如果母親晚送了半小時的飯，她就會很著急。或許她會讓丈夫去看看母親怎麼樣了。於是，母親就養成了按時送飯的習慣。在她丈夫身上同樣是這種狀況。他是商人，因此要關心合作伙伴和顧客。可是，每當他回家稍晚一點，妻子就會顯得十分焦慮，甚至渾身發抖，並對他不停地抱怨。她的丈夫也只能按時回家。

很多人反駁道：“這個婦女並沒有從中獲利。而這些也並不能稱其為成功。”其實，這僅僅是一部分現象，她的疾病只是一種危險的標誌，是各種關係的縮影。她通過各種技巧來支配周圍的人。當她從中獲得滿足感時，都是虛榮心在作怪。我們可以想象她所做出的努力。如果我們看到了她為了達到目的而付出的代價，我們就會發現，她的行為和努力是必要的，她的生活不再平靜，除非周圍的人都受她控制，可是，丈夫按時回家只是婚姻中的一部分。這個女人強迫性地束縛了很多關係，她用焦慮來鞏固自己的命令。表面上她在關心家人，其實是為了讓大家聽她的話。因此，她的關心只是一種伎倆而已。

我們很容易發現，當個體的精神發展達到一定程度，對他們來說，意志的實現比慾望更重要。讓我們來看一個女孩的案例，在她6歲的時候，她的自我膨脹程度已經達到了極致，她只關注於自己想法的實現。而且，很多想法都是偶然出現在她腦海中的。她表現出極為強大的控制慾望，希望征服周圍所有的同伴，獲得更大的權力。而這些想法都一一被她實現了。她的母親很愛她，有一次，母親想要用小點心來哄她開心，並對女孩說：“這是你最愛吃的點心。”而她卻將盤子摔了，還用腳去踩點心，哭著說：“我現在不需要它，我什麼時候想吃了你再拿給我。”還有一次，母親問女孩想喝咖啡還是牛奶，她卻說道：“如果你說牛奶，我就要咖啡；如果你說咖啡，我就要牛奶。”

這個孩子坦白說出了自己的想法，然而，很多同類的孩子並不知道自己想要什麼。也許，這在兒童中是很常見的。並且，他們會很努力地達到自己的願望，雖然可能沒有收穫，甚至會讓事情變得更加糟糕。一般來講，這些兒童都是被寵壞的。我們在現實生活中經常可以看到這樣的孩子。最終，我們會發現在成年人中，自私的人比願意幫助他人的人要多很多。有些人一直虛榮地生活著，完全不接受他人的任何建議。雖然這些建議都會指引他們找到更多的幸福。他們常常在別人表達意願的時候打斷他人，並提出反對意見。並且，有些人甚至達到一種令人費解的程度，在想表示贊同的時候依舊會提出反對意見。

我行我素的行為只有在家庭的小範圍內才會出現，並且不是絕對的。在我們周圍會有一些能夠與身邊的人友善相處並達成共識的人。可是，這樣的關係並不穩固，會很快破裂。因為生活的本質是聯合，而人類是群居動物，所以，這樣的人是會受歡迎的。然而，一旦達到目的，他們就會原形畢露。很多人將自己的交往範圍縮小到家庭圈子中。我的病人就是這樣。因為她性格好，所以受到外界的歡迎。可是，她不會在外面停留太久。她為自己回家找到很多借口。如果她去參加晚會，她就會用頭痛作為理由（因為在外面她無法我行我素）。因為除非是在家裡，否則她一般無法達到自己的目的，無法獲得滿足感，因此，她總是想要回家。最後，這種傾向越來越明顯，只要處於陌生環境，她就很焦慮。最後，她連劇院也不能去，不能到街上，因為在這些地方，她找不到滿足感。她想要的感覺只能在家中才可以找到，而不是在大街上。結果，她宣稱不再出現在家庭之外的任何場合，除非有家人的陪伴。她希望自己被人簇擁著，而這樣的心態正是在童年時期形成的。

她在家中最小、最弱，也最容易生病。因此，她需要更多的關愛。她喜歡這種感覺，並儘量去維持它。可是，她的生活卻被擾亂了，她的不安和焦躁是顯而易見的。這說明，她是在逃避問題。這並不是最好的方式，因為她不願意承認事實，最終這個問題也無法得到解決。她會很痛苦，最終向醫生求助。

如今，讓我們分析一下她的生活結構，這是她經過多年的積累而逐漸構建起來的。她需要放下所有的防備和抵制，因為她並沒打算改變什麼，雖然她在尋求幫助。她其實是想獲得像之前一樣的待遇，而不是被迫走上大街。可是，並不是所有的願望都可以實現的。她自己畫地為牢，只希望達到自己的期望，卻不希望暴露自己的缺點。

由此可見，當虛榮膨脹到一定程度的時候，就會成為一種負擔，在這種負擔的重壓之下一個人會停滯不前，最終甚至會自我毀滅。如果病人依舊將注意力放在自我的願望上，就無法看清事實。因此，很多人誤認為自己的虛榮心是有意義的，因為他們不明白，這樣的性格特點會讓人煩躁，讓人失去平靜。

為了更好地證明這個結論，我們再看一個案例。一個25歲的青年即將參加期末考試。可是，由於他對課程一點也不感興趣，所以並沒有用心。同時，他開始妄自菲薄，貶低自己，並且最終無法參加考試。童年時的他對父母充滿了怨恨，父母並不瞭解他，這對他產生了很大的負面影響。因此，他會認為所有人都沒有價值，並且試圖將自己與外界隔離。

這是虛榮心在作怪，他逃避現實，儘量避免所有可以測試他能力的機會。如今，在考試前，他被這樣的思想折磨著，最終無法參加考試。所有這一切對他來說都是很重要的，因為如果因其他原因無法獲得好成績，他的自我意識或價值感就可以獲得挽救。他像是為自己尋找了一個保護神。在它的庇護下，他不會有危險，他以此來自我催眠，覺得因為疾病已經註定了他拙劣的生活現狀。從他避免考試的行為中，我們發現了虛榮的潛在形式。它驅使人在面對重要情景時選擇逃避。他會想象自己失敗後失去一切的情景，其實，他明白那些不自信的人無法做出抉擇的秘密。

我的病人就是這樣的情況。其實，他對自我的認知也證明瞭這一事實。每當需要抉擇的時候，他就會突然變得虛弱。假如我們對於運動或行為模式情有獨鍾的話，這樣的狀況表明他們想要停下來，不想前進。

他在家中排行老大，而且是家中的獨子。他還有四個妹妹，在家中，唯一有資格上學的人就是他了。可以說，他是家中的頂樑柱，所有人都對他寄予厚望。父親總喜歡想方設法激起他的慾望，並且耐心地引導他，讓他意識到自己是可以做成大事的。因此，他比起其他人，更加有野心和抱負，他心中存在高遠的志向。而如今，由於受到焦慮情緒的幹擾，他開始懷疑自己的能力。虛榮心就像是他的救星，讓他找到了退路。

我們可以看到，在虛榮心膨脹的過程中，是什麼阻礙了成功的步伐。社會感和虛榮心之間存在根本的矛盾，這對當事人來說，是最大的幹擾。雖然如此，我們依然可以觀察到，這類人從童年開始就已經將社會感拋棄，試圖過與世隔絕的生活，單槍匹馬地去尋找自己的夢想。可是，他們不會找到想要的東西的。所以，他們會抱怨現實的不公。這就是這類人的結局。他們總是想利用技巧來獲取權力，並向他人證明自己的正確性。對他而言，這是很有意義的，他自認為自己可以向他人證明自己的英明。然而，他人對此並不會接受，也不會在意。直到最後，虛榮的人依舊會相信自己勝利了。

這樣的行為是廉價的，所有的人都可以推測出他希望出現什麼樣的情景。所以，在實踐中，情況往往是這樣的：一個原本具備學習能力和智慧的個體，或者說他可以通過考試證明自己，卻因為一些錯誤的觀念而缺乏自信。他將現實看得太過殘酷，因此，認為自己處於高度危險當中。因此，他會變得緊張和焦慮。

在他看來，所有的一切都是毫無意義的，他會用自己是否贏得勝利來估量談話或語言是否有價值。這樣的情況是持續存在的，最終這個虛榮而有野心的個體會帶著錯誤的觀念陷入新的困難中，並且會喪失所有的幸福。只有當一切都已成定局時，他才是幸福的。可是，當這些現實被忽略的時候，他所有通往幸福和成功的路也就都被阻塞了。而且，這件失敗的事在別人看來是可以獲得成功的。他完全有能力贏得他人的關注和敬佩，雖然他發現這是非常困難的。

假如他之前明明具備某一種優勢，他會發現很多人以與他競爭為樂。這個問題無法根除。每個人都不會主動去承認他人的優點。因此，只剩下那些對自己做出錯誤判斷的可憐人。當一個人處於這種狀態時，他是無法和外界產生聯繫的，當然也不容易獲得成功。沒有人能取得這場戰役的勝利。遊戲者總是在毀滅和襲擊中不斷變換著角色。令他們痛苦的是一種在任何時候都要顯示自己優秀的想法。

假如一個人的聲望是通過為他人提供幫助而得來的，這就是另一種情形了。他的榮譽是自己得到的，並且，就算別人不承認也無關緊要。因此，當事人能夠用淡然的態度來面對榮譽，因為他不會受到虛榮心的控制。最關鍵的就是自我主義是否強烈，及個人對自我提高的需求程度。虛榮的人總期待收穫。如果將具有社會感的人和這類人進行對比，前者所堅持的是這樣的原則：“我可以做什麼？”這就是二者在價值觀和性格方面的明顯區別。

總之，我們總結出一個很久以來為人所理解的結論。對此，可以用《聖經》中一句著名的詩來表達：給予會比接受得到更多的祝福（It is morebles sed to give than to receive）。假如我們仔細分析這句話的含義就會發現，它指的是一種注重付出的觀念。也就是說，一個人要懂得付出、幫助或服務，個體會從這種行動中獲得相應的精神補償，就像懂得付出的人能夠得到來自精神方面的恩賜。

此外，一味索取的人總是不知足的，他們會以幸福為藉口，不斷索取想要擁有的物品。這樣的人從來不會關心他人的需求，並且，他們會幸災樂禍，他的頭腦中壓根就沒有和睦共處或友愛互助這些字眼。他希望別人受他的管轄和控制。他所期望的天堂是與現實相反的。他的觀念也是與眾不同的。總而言之，他的自負和其性格一樣讓人無法接受。

在其他人身上，虛榮的表現形式也是多種多樣的。他們穿著奇裝異服，或是讓人感覺高高在上，他們會將自己弄得像猴子一樣，竭力給他人留下勇敢的印象，他們就像原始人一樣，自我意識膨脹，甚至想要在頭上插上另類的羽毛來使自己顯得與眾不同。很多人通過華麗的衣著來滿足自我的虛榮心。他們總會點綴著很多飾品，如同交戰雙方的武器一樣紛繁複雜，他們想憑藉這些武器嚇跑敵人。有時，他們的虛榮心還會通過色情符號或讓人感覺輕浮的文身來表現。綜上所述，我們可以得出這樣的結論：雖然是用卑賤的手段做代價，但依舊無法掩蓋他們的目的：獲得他人的注意。或許，這樣的做法會讓有些人感到優越感，而其他人則是在體現出殘酷、孤獨感的時候才有這樣的體會。其實，這樣的個體比起有不良習性的人更加脆弱，他們只是用殘酷來偽裝自己罷了。尤其是在男人中，他們看似渴望情感，其實卻缺乏社會感。被虛榮心控制，並希望他人遭遇困難的人，會拒絕所有要求他們提供更多情感的建議。這些提議會讓他們變得更固執。比如說，父母想獲得孩子的理解，而孩子卻從父母的悲傷中獲得滿足感。

我們已經發現，虛榮的人喜歡偽裝自己，希望先抓住他人虛榮的把柄，並控制他們。所以，我們不要被一個人所表現出來的友善而欺騙。我們要隨時將他們看作是不友好的攻擊者。其實，他們渴望權力，並極力保護自己。這樣的人總會在戰爭的初期想方設法地讓對手放鬆警惕。因此，在第一階段，人們會認為攻擊者具有強烈的社會感。而在接下來的階段，攻擊者露出了本性，我們會看得更為清楚。我們會失望，會認為他們是雙面的，然而，他們的本質只有一個，也是不會變的，他們與人的交往最終會以失敗而告終。

如果說這樣的技巧繼續發展，就會類似於抓靈魂的遊戲。顯然，在參與過程中需要全身心地投入才有成功的可能。這些人一直強調仁愛，並且貌似是在活動中表現出了對同胞的關切。可是，這些一般都是暴露在大庭廣眾之下的。所以，瞭解人性的個體就會小心翼翼。一名來自意大利的心理學家說道：“當一個人表現出極端性的理想狀態或當一個人的仁愛行為太過張揚時，我們就開始對他產生懷疑了。”當然，對此我們可以保留意見，然而，我們都承認這是正確的。總之，對這樣的人，我們可以輕易地進行識別。我們討厭奉承的人，他們會讓人不舒服，並且大家都會提防這樣的人。我們希望這類人可以停止這些行徑，轉而用溫和的方式來解決問題。

在本書的第一部分中，我們已經掌握了哪些狀況可以導致正常精神發展走向扭曲。站在教育的立場上，在這些實例中，容易出現困難的環節往往都在我們所探討的對周圍環境存在攻擊性心理的孩子身上。

雖然教師明白自己的使命，這樣的使命是貫穿於他們的整個活動的，可是，他們無法讓兒童體會到這些邏輯。如果想要達成目的，唯一能做的就是確保孩子不會對環境產生攻擊性心理。我們要盡一切可能將孩子作為教育的主體，而不是教育的客體，就當孩子是與老師處於同等層面的成年人。這樣的話，孩子就不會感覺受到壓迫或冷落，或是受到來自於老師的威脅和挑戰。從事實來看，我們的文化中存在錯誤的野心，這會讓我們的行為、思想、性格都受到影響，不能自由地發展。個體在其中會覺得深受困擾，這樣，會導致人格上的挫折，甚至完全的崩潰。

頗具特色的是，我們往往是從童話中來瞭解人性的。其中蘊含著很多會引發我們虛榮心的危險例子。讓我們回憶一個童話故事，在這個童話中，我們可以看到虛榮心膨脹後是如何毀滅一個人的。這個故事就是漢斯·安徒生的童話《漁夫和金魚的故事》。有一個漁夫抓住了一條金魚，但將它放生了。這條金魚非常感激他，承諾幫漁夫實現一個願望。於是漁夫的願望得到了滿足。然而，漁夫的妻子是一個貪得無厭、充滿野心的人，她希望漁夫能向金魚要求更多的回報，比如將她變成女公爵，然後變成女王，最後變成上帝！她一次又一次地要求漁夫把她的願望告訴金魚，然而，金魚被這樣無禮的要求激怒了，永遠地拋下了他們。

虛榮心和野心是無限的。在這個故事中，從這個虛榮心強的人物身上，我們可以看出她對權力的需求是強烈的，以至於想要做上帝（這是一個最嚴重的例子），或者說，她的行為就好像僅僅次於上帝一樣。或者，她所表現出的雄心，只有上帝才會具備。這種對上帝角色的憧憬，是一種虛榮心的極度膨脹，而這樣的期望會超越他人的承受能力。

在我們的生活中，這樣的例子很多。很多人都沉浸在心靈研究、招魂術、心靈感應等項目中。他們對自己擁有的一切並不滿足，他們希望自己具備別人所不具備的能力，希望打破空間和時間的束縛，可以和死去的亡魂進行溝通。

假如我們進行深入的研究，就會發現，有很多人想擁有上帝般的權威。也有很多學校是以充當上帝為理想目標的。這在以前確實是宗教的一貫理想。這些行為的後果都是慘烈的。如今，我們所追求的理想必定是理性的。然而，這些思想已經在人類文明中根深蒂固了。除了心理上的因素，另一個原因是，很多人是從《聖經》中獲得這些觀唸的。《聖經》中提到：上帝在製造人的過程中是根據自己心中的標準來進行的。我們可以想象，這樣的思想會在兒童心中留下多麼大的消極影響。的確，當一個人的思想確立後，這部書確實很偉大，也值得拜讀。然而，我們必須阻止兒童受到它的影響，至少不要讓兒童全盤接受，這樣，兒童還會對現有生活感到滿足，而不是試圖尋找超能力，並且想要控制同伴，表面上看，這是因為它就是上帝特意創造的一種形象！

神話烏託邦中的理想與這種充當上帝的欲求是緊密關聯的，每個夢想在那兒都變成了現實。對於這樣的神話圖景，兒童卻很少指望其都變成現實。但是，兒童不斷表現出來的對魔力的興趣若被我們注意到，那麼，我們對“兒童是多麼容易受誘惑”這一點就不能產生懷疑了，所以，他們極容易使自己沉溺於諸如此類的幻想之中。在有些人身上我們會發現，他們直到老態龍鍾了，依舊痴心不改於用魔力影響他人這一觀念，並且仍會達到一種非常強烈的程度。

在《漁夫和金魚的故事》中貪得無厭的漁夫最終因為自己的虛榮與慾望變得一無所有。慾望與貪婪必須節制有度，適可而止。

大概在這一點上，這樣的思想幾乎是所有人都有的：在迷信的感受中，女人對男人產生的影響是具有魔力的。我們發現，許多男人的行為，與他們受到性夥伴魔力一般的影響幾乎一樣。我們就是被這種迷信，帶回到較之於我們今天更加堅定地堅持這種信念的年代的。一個女人，在那些年代裡，被人找個藉口說成是巫婆或術士的危險隨時都有，這是一種偏見，像噩夢一樣籠罩著整個歐洲，歐洲數十年的歷史在一定程度上都由它決定了。假若人們回憶起“上百萬的人成了這種幻想的犧牲品”，那麼，所謂的無害的錯誤就是人們不再能夠簡單地談論的了，而必須把這種迷信的影響與宗教法庭的恐怖或世界大戰進行比較。

在對充當上帝的追求的痕跡中，也可以發現通過對宗教滿足的渴求的誤用，來達到虛榮心的滿足。我們必須要留意，對個體來說它可能是多麼重要，這已經對個體造成了心靈的創傷，離群索居的他，從事於和上帝的個人對話！這是種把他自己和上帝想得特別親近的個體，而由於禮拜者虔誠的祈禱和純正的宗教儀式，故而上帝對禮拜者的幸福的親自關心，也會是責無旁貸的。與真正的宗教的距離，這樣的宗教欺騙通常離得很遙遠，因此，純粹的精神功能障礙是它給我們的印象。

我們曾經聽到一個人說，他若想入睡，就只有做一些具體的禱告才行，原因是，一旦他未將這種禱告傳達到天堂上，不幸即會降臨到其他某些地方的人身上。我們有必要對這種敘述作否定的推論，並做出解釋，為的是理解這種脆弱的吹肥皂泡的整個過程。在這種例子裡，或許會有這樣的主張，“他會在我祈禱的情況下不受任何傷害”。人們能夠輕而易舉地獲得魔力的偉大感的方法即是如此：在某一特定的時間，通過這種微不足道的把戲，另一個人生活中的不幸，或許真的能因這個人而轉向。超出人的限度之外的與此類似的活動，我們能在這樣的宗教個體的白日夢中發現。空洞的姿態和勇敢的行為，是這些白日夢所揭示的，雖然事情的本質是其不能真正改變的，但在白日夢的想象中，卻可以非常成功地妨礙個體與現實之間的接觸。

金錢在我們的文明中，似乎是唯一具有魔力的事物。絕大多數人都會相信，任何你想做的事情，只要在你有了金錢的情況下，你都可以去做。所以，並不奇怪，他們的野心和虛榮心對金錢和財富是情有獨鍾的。如今，我們可以理解他們無止境地對世界財富的追求。對我們而言，看起來這幾乎是病態的。虛榮的又一種形式即是如此，它通過財富的不斷積累而產生出某種類似於魔法的力量。這種人是極為富有的人，應該說，他已經是相當富有了，然而，不斷地追求錢財仍是他繼續做的，在“妄想症”開始出現在他身上時，他承認，“不錯，你知道它（金錢）具有一次又一次不斷地引誘我的力量！”這一點，這個人能理解，不過，這一點卻有許多人不敢理解。今天，權力與金錢和財富密切相連，它們彼此聯姻，同時，對金錢和財富的追求，在我們的文明中看起來又是如此自然，以至於沒有人會注意到，許多個體的虛榮心，是激發他們自己除了追求金錢而別無所求的力量。

最後，我們用另一個實例來進行說明，我們先前已經討論過的每一個方面，都會得到這個實例的證明，此外，虛榮心扮演著重要角色的另一現象，也是它會讓我們瞭解的，即過失犯罪的情況。這是一個涉及姐弟倆的例子。姐姐以特別的才能而聞名，可弟弟的才能卻不佳。弟弟最後放棄了比賽，因為其不再能夠堅持競爭了。儘管他前進道路上的障礙是每個人都企圖掃清的，可他還是被推到了背景中。並且，沉重的負擔加載在他身上，這等於承認他是無能的。人們自他童年早期開始，就已教會了他，他的姐姐總能輕而易舉地克服對於生活的障礙，所以，只有微不足道的小事才適宜他做。如此，因為他姐姐擁有較好的地位，所以，他有著實際上並不存在的一種缺陷，人們對此也是篤信不疑。

他就是承載著這樣的沉重負擔來到學校的。他是一個具有悲觀傾向的兒童，“不惜一切代價避免發現和承認他自己的無能”是他所發現的事業。隨著年齡的增長，在他的內心產生了不願被迫去扮演愚蠢男孩的角色的願望，他希望別人能像看待成人一樣看待他。對於成人的社交活動，他14歲的時候便已經常常參加，然而，他總是有芒刺在背之感，這是他那深深的自卑感使然，這迫使他開始思考，對於“已經長大成人的紳士角色”，他應該如何去扮演。

有一天，他走進了此後經常光顧的地方——妓院。慢慢地，他開始對妓女產生了興趣，因而他不得不花錢。而與此同時，因為他有著強烈的扮演成人角色的慾望，所以不願向他的父親討錢花，於是，偷他父親的存款開始成了他在必要時的行為。對“偷竊會有痛苦”這一點，他根本沒有任何其他感受，他已經把“某種方式的成人”當成了他自己，而這個成人就是他想象中的“他父親的財務會計”。

這種情形一直持續著，直到有一天，在學校中的嚴重失敗降臨到他身上，他因此而感到了嚴重的威脅。他從來都不敢公開他無能的證據，即留級。此時，發生了下述事件：悔恨和良心的痛苦突然擊中了他，他的學習也因這悲傷而被擾亂了。然而，他的情形因這種把戲而獲得了改觀。原因在於，現在，他若是失敗了，對於外界來說，他將可以找到一個藉口：他的悔恨深深地折磨著他，所以，在學習中，處在相似情形下的別人也會同他一樣的失敗。另外，他的學習也因注意力分散而受到了阻礙，因為他不得不去思考別的事情。他以這種方式度過了白天，而帶著他已經試圖學習的意識，在夜晚來臨時睡去，即便他事實上是那種不肯在學習上花一點精力的人。這之後發生的事，也在他堅持他自己的角色時提供了幫助。

早上他被迫提早一小時起床。結果，他昏昏欲睡、有氣無力，每天都是如此，並且全神貫注地學習是無論如何也不能做到的。對於他和他的姐姐競爭這一點，是人們自然不能要求的！此時，出錯的並不是他的能力，而是隨之而來的悲慘的現象，即他因悔恨和良心的痛苦而倍受煎熬。最後，他全面武裝，在他的身上已經不會再發生什麼了。如果他失敗了，這裡面也不會存在掩飾罪過的情形，“無能”也不會成為任何人對他的評價。如果他取得了成功，那麼這就是無人能夠否認他的能力的證據。

當我們目睹諸如此類的把戲時，我們可以肯定的是，這把戲是虛榮心所造成的。我們在這個例子裡能夠看到，如果要想避免“一種聲稱的而實際上並不存在的無能”，某個人甚至會有過失犯罪的危險。由於野心和虛榮心的作用，就產生了生活中的這種混亂和偏離的情況。一個人生活中所有的坦白直率、真正的愉快和真正的歡樂及幸福，都被它們剝奪了。通過進一步的觀察和研究我們發現，僅是一種愚蠢的錯誤導致了這一切！

（二）忌恨

忌恨，是一種有趣的性格特徵，其出現的頻率特別高。愛情關係中存在的忌恨並非忌恨的全部，在所有別的關係中可以發現的忌恨，也是它的一種延伸。所以我們發現，在童年期的在一種要超越別人的企圖中，兒童的忌恨就會不斷發展起來，而這些也是同樣能發展起野心的兒童，同時，他們對世界的好戰態度，也因這兩種同時存在的性格特徵而得到證實。野心的姐妹花——忌恨，來源於受忽視的感覺和受歧視的意識，這是一種可以終生維持的性格特徵。

在兒童中間，當他的一個弟弟或妹妹又降生到人世時，毫無例外地，忌恨幾乎都會在他們內心中產生出來，父母會更多地注意新出生的弟弟或妹妹，致使年長的兒童覺得自己彷彿是那被廢黜的國王。忌恨的程度會在這些兒童身上表現得很強烈，在年幼的弟弟妹妹出生以前，他們曾經生活在父母之愛的呵護下。對於這種感受能發展到怎樣的程度，一個小女孩的事例就可以說明，她承認當她8歲的時候殺了3個人。

這個小女孩的進步非常遲緩，任何事情她都不做不了，因為她太虛弱了。結果，她發現在相對令人愉快的情形中也會有自己的身影。然而，在她6歲的時候，因為一個妹妹的到來，在突然間，她這種愉快的情形發生了改變。隨之發生改變的還有她的心靈，甚至於，她帶著殘忍的仇恨迫害她的妹妹。對於她的行為，她的父母很不理解，於是很嚴厲地對待她，並企圖要她對她的每一個錯誤行為負責。

有一天，在流經這戶人家的小河裡，人們發現了一個小女孩的屍體。沒過多久，又有一個小女孩被淹死了，最後，人們抓住了這個把第三個小孩扔進水裡的人，她就是我們的病人。她並不否認她是兇手，於是被送進精神病院接受觀察，而且最後，療養院成了她長期居住的地方，在那裡她要接受更多的教育。

忌恨，甚至更容易產生於有多個兄弟姐妹的情形下。眾所周知，一個女孩的命運，在我們的文明中並不會引起人們太多的關注。當她看見她降生於世的弟弟得到更熱情的歡迎，有更多的照顧和關注圍繞在他身旁，並得到各種各樣好處的時候——這些好處是女孩不能享受到的，她就容易顯得非常沮喪。

敵對，自然而然會因這樣的關係而產生。但也有可能，一個姐姐會像母親一樣對待自己的弟弟，她會把自己的愛表現出來，可是，在心理學上，與第一個事例相比，這種需要並沒有什麼不同之處。一個姐姐倘若用母親般的態度來對待弟弟妹妹，那麼，她將重新獲得一種為所欲為的權力地位，從這種危險的地位中，她能通過這種把戲而創造出一種有價值的技能。

通常情況下，家庭的忌恨導致了兄弟姐妹之間誇大了的競爭。當女孩感覺到被忽視，她就會促使自己拼命地去征服她的兄弟。最終，她會成功地超過她的兄弟，因為她更勤奮和努力，這其實也是非常常見的。但實際上，她得到了自然的幫助。在青春期，在心理和身體上，女孩的發展都快於男孩，即便在隨後的幾年中，這種差異會慢慢變得不明顯，甚至消失。

忌恨的種類有很多。我們在不信任中、在潛伏於他人身邊的準備中、在對同伴的批評性評估中，甚至在經常性地覺得受忽視的恐懼中，都能發現忌恨的影子。先前對社會生活的準備，決定著在這些忌恨表現中哪一種會突出顯示出來。自我毀滅是忌恨的一種表現形式，而奮力完成某項工作的固執則是另一種表現形式。這種性格特徵還存在一些多變的形式，包括使他人掃興、愚蠢的敵對情緒、限制他人的自由及隨之而來的對他人的征服等。

忌恨心理最喜愛的把戲，就是為其他同伴制定一套行為準則。這種心理模式是忌恨的個體所特有的，他在哄騙他的伴侶時，會企圖利用愛情的某種法則，他會把圍牆建築在所愛的人身邊，或是吩咐別人應該看什麼地方、看什麼內容及如何思考。貶低和譴責他人，也常常是忌恨的一個目的；而貶低和譴責所要達到的目的是：剝奪他人的意志自由，令其循規蹈矩、墨守成規，或是把別人牢牢鎖住。關於這種類型的行為的精彩描寫，我們在陀思妥耶夫斯基的小說《涅陀契卡·涅茲凡諾娃》（Netotschka Njeswanowa ）中能夠發現，有一個男人使用了我們已經討論過的伎倆，並且成功地把他的妻子壓迫了一輩子，他對她的統治地位因此而得到顯示。所以，我們看到，忌恨是一種對權力的追求的格外突出的形式。

（三）嫉妒

我們完全能肯定，在對權力和統治地位的追求出現的地方，就會出現嫉妒這種性格特徵。在自卑情結這一形式中，個體和他不可思議的目標之間的鴻溝表現了出來。他被這種自卑情結壓迫著，他對生活的一般行為和態度也因此而被深刻地影響著，如此，在人們的腦海中就會出現這樣一種印象：距離實現自己的目標還非常遙遠。他對自己的妄自菲薄和他經常性的對生活的不滿表明了這一點。對於他人的成功程度，他開始不惜時間地進行估算，並沉溺於他人對他的看法和他人所取得的成就之中。他總是覺得自己受到歧視，總覺得自己成為受到忽視的意識的犧牲品。

其實，相比於他人，這樣的個體或許擁有得更多。這種受忽視感的多種多樣的表現就是這種不滿足的虛榮心的標誌，也是要比別人擁有更多、或實際上是想擁有一切的心態的標誌。“希望擁有一切”，絕不是這種虛榮類型的人會直接說出來的，其原因在於，他們這種想法事實上被存在的社會感阻止了。不過，他們所表現出來的就像是他們想要擁有一切一樣。

滋生於這種不斷地估算他人成功程度的過程中的嫉妒感，絕不會令人獲得更多的幸福。社會感的普遍性導致了對於嫉妒的普遍厭惡。可是，“完全沒有嫉妒之心”，這一點是很少有人能做到的。在我們中間，完全沒有嫉妒的人並不存在。通常情況下，嫉妒在一帆風順的生活中並不明顯。不過，每當一個人遭受到苦難、感受到壓迫，或缺乏金錢、食物、衣著、溫暖這些東西時，每當一個人對將來感到絕望，不能從不幸的情形中找到任何出路的時候，嫉妒就會隨之而來。

今天，我們人類尚處於文明的開端。嫉妒感雖是我們的倫理和宗教所禁止的，但在心理上，我們仍未足夠成熟到消滅嫉妒感的程度。貧困的嫉妒是人們很容易理解的。而倘若有人證明其被放在與窮人相似的地位上卻沒有產生嫉妒心理，理解起這一點來反倒困難了。我們針對這一點所要說的是，在當代的情形下、在人的心靈中，某個因素我們必須給予充分的考慮。這個因素就是，人們只要太多地限制他們的活動，在個體或群體之中就會產生嫉妒心理。不過，在那些我們從來無法證明的令人不悅的形式中出現嫉妒時，對於任何消除這種嫉妒和常常與之聯合在一起的仇恨的方法，卻是我們不得而知的。

對於我們社會中的每個居住者而言，很明顯的一點是：讓嫉妒這樣的傾向去接受測試，並不是人們應該做的，而且更不應激發它們；人們應該有足夠的機智不去強化任何能被預料到的嫉妒的表現。不錯，採取這種方法也不會出現任何轉機。但是，我們至少能要求個體是這樣的：對於任何凌駕於他同伴之上的優勢，他都不應該去炫耀。習慣於這種無用的權力展示，他就會很容易傷害某些人。

個體和社會之間不可分割的聯繫，能通過這種性格特徵的起源加以說明。倘若阻礙個體成功的對他人的敵對心理沒有被同時激發出來，那麼就不存在高踞於社會之上的人，同時他具有超越於同伴之上的權力這一點，也是沒有人能夠證明的。那些以建立人人平等為目的的標準和法則，是嫉妒迫使我們制定的。最後，我們理性地得出一個我們已經感受到的命題——人人平等的法則。敵對和混亂，會立即因這種法則遭到破壞而產生。人類社會的基本法則之一即是如此。

事實上，在個體的外表上，有時可以輕易地辨認出嫉妒的表現。在語言形象中，人們已長期使用的嫉妒的特徵與隨之而來的生理現象是密切相關的。“臉都綠了”或“臉色蒼白”，是人們形容一個人嫉妒的形態時常見的描述。實際上，這表明的是嫉妒對血液循環所產生的影響。動脈毛細血管的收縮，即是嫉妒的器官表現。

如果從嫉妒的教育意義這一點來看，唯有一條路我們可走。既然我們無法完全消除嫉妒心理，那麼，就只有讓它為我們所用。想要實現這一目的，可以為它提供一種可獲得良好成果的渠道。對精神生活而言，過大的震盪並不會因此發生。而對於個體和群體來說，這也具有良好的實用意義。

從個體方面來說，我們可以勸告他去從事一些有助於提高自尊的職業；而在國際生活中，對那些覺得未被重視，並在國際大家庭中目睹了鄰國的幸福，對其更好的境況產生了徒勞的嫉妒心理的國家，只能為他們指明一條道路：要達到內在的不發達的力量的發展，除此之外，已無他法。

在生活中，對共同生活而言，任何心懷嫉妒的個體都是毫無裨益的。唯一能讓他感興趣的，只是從他人那兒取走點兒什麼，剝奪他人、幹擾他人，大概是他唯一會做的。此外，他有這樣一種傾向——隨時為沒有達到的目的尋找理由，甚至，失敗時他會去譴責他人，認為導致自己失敗的不是自己而是他人。他可能變成一個戰士，一個對他人橫加干涉的人，有益於他人的事是他從不會參與的。對於人性，他了解甚少，這是由於他很少會費心去設身處地為他人著想的原因。他人因他而遭受痛苦，他也不會為之動容。嫉妒甚至會使一個人為他鄰人的痛苦而收穫快樂。

（四）貪婪

我們發現，通常情況下與嫉妒緊密相聯的糟糕的夥伴就是貪婪。我們所指的貪婪不僅僅是在積聚錢財中所表現出來的貪心的方式，在給他人以不悅中表現出來的較為普遍的方式，也是貪婪的一種表現。這種人的貪心，會在他對社會和別人的態度中表現出來。

貪婪的個體為了擁有更多的錢財，會在自己周圍構築一道牆。一方面，我們能夠發現貪婪同野心與虛榮之間存在某種關係；另一方面，我們也能看到它和嫉妒的關係。毫不誇張地說，一般情況下，所有這些性格特徵都會同時存在。所以，要把他人的心思看透，絕非什麼令人驚奇的事，當這些性格特徵中的一個被人們發現，那麼也可以宣稱其他性格特徵也一並存在。

在當今的文明中，貪婪的跡象已在相當多的人身上顯示出來。普通人努力地去遮掩或隱藏貪婪——採用一種誇大的慷慨的方式。這種慷慨形同於救濟，他們在提高人格感時，企圖通過慷慨的姿態並以他人為代價。

很明顯，貪婪在這樣的情況下，即會被引導向某種生活方式，轉而會蛻變成一種有價值的品質。對於時間或工作，人們完全會表現出貪婪，而且的的確確將很多精力都用在了這一過程中。

今天，出現了一種強調“時間的貪婪”的科學和道德傾向，這是一種要求每個人節約他的時間和工作的傾向。從理論的角度講，這看似很好，然而，如果我們看到這種論調付諸實踐，我們就會發現，它的目的是為了服務於具有優勢和權力的個體目標。這種從理論上得出的論題經常會被人們濫用，對時間和工作的貪婪傾向於把工作的真正負擔轉移到他人肩上。同其他活動一樣，我們在判斷這一活動時，可以採用普遍有用性的標準。顯而易見，人在我們科技時代的發展中，已經被視為一種機器，而且，就像技術活動的法則一樣，生活法則也大多如此。這樣的法則在技術活動中，時常能被證明是無效的；然而，離群索居、孤獨和人際關係的毀滅，在人類的社會中，卻最終會因這些法則而出現。所以，沒有比調整我們的生活更好的方法了，我們要努力做到寧願給予，而非積聚。這種法則不能脫離其環境，人們在用這一法則時，絕不允許傷害他人；不錯，如果人們能牢記共同福利的存在，就不可能用這一法則傷害他人了。

（五）仇恨

我們發現，一般情況下好戰的人具有一部分仇恨的性格特徵。比如在勃然大怒中，仇恨的傾向（它在童年早期常常出現）能達到極度緊張的程度。與此同時，在較為溫和的，諸如責罵和惡意的形式中，它們也會出現。任何人的人格，都能在對他人仇恨和責罵中得到很好地表明。明白了這一點之後，我們就能更好地瞭解人的靈魂，因為人格被仇恨和惡意賦予了鮮明的色彩。

仇恨的表現也是各種各樣的。它存在於人們反對一個個體、一個國家、一個階級、一個種族或異性的多種多樣的行為中。仇恨像虛榮一樣，它清楚怎樣把自己偽裝起來，它並不會公然出現，比方說，它出現時，會擁有一種普通的批評態度的偽裝形式。

在破壞所有個體可能有的接觸中，仇恨可以擴大化。有些時候，個體可能的仇恨的程度會如同閃電一般突然地被揭示出來。在一個病人的實例中發生的一切，能夠為此提供證明，他完全能讓自身免於服兵役，可他對人們說，他十分喜歡閱讀有關使人毛骨悚然的對他人的屠殺和滅絕的報導。

在犯罪中我們可以看到更多此類的情形。在較為溫和的形式中，仇恨傾向可以在我們社會中發揮一種重要的作用，此時，仇恨表現出的會是一種無須傷害或恐怖的形式。厭世就是經過偽裝的一種仇恨的形式，它顯示出一種對人類很高程度的敵意。敵意和厭世，滲透於某些哲學流派的整個系統中，致使人們覺得他們是殘酷的人，他們甚至會做出殘酷的不經過偽裝的行為。而偽裝的面紗在名人的傳記中，有時卻被撇到了一邊。對這種敘述無法避免的真實性問題進行考察是完全沒有必要的，但有一點卻比較重要，需要記住，藝術家身上有時同時存在仇恨和殘忍的氣質，但如果他對創造出真正的藝術抱有巨大希望的話，他原本應該緊緊地站在人性的一邊。

到處可見仇恨的分支。我們並不會在此一一考察，其原因在於，我們若是對單獨的性格特徵和總的厭世傾向的所有關係進行考證，必然過於繁雜。打個比方，一些厭世的性情必然會存在於某種工作和職業中。格里爾帕策（Grillparzer）曾經說：“一個人的殘酷本能可以盡情地發洩在他的詩歌中。”可這並非表明這些職業必定帶有仇恨。剛好相反，對人類秉持敵意態度的個體準備從事一個職業的那一刻，例如軍隊裡的職業，他不會表現出其所有的敵意傾向，至少在外表上與社會體制相適應。其原因在於，他必須適應於他的組織，而且，他有必要與已選擇這一職業的他人發生聯繫。

在“過失犯罪”的名目下所做出的行為，是敵意偽裝得特別好的形式。對人或錢財的“過失犯罪”的特別表現在，過失的個體完全不具備那些社會感所要求的對他們的關懷和思考。在法律上，無休止的討論因這個問題而產生，然而一直也未能獲得一個滿意的結果。無須贅述，被稱為“過失犯罪”的行為並不等同於犯罪。假若我們把一盆花放在離窗戶邊緣太近的位置，以至於極輕微的搖動就能使其掉落，並恰好把某個路人的頭砸到，這顯然不同於我們直接拿起花盆正好砸在某人頭上。然而，毋庸置疑，某些個體的“過失犯罪”行為卻與犯罪行為有著千絲萬縷的聯繫，瞭解人類的另一關鍵點也正在於此。從法律的角度看，一種可以使犯罪罪行減輕的情形就是，“過失犯罪”行為並不是有意識地進行的，不過，必須承認，在相同程度的敵意上，存在一種無意識的敵對行為和一種有意識的邪惡行為。人們在對兒童的遊戲進行觀察後，發現了這樣一些事實，他人的利益是某些兒童很少注意到的。於是，我們完全可以肯定地說，兒童對他們的同伴並不友好。要證明這一事實，人們必須等到更多的證據出現，不過，每當這些兒童玩耍的時候，如果人們總能發現某些不幸會發生，那麼，我們不可否認，“把他們玩伴的利益放在心上”並非這些兒童的習慣。

在這一點上，我們不妨對我們的商業活動予以特別注意。如果我們要證明過失和敵意之間的相似性，商業似乎並不是特別適合。競爭者的利益往往被商人忽略，或者說，對我們所設想的必需的社會感，很少有商人會感興趣。許多商業程序和商業事業就是在這樣的理論之下建立的，一個商人的劣勢，基本上促成了另一個商人的優勢。所以，一般來說，無任何懲罰會加在這樣的活動上，縱然這種活動是在一種有意識的惡意的驅使下完成的。好比我們整個社會生活中的“過失犯罪”一樣，這些缺乏社會感的商業進程每天都在發生，毒化著我們。

即使是那些擁有最好的意願的人，一旦處在商業的壓力下，保護他們自己也會成為他們的首要任務。有一個事實經常被我們所忽視，那就是在通常情況下，對他人的傷害就存在於這樣的個人保護之中。我們之所以要讓人們關注這些事實，是因為它們有助於解釋：要在商業競爭的壓力之下把社會感展示出來，是何等的困難。事實上，人類一定要找到某些解決辦法，如此，每個個體都會更易於進行公共福利的合作，而非使其變得更為困難，就如同在今天常見的情形中看到的那樣。其實，企圖建立一個更好的秩序的念頭在人的心靈中已自動地生成了，其目的是儘可能更好地對自身予以保護。為此，心理學一定要與之合作，並著手對這些變化進行了解。到最後，它既能瞭解商業關係，還能瞭解同時也在發揮作用的精神器官。唯有如此，對“個體和社會應該期待什麼”這一點，我們才能有所領悟。

在家庭、學校和生活中，過失廣為存在。在大多數團體中我們都能發現它。有時候，為同伴考慮是某些人無論如何也做不到的，但自己的顯要位置卻是他們一味地想要追求的。於是，懲罰並不會施加在自己身上。對魯莽的人來說，通常其行為會以對他而言不愉快的方式而告終。有時候，這種懲罰要多年之後才會出現。“上帝的磨坊緩慢地碾著（The mill softhe Gogsgrind slowly）”，或許，這種懲罰來得很晚，那些從不試圖控制自己的行為並對原因和結果的聯繫不甚瞭解的人，是難以理解先前的行為和相隔久遠的懲罰的聯繫的。所以，他們還會發出“遭到了不應得到的不幸”的抱怨！他們所謂的邪惡的命運或許可以歸因於以下的事實：對於同伴的肆無忌憚，他人已經不堪忍受，在一段時間後，他們個人善意的努力被放棄了，而且他們的同伴也被拋棄了。

即使一些明顯的理由可以為過失犯罪行為開脫，但我們通過仔細的觀察發現，本質上來說，它們只能是恨世傾向的表現。比方說，一個超速駕駛的私人司機撞到了別人，在請求別人的原諒時，他會以趕赴一個重要的約會為由進行辯解。我們清楚地看到，他是在他人的幸福頭上放置自己個人的小事的人，這樣做，就等於輕視了他可能給別人帶來的危險。他對待個人私事和社會公益之間的差異就向我們表明了他對社會的敵意。

當對於認可的追求戰勝一切的時候，人們的精神就會進入一種非常緊張的狀態之中。最終，從個人的角度來看，對優越感及權力的追尋就會愈演愈烈，同樣，他們的精神就會變得越來越緊張，並會加快腳步去獲得自己想要的東西，而他們的生活也將被各種慾望所佔據。因此，由於他們已經不再和生活產生關聯，所以他們已經沒有半點現實感，他們太過在意自己在別人心目中的印象，時刻想象著周圍的人對他們投來的是怎樣的眼光。在這樣的生活狀態下，他們的一舉一動都會受到自身的限制，在他們身上，我們可以看到一些明顯的特徵，那就是虛榮。

也許，在某種意義上講，每個人都或多或少地存在虛榮心。可是，我們並不認為虛榮是一件好事。所以，通常情況下，虛榮並不是直截了當地出現在我們的生活中，而是不斷找尋各種各樣的形式來做掩飾，比如說，謙虛就是一種以虛榮為本質的表現形式。或許，有些人自始至終都沒有在意過別人的想法，而另外一些人則想獲得更多人的贊同和支持，並且會以此作為自身炫耀的資本。

當虛榮心逾越了適當的界限，就會變成一件極其危險的事情。虛榮的人並不關心周圍事物的本質，而是將焦點放在事物的表面上，因此，他們所做的很多工作和努力都不存在任何現實意義。虛榮的人在大多數時候都只是關注自己的利益，或只是在乎自己給他人留下的印象，在所有的危害中，最嚴重的莫過於虛榮早晚都將導致個體失去與現實的關聯。在這種情況下，個體不再與他人產生應有的聯繫，他的生活將是一種非常態的異樣狀態。他會忽略所有應盡的責任，對於自然界為每個個體所規定的任務則會視而不見。在所有的邪惡之物中，沒有哪一種可以像虛榮一樣產生如此劇烈的危害，嚴重阻礙個體的正常發展。虛榮的人在對待所有事情和周圍的夥伴時，首先關注的不是事物或人本身，而是：“我能夠從這件事中得到什麼好處？”

很多人在描述虛榮或傲慢的態度時，經常喜歡運用一個非常冠冕堂皇的詞語，即“雄心”，而這樣做的目的無非是想進行自我安慰。我們可以聽到很多人充滿驕傲地向周圍的人宣告他們心中懷有怎樣的雄心壯志！同樣的道理，虛榮的替代詞還包括“樂觀上進”和“活力四射”。在他們看來，似乎只有證明自己擁有旺盛的精力，才能說明他們是對社會有用的人，而周圍的人自然而然應該認可他們的存在價值。然而，更常見的規則是：類似於“進取”“精力”“活力”“勤奮”這樣的詞語，其實都是在試圖掩飾虛榮的本質。

虛榮對於個體發展的反作用力，很快就會得到證實。我們經常可以發現，由於一個人過於虛榮，因而影響了他人的發展，這不難理解，那些沒辦法滿足自身虛榮心理的人，總是會竭盡全力地破壞他人的發展，導致他人也無法達到自己的目標。一些正在處於萌芽時期的孩童，倘若受到了虛榮心的控制，則會試圖在各種危險的情景下顯示自身勇敢的特性，他們總是在相對弱小的孩童面前展現自己如何強壯。比如說，他們會對動物做出一些非常殘忍的事情。一些孩子因為受到刺激而感到沮喪，為了滿足自身的虛榮心，他們常常會在一些雞毛蒜皮的小事上做文章。對於工作，他們總是採取逃避的消極態度，卻用一些旁門左道的方式試圖讓自己的情緒佔據有利位置，於是他們用這樣的方式來顯示自己的英雄氣概，以便讓周圍的人覺得他們是重要的角色。典型的例子就是我們周圍那些經常抱怨生活不公、命運悲慘的人們，他們就是我們所說的這種人。他們普遍擁有這樣的心理：他們總是希望我們明白，假如他們受到更好的教育，或在他們身上並沒有發生那麼多糟糕的事情，那麼，現在的他們將是英雄人物，或者是領袖。對於他們沒有走向生活的正軌這件事，他們總能找到申辯的說辭，他們經常為自己勾畫出完美的夢境，來滿足自己那點兒可憐的虛榮心。

一般情況下，我們是很難與這樣的人和平共處的，因為我們找不到合適的方式去評估或批評他們。一個虛榮心很強的人，總可以輕而易舉地將所有的錯誤都歸咎到別人身上。在他們看來，自己是不會出現錯誤的，而別人則相反。可是，在我們的生活中，誰對誰錯又有什麼現實意義呢？我們所看重的是一個人在努力後所獲得的成果及這個人對於別人起到什麼重要的作用。然而，虛榮心強的人總是習慣於抱怨生活、為自己辯解，他們不會將注意力放在為他人做貢獻上來。在此，我們的研究對象是虛榮之人所運用的各種各樣的伎倆，以及他們千方百計追尋自身優越感並且讓這些虛榮合情合理存在於世的期望。

對於以上的觀點，很多人也提出了不同觀點，他們認為，如果沒有雄心，人類就會停滯不前，那麼，任何偉大的成就都會變成幻想。其實，這個觀點並不正確，因為他們所站的角度是錯誤的，所以才會得出這個錯誤結論。因為，世界上不存在完全沒有半點虛榮心的個體，每個人都或多或少地具有虛榮心。然而，人類之所以存在各種對社會有利的方面，並不是因為虛榮心的存在，同樣，虛榮心也不是人類完成偉大成就的源動力。想要取得這些成就，需要具備一定的社會感。天才的作品中倘若不含有任何社會意義，就不會具有任何價值。一個天才，在創造的過程中，無論他的虛榮是以怎樣的形式存在，虛榮都只會貶低作品的價值，甚至對其創造產生阻礙作用。因此，虛榮對於一件真正意義上的佳品，並不會產生多大的影響。

可是，在當今社會這個大環境中，如果想要完全剔除自身的虛榮心，那是不現實的，也是不可能實現的。對於我們來說，只要意識到這一點，就擁有了一筆巨大的財富。因為這樣的意識觸碰到當代文明的核心之處，才引發了一些人遭受災難的侵害。這些人是讓人同情的，因為他們無法和他人友好地相處，他們對生活感到不適應，他們的所作所為都僅有一個目的，那就是讓自己看上去比實際上要好一些。我們不難理解，他們很容易經常與人發生衝突，因為他們只對自己在別人心中的印象感興趣。仔細研究我們所能遇到的複雜狀況，我們發現，正是因為很多人無法用正確的途徑滿足自身的虛榮心，於是在他們的生活中就會出現障礙。如果我們想要透徹地分析出一種複雜人格的主要特點，我們所需要掌握的最關鍵的技巧就是以上的方法，因為這樣做可以幫助我們看清虛榮心的程度、虛榮心所引發的行為的方向，同時，我們也可以通過以上努力來影響個體為了滿足虛榮心而使用的手段。當我們掌握這樣的方法時，總能夠分析出虛榮心會給社會帶來什麼樣的消極影響。我們不能將虛榮心和對周圍人的感受簡單地混為一談。這兩種性格特徵是完全沒有交集的，因為具有強烈虛榮心的人是不會自動向社會規則做出妥協的。

虛榮心導致的結果就隱含在其自身當中。對於公共生活的反抗性行為經常會威脅到虛榮心的發展。我們就算有三頭六臂也無法凌駕於社會和公共生活之上。所以，在虛榮心發展的最初階段，它經常是將自己偽裝起來，以一種更加迂迴的方式來達到既定目標。虛榮心強的人通常都是嚴重的懷疑主義者，他們對自己是否可以滿足自己的虛榮心所持的是懷疑的態度。時間就在他們沉思或發呆的時候悄然逝去。可是，就在時間匆匆流逝的同時，虛榮心強的個體就會開始狡辯，說自己是因為缺少機會，所以無法展示自己的才能。

在一般性實驗中，事情往往會發展成這樣：具有強烈虛榮心的個體通常會通過一些非常手段來獲取特殊的利益，以便達到遠離現實的目的。他們常常表現得鶴立雞群，用觀望的態度去對待周圍的人，在他們的行為中帶有明顯的不信任，他們會將周圍的人統統看作是假想敵。一般來說，虛榮的人會將自己放在一種假設的防禦或反擊的境地中。我們總是能看出他們所表現出的懷疑態度，他們的焦點常常集中在原本清晰而重要的事件上。他們會通過思索變得自以為是。可是，機會就在他們努力思考的時候悄悄溜走了，於是他們失去了和社會的關聯，並開始逃避自然交給我們的工作。

倘若對他們的行為進行認真觀察，我們就可以發現他們身上有虛榮心的影子，他們心中總是有一種強烈的慾望，試圖征服每一個人，試圖在每件事上都取得勝利，而這些慾望的表現形式則是多種多樣的。如果仔細觀察就可以發現，這樣的虛榮心在他們的行為、語氣、衣著中都是呼之欲出的。總而言之，只要是可以表現在外面的地方，我們都能夠找到虛榮心的影子。在這一點上，倘若一個個體想要獲取足夠的虛榮感，他就沒有別的路可以選。而這樣的行為並不能讓人產生快樂的感覺，只要是一個聰明的個體，他就會意識到自己與所處的社會環境之間存在著很大的差距，而這些差距讓他企圖用各種方式來掩飾虛榮的行徑。所以，我們不難發覺，一個人看上去非常謙遜，其實是想給周圍的人傳達一種錯誤的信號，那就是：他們不是虛榮的人！有這樣一個故事：當蘇格拉底面對一個身穿破舊衣衫的演說家時，他說道：“來自雅典的小夥子，你有沒有發現，你衣服上的每一個孔都向外散發著虛榮的氣息？”

當然，有些人對於他們並不虛榮這一點深信不疑。他們也明白，虛榮心是隱藏在一個人心底最深處的，然而，他們依舊僅僅依靠外表來做出判斷。比如說，有些時候，表現虛榮的方式可以是這樣的：有些人總是希望自己能夠在所處的環境中佔有重要的位置，甚至整個舞臺都將被他佔據，對他而言，一場社交活動是否有意義，在於這樣的舞臺可以帶給他多大的權力。然而，上述類型的人在日常生活中總是和社會脫節，並且儘量地避免和社會產生交集。他們可以用很多方法來體現自己對社會的排斥。比如說遲到、從來不接受任何人的邀請或在接受邀請前迫使主人對他表示讚賞等，這些都是虛榮的外在表現形式。另外，一些特殊的個體只在他們所能接受的特定的情況下才會與社會進行接觸，並且表現得異常孤傲，這其實也是在表現他們的虛榮心。他們自認為這樣與眾不同的表現會受到周圍人的誇讚。與此相反，另外一些人則是希望通過與社會進行頻繁的接觸，通過各種聚會來滿足他們的虛榮心。

我們不能忽略這些看似細小而無足輕重的細枝末節，實際上，它們是生長在心靈最深處的。倘若這些無法引起一個人的罪惡感，那麼，我們可以確定，在這個人的心中並不存在社會感，他很容易變成破壞社會規則的人，而不是對社會有利的個體。只有通過一個作家豐富的語言能力才能將這樣的情況描述清楚。而我們所闡述的僅僅是最基本、最單純的外在表象。

在所有的虛榮者身上，我們都可以看到一個明顯的動機，這說明，這些人試圖創造出一個不切實際的目標。比如說，一個虛榮心極強的人會將戰勝所有個體作為自己的終極目標，而引發這個目標的原因就是他的貪婪。我們可以進行推測，所有虛榮心強的人，在自我價值定位方面都顯得很茫然。或許有一些人會在產生強烈不滿足感的時候意識到那是虛榮心在作怪，可是，倘若他們無法正確地對待這樣的意識，便無法產生對他們有利的結果。

虛榮心在很早的時候就產生了。因為虛榮心中總是飽含著一些非常幼稚的因素，因此，那些虛榮心極強的人總會讓人覺得不夠成熟。那些對虛榮心發展起到影響作用的因素並不是靜止不動的，而是時刻變化著的。教育的缺失會導致一些孩童存在被忽視的感覺，因為在他們的思想中，自己的渺小就是一種非常恐怖的因素，無時無刻不對他們造成困擾。而另外一些孩子則是因為所處的家庭環境比較優越，因此養成了傲慢的習慣，我們可以確定的是，在他父母身上，我們一樣可以找到這種“貴族氣質”，在人群中，他們總是顯得與其他人格格不入，並且自我感覺非常良好。

可是，當一個人存在這種意識的時候，他們會產生一些微妙的感覺：自己天生就是與眾不同的，自己所處的家庭比起其他家庭，是存在明顯優勢的，這個家庭中的品位和鑑賞力都比其他家庭略勝一籌，因此，家庭成員的血統都是高貴的，自然也應該擁有一些特權。在這種對特權的渴望中，他們確立了自己的努力目標和發展方向，同時也確定了自己的行為方式。因為這樣的人在生活中總是無法得到順利發展，並且，同類人之間會互相嘲諷和競爭，因此，這個群體中的很多人漸漸變得怯懦，更多的是過著隱居的生活，顯得非常古怪。倘若給他們一個不需要負任何責任的環境，他們就會繼續自我催眠，並且對自己的信念深信不疑：假如事情發生改變，他們是可以達到既定目標的。

有時候，我們可以在這樣的人中發現一些已經非常有能力的人。如果用天平作為衡量工具，在某種程度上說，他們是非常有價值的。然而，他們往往會因為自我催眠而將才能用到不恰當的地方。他們總是提出一些社會無法接受的條件。比如說，在時間的利用上，他們所期望的就是社會無法滿足的。他們希望在同一時間去做不同的事情，或者試圖學習一種技能，或是已經掌握了一些信息。同時，他們在自我辯護時總是按照自己的想法，用這樣的形式來評論別人的所作所為。他們的期望總是因為一些細小的事而無法得到滿足。比如說，他們會提出這樣的想法：假如男人具有更多的男性特徵，抑或是女人並不是現在的樣子，那麼，一切都將向著好的方向發展。這些想法就算是再好，也是不現實的。所以，我們可以這樣說：他們所做的辯駁只是一種懶惰的藉口，這些問題就像是一團迷霧，讓人摸不清頭緒，也來不及估計匆匆流逝的時間。

他們心中存在很多敵意，他們不但不把別人的痛苦放在眼裡，甚至還會從中獲得滿足感。拉·羅什福柯是一位研究人性的偉大學者，他在提及人類時說道：“人類總覺得他人的苦難是不值一提的。”對社會的敵意通常會表現為一種尖刻的、批判的態度。這些社會的敵人永遠都對整個世界做出斥責、批判、嘲笑和譴責。任何事物都不會讓他們感到滿意。然而譴責卻是無力的！每個人都應該捫心自問：“我為他人做出過什麼貢獻？”

虛榮的人喜歡用技巧來控制他人、詆譭他人。對此，我們不必奇怪，他們在這方面是頗具經驗的，因為在這方面，他們有過特別的實踐和經驗。他們一般有很高的智商，他們機敏、反應迅速、引人關注。以此來傷害他人的人就像喜歡諷刺的人一樣，他們用諷刺來傷害他人。

通過他們傷害他人的方式，我們可以看出他們的性格特徵，也就是我們所謂的貶低情結。我們可以從中看到虛偽者的攻擊點，他們通過貶損別人來使自己獲得滿足。承認他人的價值就是對他們的汙衊。僅從這樣的事實中，我們就可以得出這樣的結論：對虛榮的人來說，其人格中蘊含著深深的不滿足感和虛弱感。

因為我們誰都不可避免地會存在這種性格特徵，所以我們應該進行自我評價和改進，雖然這並不是一個短期內可以達到的目標。可是，如果我們不去防止自身受到危險和偏見的不良影響，我們就不能取得任何進步。我們不希望鶴立雞群，同樣，我們也不希望別人與眾不同。然而，我們可以感受得到，在自然法則下，我們需要同伴的幫助和配合，我們需要與同伴進行合作。在一個合作共贏的時代中，追求個人的虛榮心已經失去其意義。而虛偽的人也會顯得特別愚蠢，因為我們每天會看到因此而失敗的人。或許，這樣的人會讓人心生憐憫之情。這是個反對虛榮的時代。如果說我們必須虛榮的話，也要找到一個更好的方式，來達到共贏的目的。

下面我們用例子來分析虛榮的驅動力。一個在家中排行老小的年輕女人，從小就被溺愛。母親對她有求必應。而她的要求也漸漸讓人瞠目。一天，她發覺在她生病時母親對她非常好，所以，她懂得利用疾病來達到目的。很快，她適應了疾病的狀態，她並不會因為生病而不快樂。很快，她可以輕而易舉地就讓自己生病。當她想要得到什麼的時候，就用這個方法。不幸的是，她的慾望是無止境的，最後，她居然得了慢性病。這種現象在兒童或成人中是經常發生的，他們常常利用疾病來獲得更多的權力和更好的待遇。我們必須承認，那些敏感的人很有可能通過這樣的方式達到自己的願望。當然，也只有這樣的人才會使用這樣的方式，因為他們體會到了別人對其健康情況的特別關注。

我們將個體對事情或情景的認同能力稱為移情作用。比如說當我們做夢的時候，就感覺夢境是真實的。當上述個體將一種方式假設為獲得權力的途徑時，就可以輕易地產生疾病。他們很聰明，沒有人能夠對他們提出反駁。我們都明白，當我們認同一種情景時，就可以產生猶如真實情況的效果。比如一個人想吐，或感到焦慮，他們就會真的出現噁心的狀況。一般來說，他們實現這些情景的方式會暴露他們的目的。比如：當事人說她感到恐慌：“我隨時會中風。”一些人可以清楚地表述一件事，並且真的會發生，而別人也無法反駁。當然，這樣的人會用相應的症狀去控制周圍的環境和個體，以此來達到目的。之後，周圍的人一定會給予他特殊的照顧和關心。每個人的疾病都是對周圍人的考驗。這些手段被當事者利用，以此來獲得權力。

這些情況顯然是與社會規則相對立的，因為社會和生活規則需要我們關心同伴。顯然，這些當事人並不能體會到同伴的疾苦。在他們眼中，不以傷害人為基礎的權力是不存在的，他們也不想幫助同伴。有時，倘若將其教育和文化優勢調動起來，或許他們會成功；然而，最常見的是他們對同伴的關心只是浮於表面，其實他們是很自私，很虛榮的。

當然，對於上文中提到的當事人，這些都是事實。她彷彿一直很關心同伴。如果母親晚送了半小時的飯，她就會很著急。或許她會讓丈夫去看看母親怎麼樣了。於是，母親就養成了按時送飯的習慣。在她丈夫身上同樣是這種狀況。他是商人，因此要關心合作伙伴和顧客。可是，每當他回家稍晚一點，妻子就會顯得十分焦慮，甚至渾身發抖，並對他不停地抱怨。她的丈夫也只能按時回家。

很多人反駁道：“這個婦女並沒有從中獲利。而這些也並不能稱其為成功。”其實，這僅僅是一部分現象，她的疾病只是一種危險的標誌，是各種關係的縮影。她通過各種技巧來支配周圍的人。當她從中獲得滿足感時，都是虛榮心在作怪。我們可以想象她所做出的努力。如果我們看到了她為了達到目的而付出的代價，我們就會發現，她的行為和努力是必要的，她的生活不再平靜，除非周圍的人都受她控制，可是，丈夫按時回家只是婚姻中的一部分。這個女人強迫性地束縛了很多關係，她用焦慮來鞏固自己的命令。表面上她在關心家人，其實是為了讓大家聽她的話。因此，她的關心只是一種伎倆而已。

我們很容易發現，當個體的精神發展達到一定程度，對他們來說，意志的實現比慾望更重要。讓我們來看一個女孩的案例，在她6歲的時候，她的自我膨脹程度已經達到了極致，她只關注於自己想法的實現。而且，很多想法都是偶然出現在她腦海中的。她表現出極為強大的控制慾望，希望征服周圍所有的同伴，獲得更大的權力。而這些想法都一一被她實現了。她的母親很愛她，有一次，母親想要用小點心來哄她開心，並對女孩說：“這是你最愛吃的點心。”而她卻將盤子摔了，還用腳去踩點心，哭著說：“我現在不需要它，我什麼時候想吃了你再拿給我。”還有一次，母親問女孩想喝咖啡還是牛奶，她卻說道：“如果你說牛奶，我就要咖啡；如果你說咖啡，我就要牛奶。”

這個孩子坦白說出了自己的想法，然而，很多同類的孩子並不知道自己想要什麼。也許，這在兒童中是很常見的。並且，他們會很努力地達到自己的願望，雖然可能沒有收穫，甚至會讓事情變得更加糟糕。一般來講，這些兒童都是被寵壞的。我們在現實生活中經常可以看到這樣的孩子。最終，我們會發現在成年人中，自私的人比願意幫助他人的人要多很多。有些人一直虛榮地生活著，完全不接受他人的任何建議。雖然這些建議都會指引他們找到更多的幸福。他們常常在別人表達意願的時候打斷他人，並提出反對意見。並且，有些人甚至達到一種令人費解的程度，在想表示贊同的時候依舊會提出反對意見。

我行我素的行為只有在家庭的小範圍內才會出現，並且不是絕對的。在我們周圍會有一些能夠與身邊的人友善相處並達成共識的人。可是，這樣的關係並不穩固，會很快破裂。因為生活的本質是聯合，而人類是群居動物，所以，這樣的人是會受歡迎的。然而，一旦達到目的，他們就會原形畢露。很多人將自己的交往範圍縮小到家庭圈子中。我的病人就是這樣。因為她性格好，所以受到外界的歡迎。可是，她不會在外面停留太久。她為自己回家找到很多借口。如果她去參加晚會，她就會用頭痛作為理由（因為在外面她無法我行我素）。因為除非是在家裡，否則她一般無法達到自己的目的，無法獲得滿足感，因此，她總是想要回家。最後，這種傾向越來越明顯，只要處於陌生環境，她就很焦慮。最後，她連劇院也不能去，不能到街上，因為在這些地方，她找不到滿足感。她想要的感覺只能在家中才可以找到，而不是在大街上。結果，她宣稱不再出現在家庭之外的任何場合，除非有家人的陪伴。她希望自己被人簇擁著，而這樣的心態正是在童年時期形成的。

她在家中最小、最弱，也最容易生病。因此，她需要更多的關愛。她喜歡這種感覺，並儘量去維持它。可是，她的生活卻被擾亂了，她的不安和焦躁是顯而易見的。這說明，她是在逃避問題。這並不是最好的方式，因為她不願意承認事實，最終這個問題也無法得到解決。她會很痛苦，最終向醫生求助。

如今，讓我們分析一下她的生活結構，這是她經過多年的積累而逐漸構建起來的。她需要放下所有的防備和抵制，因為她並沒打算改變什麼，雖然她在尋求幫助。她其實是想獲得像之前一樣的待遇，而不是被迫走上大街。可是，並不是所有的願望都可以實現的。她自己畫地為牢，只希望達到自己的期望，卻不希望暴露自己的缺點。

由此可見，當虛榮膨脹到一定程度的時候，就會成為一種負擔，在這種負擔的重壓之下一個人會停滯不前，最終甚至會自我毀滅。如果病人依舊將注意力放在自我的願望上，就無法看清事實。因此，很多人誤認為自己的虛榮心是有意義的，因為他們不明白，這樣的性格特點會讓人煩躁，讓人失去平靜。

為了更好地證明這個結論，我們再看一個案例。一個25歲的青年即將參加期末考試。可是，由於他對課程一點也不感興趣，所以並沒有用心。同時，他開始妄自菲薄，貶低自己，並且最終無法參加考試。童年時的他對父母充滿了怨恨，父母並不瞭解他，這對他產生了很大的負面影響。因此，他會認為所有人都沒有價值，並且試圖將自己與外界隔離。

這是虛榮心在作怪，他逃避現實，儘量避免所有可以測試他能力的機會。如今，在考試前，他被這樣的思想折磨著，最終無法參加考試。所有這一切對他來說都是很重要的，因為如果因其他原因無法獲得好成績，他的自我意識或價值感就可以獲得挽救。他像是為自己尋找了一個保護神。在它的庇護下，他不會有危險，他以此來自我催眠，覺得因為疾病已經註定了他拙劣的生活現狀。從他避免考試的行為中，我們發現了虛榮的潛在形式。它驅使人在面對重要情景時選擇逃避。他會想象自己失敗後失去一切的情景，其實，他明白那些不自信的人無法做出抉擇的秘密。

我的病人就是這樣的情況。其實，他對自我的認知也證明瞭這一事實。每當需要抉擇的時候，他就會突然變得虛弱。假如我們對於運動或行為模式情有獨鍾的話，這樣的狀況表明他們想要停下來，不想前進。

他在家中排行老大，而且是家中的獨子。他還有四個妹妹，在家中，唯一有資格上學的人就是他了。可以說，他是家中的頂樑柱，所有人都對他寄予厚望。父親總喜歡想方設法激起他的慾望，並且耐心地引導他，讓他意識到自己是可以做成大事的。因此，他比起其他人，更加有野心和抱負，他心中存在高遠的志向。而如今，由於受到焦慮情緒的幹擾，他開始懷疑自己的能力。虛榮心就像是他的救星，讓他找到了退路。

我們可以看到，在虛榮心膨脹的過程中，是什麼阻礙了成功的步伐。社會感和虛榮心之間存在根本的矛盾，這對當事人來說，是最大的幹擾。雖然如此，我們依然可以觀察到，這類人從童年開始就已經將社會感拋棄，試圖過與世隔絕的生活，單槍匹馬地去尋找自己的夢想。可是，他們不會找到想要的東西的。所以，他們會抱怨現實的不公。這就是這類人的結局。他們總是想利用技巧來獲取權力，並向他人證明自己的正確性。對他而言，這是很有意義的，他自認為自己可以向他人證明自己的英明。然而，他人對此並不會接受，也不會在意。直到最後，虛榮的人依舊會相信自己勝利了。

這樣的行為是廉價的，所有的人都可以推測出他希望出現什麼樣的情景。所以，在實踐中，情況往往是這樣的：一個原本具備學習能力和智慧的個體，或者說他可以通過考試證明自己，卻因為一些錯誤的觀念而缺乏自信。他將現實看得太過殘酷，因此，認為自己處於高度危險當中。因此，他會變得緊張和焦慮。

在他看來，所有的一切都是毫無意義的，他會用自己是否贏得勝利來估量談話或語言是否有價值。這樣的情況是持續存在的，最終這個虛榮而有野心的個體會帶著錯誤的觀念陷入新的困難中，並且會喪失所有的幸福。只有當一切都已成定局時，他才是幸福的。可是，當這些現實被忽略的時候，他所有通往幸福和成功的路也就都被阻塞了。而且，這件失敗的事在別人看來是可以獲得成功的。他完全有能力贏得他人的關注和敬佩，雖然他發現這是非常困難的。

假如他之前明明具備某一種優勢，他會發現很多人以與他競爭為樂。這個問題無法根除。每個人都不會主動去承認他人的優點。因此，只剩下那些對自己做出錯誤判斷的可憐人。當一個人處於這種狀態時，他是無法和外界產生聯繫的，當然也不容易獲得成功。沒有人能取得這場戰役的勝利。遊戲者總是在毀滅和襲擊中不斷變換著角色。令他們痛苦的是一種在任何時候都要顯示自己優秀的想法。

假如一個人的聲望是通過為他人提供幫助而得來的，這就是另一種情形了。他的榮譽是自己得到的，並且，就算別人不承認也無關緊要。因此，當事人能夠用淡然的態度來面對榮譽，因為他不會受到虛榮心的控制。最關鍵的就是自我主義是否強烈，及個人對自我提高的需求程度。虛榮的人總期待收穫。如果將具有社會感的人和這類人進行對比，前者所堅持的是這樣的原則：“我可以做什麼？”這就是二者在價值觀和性格方面的明顯區別。

總之，我們總結出一個很久以來為人所理解的結論。對此，可以用《聖經》中一句著名的詩來表達：給予會比接受得到更多的祝福（It is morebles sed to give than to receive）。假如我們仔細分析這句話的含義就會發現，它指的是一種注重付出的觀念。也就是說，一個人要懂得付出、幫助或服務，個體會從這種行動中獲得相應的精神補償，就像懂得付出的人能夠得到來自精神方面的恩賜。

此外，一味索取的人總是不知足的，他們會以幸福為藉口，不斷索取想要擁有的物品。這樣的人從來不會關心他人的需求，並且，他們會幸災樂禍，他的頭腦中壓根就沒有和睦共處或友愛互助這些字眼。他希望別人受他的管轄和控制。他所期望的天堂是與現實相反的。他的觀念也是與眾不同的。總而言之，他的自負和其性格一樣讓人無法接受。

在其他人身上，虛榮的表現形式也是多種多樣的。他們穿著奇裝異服，或是讓人感覺高高在上，他們會將自己弄得像猴子一樣，竭力給他人留下勇敢的印象，他們就像原始人一樣，自我意識膨脹，甚至想要在頭上插上另類的羽毛來使自己顯得與眾不同。很多人通過華麗的衣著來滿足自我的虛榮心。他們總會點綴著很多飾品，如同交戰雙方的武器一樣紛繁複雜，他們想憑藉這些武器嚇跑敵人。有時，他們的虛榮心還會通過色情符號或讓人感覺輕浮的文身來表現。綜上所述，我們可以得出這樣的結論：雖然是用卑賤的手段做代價，但依舊無法掩蓋他們的目的：獲得他人的注意。或許，這樣的做法會讓有些人感到優越感，而其他人則是在體現出殘酷、孤獨感的時候才有這樣的體會。其實，這樣的個體比起有不良習性的人更加脆弱，他們只是用殘酷來偽裝自己罷了。尤其是在男人中，他們看似渴望情感，其實卻缺乏社會感。被虛榮心控制，並希望他人遭遇困難的人，會拒絕所有要求他們提供更多情感的建議。這些提議會讓他們變得更固執。比如說，父母想獲得孩子的理解，而孩子卻從父母的悲傷中獲得滿足感。

我們已經發現，虛榮的人喜歡偽裝自己，希望先抓住他人虛榮的把柄，並控制他們。所以，我們不要被一個人所表現出來的友善而欺騙。我們要隨時將他們看作是不友好的攻擊者。其實，他們渴望權力，並極力保護自己。這樣的人總會在戰爭的初期想方設法地讓對手放鬆警惕。因此，在第一階段，人們會認為攻擊者具有強烈的社會感。而在接下來的階段，攻擊者露出了本性，我們會看得更為清楚。我們會失望，會認為他們是雙面的，然而，他們的本質只有一個，也是不會變的，他們與人的交往最終會以失敗而告終。

如果說這樣的技巧繼續發展，就會類似於抓靈魂的遊戲。顯然，在參與過程中需要全身心地投入才有成功的可能。這些人一直強調仁愛，並且貌似是在活動中表現出了對同胞的關切。可是，這些一般都是暴露在大庭廣眾之下的。所以，瞭解人性的個體就會小心翼翼。一名來自意大利的心理學家說道：“當一個人表現出極端性的理想狀態或當一個人的仁愛行為太過張揚時，我們就開始對他產生懷疑了。”當然，對此我們可以保留意見，然而，我們都承認這是正確的。總之，對這樣的人，我們可以輕易地進行識別。我們討厭奉承的人，他們會讓人不舒服，並且大家都會提防這樣的人。我們希望這類人可以停止這些行徑，轉而用溫和的方式來解決問題。

在本書的第一部分中，我們已經掌握了哪些狀況可以導致正常精神發展走向扭曲。站在教育的立場上，在這些實例中，容易出現困難的環節往往都在我們所探討的對周圍環境存在攻擊性心理的孩子身上。

雖然教師明白自己的使命，這樣的使命是貫穿於他們的整個活動的，可是，他們無法讓兒童體會到這些邏輯。如果想要達成目的，唯一能做的就是確保孩子不會對環境產生攻擊性心理。我們要盡一切可能將孩子作為教育的主體，而不是教育的客體，就當孩子是與老師處於同等層面的成年人。這樣的話，孩子就不會感覺受到壓迫或冷落，或是受到來自於老師的威脅和挑戰。從事實來看，我們的文化中存在錯誤的野心，這會讓我們的行為、思想、性格都受到影響，不能自由地發展。個體在其中會覺得深受困擾，這樣，會導致人格上的挫折，甚至完全的崩潰。

頗具特色的是，我們往往是從童話中來瞭解人性的。其中蘊含著很多會引發我們虛榮心的危險例子。讓我們回憶一個童話故事，在這個童話中，我們可以看到虛榮心膨脹後是如何毀滅一個人的。這個故事就是漢斯·安徒生的童話《漁夫和金魚的故事》。有一個漁夫抓住了一條金魚，但將它放生了。這條金魚非常感激他，承諾幫漁夫實現一個願望。於是漁夫的願望得到了滿足。然而，漁夫的妻子是一個貪得無厭、充滿野心的人，她希望漁夫能向金魚要求更多的回報，比如將她變成女公爵，然後變成女王，最後變成上帝！她一次又一次地要求漁夫把她的願望告訴金魚，然而，金魚被這樣無禮的要求激怒了，永遠地拋下了他們。

虛榮心和野心是無限的。在這個故事中，從這個虛榮心強的人物身上，我們可以看出她對權力的需求是強烈的，以至於想要做上帝（這是一個最嚴重的例子），或者說，她的行為就好像僅僅次於上帝一樣。或者，她所表現出的雄心，只有上帝才會具備。這種對上帝角色的憧憬，是一種虛榮心的極度膨脹，而這樣的期望會超越他人的承受能力。

在我們的生活中，這樣的例子很多。很多人都沉浸在心靈研究、招魂術、心靈感應等項目中。他們對自己擁有的一切並不滿足，他們希望自己具備別人所不具備的能力，希望打破空間和時間的束縛，可以和死去的亡魂進行溝通。

假如我們進行深入的研究，就會發現，有很多人想擁有上帝般的權威。也有很多學校是以充當上帝為理想目標的。這在以前確實是宗教的一貫理想。這些行為的後果都是慘烈的。如今，我們所追求的理想必定是理性的。然而，這些思想已經在人類文明中根深蒂固了。除了心理上的因素，另一個原因是，很多人是從《聖經》中獲得這些觀唸的。《聖經》中提到：上帝在製造人的過程中是根據自己心中的標準來進行的。我們可以想象，這樣的思想會在兒童心中留下多麼大的消極影響。的確，當一個人的思想確立後，這部書確實很偉大，也值得拜讀。然而，我們必須阻止兒童受到它的影響，至少不要讓兒童全盤接受，這樣，兒童還會對現有生活感到滿足，而不是試圖尋找超能力，並且想要控制同伴，表面上看，這是因為它就是上帝特意創造的一種形象！

神話烏託邦中的理想與這種充當上帝的欲求是緊密關聯的，每個夢想在那兒都變成了現實。對於這樣的神話圖景，兒童卻很少指望其都變成現實。但是，兒童不斷表現出來的對魔力的興趣若被我們注意到，那麼，我們對“兒童是多麼容易受誘惑”這一點就不能產生懷疑了，所以，他們極容易使自己沉溺於諸如此類的幻想之中。在有些人身上我們會發現，他們直到老態龍鍾了，依舊痴心不改於用魔力影響他人這一觀念，並且仍會達到一種非常強烈的程度。

在《漁夫和金魚的故事》中貪得無厭的漁夫最終因為自己的虛榮與慾望變得一無所有。慾望與貪婪必須節制有度，適可而止。

大概在這一點上，這樣的思想幾乎是所有人都有的：在迷信的感受中，女人對男人產生的影響是具有魔力的。我們發現，許多男人的行為，與他們受到性夥伴魔力一般的影響幾乎一樣。我們就是被這種迷信，帶回到較之於我們今天更加堅定地堅持這種信念的年代的。一個女人，在那些年代裡，被人找個藉口說成是巫婆或術士的危險隨時都有，這是一種偏見，像噩夢一樣籠罩著整個歐洲，歐洲數十年的歷史在一定程度上都由它決定了。假若人們回憶起“上百萬的人成了這種幻想的犧牲品”，那麼，所謂的無害的錯誤就是人們不再能夠簡單地談論的了，而必須把這種迷信的影響與宗教法庭的恐怖或世界大戰進行比較。

在對充當上帝的追求的痕跡中，也可以發現通過對宗教滿足的渴求的誤用，來達到虛榮心的滿足。我們必須要留意，對個體來說它可能是多麼重要，這已經對個體造成了心靈的創傷，離群索居的他，從事於和上帝的個人對話！這是種把他自己和上帝想得特別親近的個體，而由於禮拜者虔誠的祈禱和純正的宗教儀式，故而上帝對禮拜者的幸福的親自關心，也會是責無旁貸的。與真正的宗教的距離，這樣的宗教欺騙通常離得很遙遠，因此，純粹的精神功能障礙是它給我們的印象。

我們曾經聽到一個人說，他若想入睡，就只有做一些具體的禱告才行，原因是，一旦他未將這種禱告傳達到天堂上，不幸即會降臨到其他某些地方的人身上。我們有必要對這種敘述作否定的推論，並做出解釋，為的是理解這種脆弱的吹肥皂泡的整個過程。在這種例子裡，或許會有這樣的主張，“他會在我祈禱的情況下不受任何傷害”。人們能夠輕而易舉地獲得魔力的偉大感的方法即是如此：在某一特定的時間，通過這種微不足道的把戲，另一個人生活中的不幸，或許真的能因這個人而轉向。超出人的限度之外的與此類似的活動，我們能在這樣的宗教個體的白日夢中發現。空洞的姿態和勇敢的行為，是這些白日夢所揭示的，雖然事情的本質是其不能真正改變的，但在白日夢的想象中，卻可以非常成功地妨礙個體與現實之間的接觸。

金錢在我們的文明中，似乎是唯一具有魔力的事物。絕大多數人都會相信，任何你想做的事情，只要在你有了金錢的情況下，你都可以去做。所以，並不奇怪，他們的野心和虛榮心對金錢和財富是情有獨鍾的。如今，我們可以理解他們無止境地對世界財富的追求。對我們而言，看起來這幾乎是病態的。虛榮的又一種形式即是如此，它通過財富的不斷積累而產生出某種類似於魔法的力量。這種人是極為富有的人，應該說，他已經是相當富有了，然而，不斷地追求錢財仍是他繼續做的，在“妄想症”開始出現在他身上時，他承認，“不錯，你知道它（金錢）具有一次又一次不斷地引誘我的力量！”這一點，這個人能理解，不過，這一點卻有許多人不敢理解。今天，權力與金錢和財富密切相連，它們彼此聯姻，同時，對金錢和財富的追求，在我們的文明中看起來又是如此自然，以至於沒有人會注意到，許多個體的虛榮心，是激發他們自己除了追求金錢而別無所求的力量。

最後，我們用另一個實例來進行說明，我們先前已經討論過的每一個方面，都會得到這個實例的證明，此外，虛榮心扮演著重要角色的另一現象，也是它會讓我們瞭解的，即過失犯罪的情況。這是一個涉及姐弟倆的例子。姐姐以特別的才能而聞名，可弟弟的才能卻不佳。弟弟最後放棄了比賽，因為其不再能夠堅持競爭了。儘管他前進道路上的障礙是每個人都企圖掃清的，可他還是被推到了背景中。並且，沉重的負擔加載在他身上，這等於承認他是無能的。人們自他童年早期開始，就已教會了他，他的姐姐總能輕而易舉地克服對於生活的障礙，所以，只有微不足道的小事才適宜他做。如此，因為他姐姐擁有較好的地位，所以，他有著實際上並不存在的一種缺陷，人們對此也是篤信不疑。

他就是承載著這樣的沉重負擔來到學校的。他是一個具有悲觀傾向的兒童，“不惜一切代價避免發現和承認他自己的無能”是他所發現的事業。隨著年齡的增長，在他的內心產生了不願被迫去扮演愚蠢男孩的角色的願望，他希望別人能像看待成人一樣看待他。對於成人的社交活動，他14歲的時候便已經常常參加，然而，他總是有芒刺在背之感，這是他那深深的自卑感使然，這迫使他開始思考，對於“已經長大成人的紳士角色”，他應該如何去扮演。

有一天，他走進了此後經常光顧的地方——妓院。慢慢地，他開始對妓女產生了興趣，因而他不得不花錢。而與此同時，因為他有著強烈的扮演成人角色的慾望，所以不願向他的父親討錢花，於是，偷他父親的存款開始成了他在必要時的行為。對“偷竊會有痛苦”這一點，他根本沒有任何其他感受，他已經把“某種方式的成人”當成了他自己，而這個成人就是他想象中的“他父親的財務會計”。

這種情形一直持續著，直到有一天，在學校中的嚴重失敗降臨到他身上，他因此而感到了嚴重的威脅。他從來都不敢公開他無能的證據，即留級。此時，發生了下述事件：悔恨和良心的痛苦突然擊中了他，他的學習也因這悲傷而被擾亂了。然而，他的情形因這種把戲而獲得了改觀。原因在於，現在，他若是失敗了，對於外界來說，他將可以找到一個藉口：他的悔恨深深地折磨著他，所以，在學習中，處在相似情形下的別人也會同他一樣的失敗。另外，他的學習也因注意力分散而受到了阻礙，因為他不得不去思考別的事情。他以這種方式度過了白天，而帶著他已經試圖學習的意識，在夜晚來臨時睡去，即便他事實上是那種不肯在學習上花一點精力的人。這之後發生的事，也在他堅持他自己的角色時提供了幫助。

早上他被迫提早一小時起床。結果，他昏昏欲睡、有氣無力，每天都是如此，並且全神貫注地學習是無論如何也不能做到的。對於他和他的姐姐競爭這一點，是人們自然不能要求的！此時，出錯的並不是他的能力，而是隨之而來的悲慘的現象，即他因悔恨和良心的痛苦而倍受煎熬。最後，他全面武裝，在他的身上已經不會再發生什麼了。如果他失敗了，這裡面也不會存在掩飾罪過的情形，“無能”也不會成為任何人對他的評價。如果他取得了成功，那麼這就是無人能夠否認他的能力的證據。

當我們目睹諸如此類的把戲時，我們可以肯定的是，這把戲是虛榮心所造成的。我們在這個例子裡能夠看到，如果要想避免“一種聲稱的而實際上並不存在的無能”，某個人甚至會有過失犯罪的危險。由於野心和虛榮心的作用，就產生了生活中的這種混亂和偏離的情況。一個人生活中所有的坦白直率、真正的愉快和真正的歡樂及幸福，都被它們剝奪了。通過進一步的觀察和研究我們發現，僅是一種愚蠢的錯誤導致了這一切！

忌恨，是一種有趣的性格特徵，其出現的頻率特別高。愛情關係中存在的忌恨並非忌恨的全部，在所有別的關係中可以發現的忌恨，也是它的一種延伸。所以我們發現，在童年期的在一種要超越別人的企圖中，兒童的忌恨就會不斷發展起來，而這些也是同樣能發展起野心的兒童，同時，他們對世界的好戰態度，也因這兩種同時存在的性格特徵而得到證實。野心的姐妹花——忌恨，來源於受忽視的感覺和受歧視的意識，這是一種可以終生維持的性格特徵。

在兒童中間，當他的一個弟弟或妹妹又降生到人世時，毫無例外地，忌恨幾乎都會在他們內心中產生出來，父母會更多地注意新出生的弟弟或妹妹，致使年長的兒童覺得自己彷彿是那被廢黜的國王。忌恨的程度會在這些兒童身上表現得很強烈，在年幼的弟弟妹妹出生以前，他們曾經生活在父母之愛的呵護下。對於這種感受能發展到怎樣的程度，一個小女孩的事例就可以說明，她承認當她8歲的時候殺了3個人。

這個小女孩的進步非常遲緩，任何事情她都不做不了，因為她太虛弱了。結果，她發現在相對令人愉快的情形中也會有自己的身影。然而，在她6歲的時候，因為一個妹妹的到來，在突然間，她這種愉快的情形發生了改變。隨之發生改變的還有她的心靈，甚至於，她帶著殘忍的仇恨迫害她的妹妹。對於她的行為，她的父母很不理解，於是很嚴厲地對待她，並企圖要她對她的每一個錯誤行為負責。

有一天，在流經這戶人家的小河裡，人們發現了一個小女孩的屍體。沒過多久，又有一個小女孩被淹死了，最後，人們抓住了這個把第三個小孩扔進水裡的人，她就是我們的病人。她並不否認她是兇手，於是被送進精神病院接受觀察，而且最後，療養院成了她長期居住的地方，在那裡她要接受更多的教育。

忌恨，甚至更容易產生於有多個兄弟姐妹的情形下。眾所周知，一個女孩的命運，在我們的文明中並不會引起人們太多的關注。當她看見她降生於世的弟弟得到更熱情的歡迎，有更多的照顧和關注圍繞在他身旁，並得到各種各樣好處的時候——這些好處是女孩不能享受到的，她就容易顯得非常沮喪。

敵對，自然而然會因這樣的關係而產生。但也有可能，一個姐姐會像母親一樣對待自己的弟弟，她會把自己的愛表現出來，可是，在心理學上，與第一個事例相比，這種需要並沒有什麼不同之處。一個姐姐倘若用母親般的態度來對待弟弟妹妹，那麼，她將重新獲得一種為所欲為的權力地位，從這種危險的地位中，她能通過這種把戲而創造出一種有價值的技能。

通常情況下，家庭的忌恨導致了兄弟姐妹之間誇大了的競爭。當女孩感覺到被忽視，她就會促使自己拼命地去征服她的兄弟。最終，她會成功地超過她的兄弟，因為她更勤奮和努力，這其實也是非常常見的。但實際上，她得到了自然的幫助。在青春期，在心理和身體上，女孩的發展都快於男孩，即便在隨後的幾年中，這種差異會慢慢變得不明顯，甚至消失。

忌恨的種類有很多。我們在不信任中、在潛伏於他人身邊的準備中、在對同伴的批評性評估中，甚至在經常性地覺得受忽視的恐懼中，都能發現忌恨的影子。先前對社會生活的準備，決定著在這些忌恨表現中哪一種會突出顯示出來。自我毀滅是忌恨的一種表現形式，而奮力完成某項工作的固執則是另一種表現形式。這種性格特徵還存在一些多變的形式，包括使他人掃興、愚蠢的敵對情緒、限制他人的自由及隨之而來的對他人的征服等。

忌恨心理最喜愛的把戲，就是為其他同伴制定一套行為準則。這種心理模式是忌恨的個體所特有的，他在哄騙他的伴侶時，會企圖利用愛情的某種法則，他會把圍牆建築在所愛的人身邊，或是吩咐別人應該看什麼地方、看什麼內容及如何思考。貶低和譴責他人，也常常是忌恨的一個目的；而貶低和譴責所要達到的目的是：剝奪他人的意志自由，令其循規蹈矩、墨守成規，或是把別人牢牢鎖住。關於這種類型的行為的精彩描寫，我們在陀思妥耶夫斯基的小說《涅陀契卡·涅茲凡諾娃》（Netotschka Njeswanowa ）中能夠發現，有一個男人使用了我們已經討論過的伎倆，並且成功地把他的妻子壓迫了一輩子，他對她的統治地位因此而得到顯示。所以，我們看到，忌恨是一種對權力的追求的格外突出的形式。

我們完全能肯定，在對權力和統治地位的追求出現的地方，就會出現嫉妒這種性格特徵。在自卑情結這一形式中，個體和他不可思議的目標之間的鴻溝表現了出來。他被這種自卑情結壓迫著，他對生活的一般行為和態度也因此而被深刻地影響著，如此，在人們的腦海中就會出現這樣一種印象：距離實現自己的目標還非常遙遠。他對自己的妄自菲薄和他經常性的對生活的不滿表明了這一點。對於他人的成功程度，他開始不惜時間地進行估算，並沉溺於他人對他的看法和他人所取得的成就之中。他總是覺得自己受到歧視，總覺得自己成為受到忽視的意識的犧牲品。

其實，相比於他人，這樣的個體或許擁有得更多。這種受忽視感的多種多樣的表現就是這種不滿足的虛榮心的標誌，也是要比別人擁有更多、或實際上是想擁有一切的心態的標誌。“希望擁有一切”，絕不是這種虛榮類型的人會直接說出來的，其原因在於，他們這種想法事實上被存在的社會感阻止了。不過，他們所表現出來的就像是他們想要擁有一切一樣。

滋生於這種不斷地估算他人成功程度的過程中的嫉妒感，絕不會令人獲得更多的幸福。社會感的普遍性導致了對於嫉妒的普遍厭惡。可是，“完全沒有嫉妒之心”，這一點是很少有人能做到的。在我們中間，完全沒有嫉妒的人並不存在。通常情況下，嫉妒在一帆風順的生活中並不明顯。不過，每當一個人遭受到苦難、感受到壓迫，或缺乏金錢、食物、衣著、溫暖這些東西時，每當一個人對將來感到絕望，不能從不幸的情形中找到任何出路的時候，嫉妒就會隨之而來。

今天，我們人類尚處於文明的開端。嫉妒感雖是我們的倫理和宗教所禁止的，但在心理上，我們仍未足夠成熟到消滅嫉妒感的程度。貧困的嫉妒是人們很容易理解的。而倘若有人證明其被放在與窮人相似的地位上卻沒有產生嫉妒心理，理解起這一點來反倒困難了。我們針對這一點所要說的是，在當代的情形下、在人的心靈中，某個因素我們必須給予充分的考慮。這個因素就是，人們只要太多地限制他們的活動，在個體或群體之中就會產生嫉妒心理。不過，在那些我們從來無法證明的令人不悅的形式中出現嫉妒時，對於任何消除這種嫉妒和常常與之聯合在一起的仇恨的方法，卻是我們不得而知的。

對於我們社會中的每個居住者而言，很明顯的一點是：讓嫉妒這樣的傾向去接受測試，並不是人們應該做的，而且更不應激發它們；人們應該有足夠的機智不去強化任何能被預料到的嫉妒的表現。不錯，採取這種方法也不會出現任何轉機。但是，我們至少能要求個體是這樣的：對於任何凌駕於他同伴之上的優勢，他都不應該去炫耀。習慣於這種無用的權力展示，他就會很容易傷害某些人。

個體和社會之間不可分割的聯繫，能通過這種性格特徵的起源加以說明。倘若阻礙個體成功的對他人的敵對心理沒有被同時激發出來，那麼就不存在高踞於社會之上的人，同時他具有超越於同伴之上的權力這一點，也是沒有人能夠證明的。那些以建立人人平等為目的的標準和法則，是嫉妒迫使我們制定的。最後，我們理性地得出一個我們已經感受到的命題——人人平等的法則。敵對和混亂，會立即因這種法則遭到破壞而產生。人類社會的基本法則之一即是如此。

事實上，在個體的外表上，有時可以輕易地辨認出嫉妒的表現。在語言形象中，人們已長期使用的嫉妒的特徵與隨之而來的生理現象是密切相關的。“臉都綠了”或“臉色蒼白”，是人們形容一個人嫉妒的形態時常見的描述。實際上，這表明的是嫉妒對血液循環所產生的影響。動脈毛細血管的收縮，即是嫉妒的器官表現。

如果從嫉妒的教育意義這一點來看，唯有一條路我們可走。既然我們無法完全消除嫉妒心理，那麼，就只有讓它為我們所用。想要實現這一目的，可以為它提供一種可獲得良好成果的渠道。對精神生活而言，過大的震盪並不會因此發生。而對於個體和群體來說，這也具有良好的實用意義。

從個體方面來說，我們可以勸告他去從事一些有助於提高自尊的職業；而在國際生活中，對那些覺得未被重視，並在國際大家庭中目睹了鄰國的幸福，對其更好的境況產生了徒勞的嫉妒心理的國家，只能為他們指明一條道路：要達到內在的不發達的力量的發展，除此之外，已無他法。

在生活中，對共同生活而言，任何心懷嫉妒的個體都是毫無裨益的。唯一能讓他感興趣的，只是從他人那兒取走點兒什麼，剝奪他人、幹擾他人，大概是他唯一會做的。此外，他有這樣一種傾向——隨時為沒有達到的目的尋找理由，甚至，失敗時他會去譴責他人，認為導致自己失敗的不是自己而是他人。他可能變成一個戰士，一個對他人橫加干涉的人，有益於他人的事是他從不會參與的。對於人性，他了解甚少，這是由於他很少會費心去設身處地為他人著想的原因。他人因他而遭受痛苦，他也不會為之動容。嫉妒甚至會使一個人為他鄰人的痛苦而收穫快樂。

我們發現，通常情況下與嫉妒緊密相聯的糟糕的夥伴就是貪婪。我們所指的貪婪不僅僅是在積聚錢財中所表現出來的貪心的方式，在給他人以不悅中表現出來的較為普遍的方式，也是貪婪的一種表現。這種人的貪心，會在他對社會和別人的態度中表現出來。

貪婪的個體為了擁有更多的錢財，會在自己周圍構築一道牆。一方面，我們能夠發現貪婪同野心與虛榮之間存在某種關係；另一方面，我們也能看到它和嫉妒的關係。毫不誇張地說，一般情況下，所有這些性格特徵都會同時存在。所以，要把他人的心思看透，絕非什麼令人驚奇的事，當這些性格特徵中的一個被人們發現，那麼也可以宣稱其他性格特徵也一並存在。

在當今的文明中，貪婪的跡象已在相當多的人身上顯示出來。普通人努力地去遮掩或隱藏貪婪——採用一種誇大的慷慨的方式。這種慷慨形同於救濟，他們在提高人格感時，企圖通過慷慨的姿態並以他人為代價。

很明顯，貪婪在這樣的情況下，即會被引導向某種生活方式，轉而會蛻變成一種有價值的品質。對於時間或工作，人們完全會表現出貪婪，而且的的確確將很多精力都用在了這一過程中。

今天，出現了一種強調“時間的貪婪”的科學和道德傾向，這是一種要求每個人節約他的時間和工作的傾向。從理論的角度講，這看似很好，然而，如果我們看到這種論調付諸實踐，我們就會發現，它的目的是為了服務於具有優勢和權力的個體目標。這種從理論上得出的論題經常會被人們濫用，對時間和工作的貪婪傾向於把工作的真正負擔轉移到他人肩上。同其他活動一樣，我們在判斷這一活動時，可以採用普遍有用性的標準。顯而易見，人在我們科技時代的發展中，已經被視為一種機器，而且，就像技術活動的法則一樣，生活法則也大多如此。這樣的法則在技術活動中，時常能被證明是無效的；然而，離群索居、孤獨和人際關係的毀滅，在人類的社會中，卻最終會因這些法則而出現。所以，沒有比調整我們的生活更好的方法了，我們要努力做到寧願給予，而非積聚。這種法則不能脫離其環境，人們在用這一法則時，絕不允許傷害他人；不錯，如果人們能牢記共同福利的存在，就不可能用這一法則傷害他人了。

我們發現，一般情況下好戰的人具有一部分仇恨的性格特徵。比如在勃然大怒中，仇恨的傾向（它在童年早期常常出現）能達到極度緊張的程度。與此同時，在較為溫和的，諸如責罵和惡意的形式中，它們也會出現。任何人的人格，都能在對他人仇恨和責罵中得到很好地表明。明白了這一點之後，我們就能更好地瞭解人的靈魂，因為人格被仇恨和惡意賦予了鮮明的色彩。

仇恨的表現也是各種各樣的。它存在於人們反對一個個體、一個國家、一個階級、一個種族或異性的多種多樣的行為中。仇恨像虛榮一樣，它清楚怎樣把自己偽裝起來，它並不會公然出現，比方說，它出現時，會擁有一種普通的批評態度的偽裝形式。

在破壞所有個體可能有的接觸中，仇恨可以擴大化。有些時候，個體可能的仇恨的程度會如同閃電一般突然地被揭示出來。在一個病人的實例中發生的一切，能夠為此提供證明，他完全能讓自身免於服兵役，可他對人們說，他十分喜歡閱讀有關使人毛骨悚然的對他人的屠殺和滅絕的報導。

在犯罪中我們可以看到更多此類的情形。在較為溫和的形式中，仇恨傾向可以在我們社會中發揮一種重要的作用，此時，仇恨表現出的會是一種無須傷害或恐怖的形式。厭世就是經過偽裝的一種仇恨的形式，它顯示出一種對人類很高程度的敵意。敵意和厭世，滲透於某些哲學流派的整個系統中，致使人們覺得他們是殘酷的人，他們甚至會做出殘酷的不經過偽裝的行為。而偽裝的面紗在名人的傳記中，有時卻被撇到了一邊。對這種敘述無法避免的真實性問題進行考察是完全沒有必要的，但有一點卻比較重要，需要記住，藝術家身上有時同時存在仇恨和殘忍的氣質，但如果他對創造出真正的藝術抱有巨大希望的話，他原本應該緊緊地站在人性的一邊。

到處可見仇恨的分支。我們並不會在此一一考察，其原因在於，我們若是對單獨的性格特徵和總的厭世傾向的所有關係進行考證，必然過於繁雜。打個比方，一些厭世的性情必然會存在於某種工作和職業中。格里爾帕策（Grillparzer）曾經說：“一個人的殘酷本能可以盡情地發洩在他的詩歌中。”可這並非表明這些職業必定帶有仇恨。剛好相反，對人類秉持敵意態度的個體準備從事一個職業的那一刻，例如軍隊裡的職業，他不會表現出其所有的敵意傾向，至少在外表上與社會體制相適應。其原因在於，他必須適應於他的組織，而且，他有必要與已選擇這一職業的他人發生聯繫。

在“過失犯罪”的名目下所做出的行為，是敵意偽裝得特別好的形式。對人或錢財的“過失犯罪”的特別表現在，過失的個體完全不具備那些社會感所要求的對他們的關懷和思考。在法律上，無休止的討論因這個問題而產生，然而一直也未能獲得一個滿意的結果。無須贅述，被稱為“過失犯罪”的行為並不等同於犯罪。假若我們把一盆花放在離窗戶邊緣太近的位置，以至於極輕微的搖動就能使其掉落，並恰好把某個路人的頭砸到，這顯然不同於我們直接拿起花盆正好砸在某人頭上。然而，毋庸置疑，某些個體的“過失犯罪”行為卻與犯罪行為有著千絲萬縷的聯繫，瞭解人類的另一關鍵點也正在於此。從法律的角度看，一種可以使犯罪罪行減輕的情形就是，“過失犯罪”行為並不是有意識地進行的，不過，必須承認，在相同程度的敵意上，存在一種無意識的敵對行為和一種有意識的邪惡行為。人們在對兒童的遊戲進行觀察後，發現了這樣一些事實，他人的利益是某些兒童很少注意到的。於是，我們完全可以肯定地說，兒童對他們的同伴並不友好。要證明這一事實，人們必須等到更多的證據出現，不過，每當這些兒童玩耍的時候，如果人們總能發現某些不幸會發生，那麼，我們不可否認，“把他們玩伴的利益放在心上”並非這些兒童的習慣。

在這一點上，我們不妨對我們的商業活動予以特別注意。如果我們要證明過失和敵意之間的相似性，商業似乎並不是特別適合。競爭者的利益往往被商人忽略，或者說，對我們所設想的必需的社會感，很少有商人會感興趣。許多商業程序和商業事業就是在這樣的理論之下建立的，一個商人的劣勢，基本上促成了另一個商人的優勢。所以，一般來說，無任何懲罰會加在這樣的活動上，縱然這種活動是在一種有意識的惡意的驅使下完成的。好比我們整個社會生活中的“過失犯罪”一樣，這些缺乏社會感的商業進程每天都在發生，毒化著我們。

即使是那些擁有最好的意願的人，一旦處在商業的壓力下，保護他們自己也會成為他們的首要任務。有一個事實經常被我們所忽視，那就是在通常情況下，對他人的傷害就存在於這樣的個人保護之中。我們之所以要讓人們關注這些事實，是因為它們有助於解釋：要在商業競爭的壓力之下把社會感展示出來，是何等的困難。事實上，人類一定要找到某些解決辦法，如此，每個個體都會更易於進行公共福利的合作，而非使其變得更為困難，就如同在今天常見的情形中看到的那樣。其實，企圖建立一個更好的秩序的念頭在人的心靈中已自動地生成了，其目的是儘可能更好地對自身予以保護。為此，心理學一定要與之合作，並著手對這些變化進行了解。到最後，它既能瞭解商業關係，還能瞭解同時也在發揮作用的精神器官。唯有如此，對“個體和社會應該期待什麼”這一點，我們才能有所領悟。

在家庭、學校和生活中，過失廣為存在。在大多數團體中我們都能發現它。有時候，為同伴考慮是某些人無論如何也做不到的，但自己的顯要位置卻是他們一味地想要追求的。於是，懲罰並不會施加在自己身上。對魯莽的人來說，通常其行為會以對他而言不愉快的方式而告終。有時候，這種懲罰要多年之後才會出現。“上帝的磨坊緩慢地碾著（The mill softhe Gogsgrind slowly）”，或許，這種懲罰來得很晚，那些從不試圖控制自己的行為並對原因和結果的聯繫不甚瞭解的人，是難以理解先前的行為和相隔久遠的懲罰的聯繫的。所以，他們還會發出“遭到了不應得到的不幸”的抱怨！他們所謂的邪惡的命運或許可以歸因於以下的事實：對於同伴的肆無忌憚，他人已經不堪忍受，在一段時間後，他們個人善意的努力被放棄了，而且他們的同伴也被拋棄了。

即使一些明顯的理由可以為過失犯罪行為開脫，但我們通過仔細的觀察發現，本質上來說，它們只能是恨世傾向的表現。比方說，一個超速駕駛的私人司機撞到了別人，在請求別人的原諒時，他會以趕赴一個重要的約會為由進行辯解。我們清楚地看到，他是在他人的幸福頭上放置自己個人的小事的人，這樣做，就等於輕視了他可能給別人帶來的危險。他對待個人私事和社會公益之間的差異就向我們表明了他對社會的敵意。

可以說，非攻擊性性格特徵中，包含那些並不公開敵視人性、但卻給人以敵意的離群索居印象的性格特徵。看上去，它似乎是敵意傾向的轉軌，對此，我們會產生一種精神的迂迴的印象。在此，一些從不傷害任何人的個體站在我們面前，但卻在生活與社會中儘量迴避他人，為的是避免與所有人有任何接觸，並因其離群索居，也無法與同伴進行合作。不過，在多數情況下，唯有在社會裡才能解決生活中的各種問題。同那些公開和社會交戰的人一樣，一個使自己離群索居的個體，也會被懷疑其懷有敵意。這種敵意，因一個巨大範圍內的研究而為我們所揭示，同時，我們也將詳細說明這方面的幾個顯著的表現形式。隱遁和羞怯，是我們必須考慮的第一個特徵。

隱遁和離群索居的表現方式多種多樣。那些少言寡語或者根本不開口說話的人，將自身和社會相隔絕開來；不會正視同伴的眼睛，同伴說話也聽而不聞，或不專心聽別人說話。他們把某種冷漠表現在所有的社會關係中，甚至是在最簡單的社會關係中，這導致他們與同伴相分離。他們的冷漠生硬的態度，通過行為舉止、做事方式、說話腔調、問候或拒絕問候他人的方式體現出來。看上去，他們的一言一行、一顰一笑似乎都在他們自己和同伴之間製造著一種距離。

我們在所有這些離群索居的表現方式裡發現了野心和虛榮心的暗流。這些人在使自身凌駕於他人之上時，總是試圖藉助於強調他們和社會之間的差異。他們獲得的最多的就是想象性的榮譽。好戰的敵意在這些看似無關痛癢的自我放逐的態度中表現得很明顯。而更大的社會群體的特徵，也可以是離群索居。眾所周知，有些家庭整個與外界隔絕，將自己封閉起來，反對與外界進行接觸。他們的敵意、想象及他們自以為比別人都更好更文雅的信念都是確定無疑的。階級、教派、種族或民族的特徵完全可能是離群索居，同時，它有時是一種體驗——能得到特別說明的體驗：當我們走在一個陌生的城鎮裡時，在家庭和居所的結構中，我們將會看到不同社會階層是怎樣使自身和他人隔絕起來的。

人們和民族、教派及階級，可以因我們文化中一種根深蒂固的趨勢而隔絕起來。由此可能產生的唯一後果就是日漸式微的傳統之間所表現出來的各種衝突。一些個體為了滿足他們個人的虛榮心，會利用某種潛在的矛盾促使一個組織和另一個組織相互戰鬥，這是它很容易做到的。這樣的階級——或是這樣一個個體，會覺得自己是相當優秀的，在評價他們自己的精神時也站在極高的位置上，同時極力展示他人的邪惡。其實，那些鬥士的主要目的是提高他們個人的虛榮心，所以才極力強調階級和民族的差異。就像世界大戰及其後果一樣，不幸的事件倘若發生了，他們並不會遭受譴責，縱然是他們挑起了那些不幸的事件。這些惹是生非的人在體現自身的優勢和獨立意識時，會企圖以他人為代價，是因為他們會受到自己不安全感的追逼。而他們自己令人遺憾的命運和他們自己狹隘的天地，就是離群索居。顯而易見，他們在我們的文明或文化中是不會有太大的進步和發展的。

焦慮的色彩常存於厭世者的性格之中。焦慮這種性格特徵相當廣泛。從兒童早期開始，個體就會在它的陪伴下成長，直到晚年，他的生活因此而充滿痛苦，他也因而不能聯繫所有的人，他建立和平生活的希望也一併被其摧毀了，或者說，他卓有成效地為世界做出貢獻的希望被其摧毀了。恐懼在每個人的活動中都是無處不在的。外部世界，甚至是人們自己的內心世界，都會引起他們的恐懼。

那些害怕社會的人，會竭力地躲避社會。而孤獨或許是另一些人所害怕的。我們總能發現，在焦慮的人中，那些為人所熟知的個體大多會忽視同伴，而更多地考慮自己。若是有人對“他必須避免生活的所有障礙”予以假設，那麼，焦慮將會隨時跳出來為他提供增援。

一部分人在一開始做某件事情的時候，焦慮總是他們的第一反應，即便這件事情只是離開家門，或是與同伴分離、得到一份工作，甚至是墜入愛河。他們極少與生活及同伴之間產生聯繫，於是當每當境況一改變時害怕成了唯一伴隨著他們的心理特徵。

這一性格特徵，明顯地抑制了他們的人格發展和他們有助於世界福利的能力。顫抖和逃跑並非絕對必然的！如果一個人放慢了他的腳步，那麼他只要以各種方式找到申辯和託詞就可以了。恐懼的個體在大多數情況下，並不能意識到“他的焦慮態度來自於新情況的出現”這一點。

人們總是在想著過去或死亡，這一發現是很有趣的。一種不太顯著，所以也是深受喜愛的自我壓迫的方式，就是回想過去。為逃避所有責任和義務而尋找藉口的人所具有的一種性格，就是對死亡或疾病的恐懼。它們總是很誇張地強調“萬物皆空，生命是短暫易逝的，未來是難以預測的”。天堂和來世的慰藉有著極為類似的功效。對於把存在於來世作為真正的目標的個體而言，現世的生活完全是一種極端多餘的奮鬥、不具有任何價值。第一種類型的個體會竭力避免所有的測試，其原因在於，他們的野心抵制任何一項試驗，他們不希望自己所真正追求的價值由此被揭露出來。對第二種類型的個體來說，我們可以清楚地看到，也是由於這同樣的上帝，同樣地努力超越別人的目標，同樣誇張的野心而使他們不能適應生活。

我們發現，兒童一旦獨處就會瑟瑟發抖，這是焦慮最早和較為原始的形式。他們的願望是不會因有人來到他們的身邊陪伴他們而得到滿足的。對別人的這種陪伴，他們還有其他的企圖。一個兒童如果被其母親撇下獨處，他在喚母親回來時就會有明顯的焦慮。這種姿態證明瞭一切都維持了原樣。實際上，這個母親在這兒與否並不重要。逼迫母親服侍他，並支配母親，是這個兒童更為關心的。這說明我們沒有讓兒童發展起任何獨立的精神，而是通過對待他時的錯誤方法給了兒童機會，讓他學會了強求他身邊的人給他提供服務。

人們都很清楚兒童焦慮感的表現形式。在黑暗或夜晚的來臨，促使其與環境或與所愛的人的聯繫變得更為困難時，兒童的這種焦慮感會表現得更為明顯。可以說，由於夜晚而隔斷的聯繫，由兒童焦慮的哭鬧所彌補。如果有人匆匆地走過這個兒童的身邊，那麼通常就會發生我們上面描述過的一幕情景。他會提出讓別人把燈打開、陪在他身邊、與他一起玩耍等諸如此類的要求。他的焦慮會由於他人的遵從而煙消雲散，不過，一旦他的優越感受到了威脅，焦慮不安立即會再度出現在他身上，並通過焦慮感來使其支配地位得到鞏固。

相似的現象也同樣存在於成人的生活中。有些個體並不願意獨自外出。在大街上，人們一眼就能認出他們，因為他們表現出焦慮的姿態及不安的四處張望的目光。他們之中有一些人不願意從一個地方向另一個地方轉移，而另一些人則像有敵人在追趕著他們一樣，看上去彷彿是沿著街道飛奔的。有時候可以遇到這樣一種類型的婦女——她們要求別人幫她們穿過街道，可這些人卻絕不是體弱多病的殘疾人！通常，她們都很健康，走起路來也相當輕快，然而，在微不足道的障礙出現在她們面前時，焦慮和恐懼將會充滿她們的內心。有些情況下，只要她們一離開家門，就會產生焦慮和不安全感。恐曠症，或者說是對空曠地帶的恐懼感，是這種情形裡比較有趣的一種。他們會產生一種成為某些敵意殘害的犧牲品的感覺，且這種感覺一直在他們心中揮之不去。他們相信，一定存在某種東西可以使他們與其他人區分開來。這種態度的一種表現，就是害怕他們可能會跌倒（可在我們看來，這僅僅意味著他們感到自己處於很高的位置上）。在恐懼的病理性形式中我們同樣可以看到對權力和優勢目標的追求。對許多人而言，一種顯而易見的迫使別人和他們接近的技巧就是焦慮，這種技巧也同時能使他們自己成為受害者。在這種境況中，我們可以看到，如果別人離開了房間，他就會再次陷入焦慮不安之中。每個人都必須服從於病人的這種焦慮。所以，一個人的焦慮就通過這種方式在整個環境之上強加了一種法律。病人無須走到任何人身邊，但所有人卻必須來到他的身邊。他成了皇帝，能統治所有人。

人若想消除其恐懼，只能通過聯結個體和他人的紐帶。只有那些意識到自己從屬於人類情誼的個體，才能擺脫焦慮的困擾，走完人生的旅程。

我們不妨再來看看一個來自於1918年革命時代（奧地利）的有趣的例子。越來越多的病人在那些日子裡突然宣稱，他們無法參加心理諮詢。他們用帶有以下意思的話來解釋其中的原因：在這風雨飄搖的時代裡，任何人都無法預料在大街上將遇見什麼人；一個人倘若穿得比他人更好些，那麼，會發生什麼意外就更是他無法知道的了。

在那個時代，瀰漫著相當嚴重的沮喪心理，但顯而易見的是，只有一部分個體會得出這樣的結論。為什麼只有這些人有這樣的想法呢？他們這樣做絕非出於偶然。他們從未與人有任何接觸這一事實導致了他們的恐懼心理。所以，在非同一般的革命環境下，他們總會感覺“自己不夠安全”，但是，另外一些人卻並不會感到焦慮，因為他們認為自己屬於社會，且會如往常一樣各行其是。

羞怯是焦慮的一種並不顯著的溫和形式。對於羞怯來說，我們對焦慮所說的一切同樣適用於它。無論讓兒童身處多麼簡單的關係中，他們總會因羞怯而避免任何接觸，或剛剛建立接觸，就把它們破壞掉。可能在建立新的接觸中獲得的任何歡樂，都被兒童的自卑感和要與他人不同的意識抑制了。

這樣的一些人具有懦弱的性格：每當有任務擺在他們面前時，他們都會覺得特別困難，也沒有信心去完成任何工作。通常情況下，這種性格特徵的一個表現形式就是行動遲緩。所以，在其個體與其所接受的測試或任務之間存在的距離，不但不能很快地縮小，還極有可能保持不變。有一種人就屬於此類，他們本應集中精力去解決生活中的特殊難題，可總是發現自己身在別處。這樣的個體總是在突然之間才會發現，他們已選擇的職業並不適合他們，或者，他們會千方百計地找出各種各樣的反對意見和藉口來消除自己的邏輯感，其目的在於使從事這一職業最終成為不可能的。除了行動遲緩，我們還發現懦弱同時還表現在某種過分的謹慎和過多的準備種，或者把所有需要負責任的活動都取消，為的是逃避自己應負的責任。

在個體心理學上，將適用於這種特別廣泛的現象的問題的複合體稱為“距離問題”。它已慢慢形成了一個觀點，依據此觀點，我們可以不失偏頗地給一個人做出判斷，並測量出他距離解決人生三大問題之間的距離。這些問題包括：他的社會責任問題，也就是“我”與“你”之間的關係問題的解決，這是一個他是否以近似正確的方式促進或阻礙了他與同伴之間關係的問題；另外的兩個是涉及工作以及戀愛與婚姻的問題。依據某個個體在這些問題上的解決程度，我們可以對他的人格得出意義深遠的結論。此外，我們還能夠利用通過這種方式得到的資料，加深我們對人性的理解。

一如我們曾指出的那樣，我們可以在懦弱的實例中發現，個體要使自身和他的任務或多或少地分離的願望是構成它的基礎。不過，除了我們描述過的灰暗的悲觀主義之外，還存在著光明的一面。我們能夠假設，就因為這光明的一面，所以我們的病人才會選擇他目前的位置。而他在毫無準備的情況下去做完成一項任務時，那麼，他即使沒能成功，也是情有可原的，他的個性意識和虛榮心將依舊保持不會受到任何傷害。這樣的話，情況就會變得更加安全可靠了，他就像一個走鋼絲的演員一樣行動，因為他知道他的下面有一張防護的大網，他一旦跌下去，也會有防護措施保護他。而且，在從事一項工作時，若因他毫無準備而失敗了，那麼他的個人價值意識也不會受到威脅，其原因在於，他總能羅列出各種各樣的妨礙他順利完成工作的藉口。他可能會說，倘若他開始得早一些，或進行精心的準備，那麼，獲得成功對他來說是輕而易舉的事情。如此，人格上的缺陷並不該受到責怪，反而一些不重要的情形會成為罪魁禍首。正因這種情況的存在，承擔責任就不再是他要做的了。而他一旦獲得了成功，那麼，這會使他的成功顯得更為光彩奪目。有人盡心盡力地勤奮工作，並且順利地完成了任務，相信沒有人會對此感到驚奇，因為，這個成功對他來說是理所當然的。另外，倘若他開始得太晚，只做了一點點工作，或是一點準備都沒做，但他仍然如期地解決了問題，那麼另一種相當不同的光景就會出現。換言之，別人用兩隻手才能做的事情，他用一隻手便完成了，他就成了一個雙料的英雄。

精神迂迴的優勢也正在於此。可是，野心和虛榮心都在這種迂迴的態度中顯示了出來，並且暴露出個體喜歡扮演英雄角色的傾向——至少對他自己來說是這樣。他所有的活動都是他個人的私心膨脹的一種表現，這樣他就能在表面上擁有特殊權力了。

現在，我們不妨看一下另外一些個體，他們同樣希望逃避我們在上面描述過的問題，所以，為了使自己根本不去面對這些問題，故意給自己製造一些障礙，或者，至多以一種極為猶豫不決的態度來對待這些問題。我們可以在他們的精神迂迴中發現下面提到的各種各樣的怪僻，比如懶惰、頻繁地變更工作、好逸惡勞、翫忽職守，等等。一些人把他們對生活的這種態度通過外在的形式表現出來，他們的步態就像蛇一樣，看上去是那麼柔韌靈活。這當然不是出於偶然。保守地看，人們會這樣對這些個體進行評估：他們希望通過迂迴的方式來迴避他們周圍的各種困難。

關於這一點，可以用一個來自於現實生活的實例進行清楚的說明。有這樣一個男人，他由於厭倦了現有的生活，直率地把對生活的沮喪表現出來，整天都想著要自殺。他無法從任何事情上體驗到快樂，他的整個態度表明，他的生活已經走上了絕路。心理諮詢顯示，在他家的三兄弟中，他是長子，他的父親是一個頗有成就的野心勃勃的人，他對生活充滿著不屈不撓的熱情，在一番努力之後成就了不小的事業。在三兄弟中，這個病人最受父親的喜愛，繼承父業的希望也全都寄託在了他的身上。他母親離世的時候，他還很年輕，然而，可能是因為父親的緣故，他和後母的關係十分融洽。

作為長子，他對權力和力量有著不加鑑別的崇拜。在他的一言一行、一舉一動中都流露出專橫的色彩。而且，在學校裡，他成功地成為班級的領頭人。他在畢業以後便接管了父親的事業，同時，一直以來，他都把對周圍人的樂善好施當作自己的責任。他有著友善的談吐，對待工人也很不錯，把最高的工資付給他們，且對於他們合理的要求，他總是予以滿足。

然而，他的行為卻在1918年革命之後突然發生了改變。對那些不受管束的僱員，他抱怨說，工人們不守規矩的行為令他痛苦不堪。以前他們想得到什麼總是請求他，而此刻，他們總是對他提出各種要求。他很想放棄目前的生意，因為他倍受折磨。

在這裡我們可以看到，他在這一態度上繞了多麼大的一個彎子。一般而言，他這個管理人員是很善良的，然而在他的權力關係受到威脅時，他卻不能公道地行事了。他領導的工廠及他的生活，都因他的哲學而受到妨礙。倘若，在證明他是他自己房子的主人這件事情上，他不如此野心勃勃，那麼在這方面，他仍是可以親近的，不過，對他來說，依靠個人權力來支配他人成了唯一重要的事情。這種人的統治慾望在實際中會因社會和生意關係的邏輯而變得不可能。結果，整個工作對他沒有任何歡樂可言。對於僱工而言，他要放棄他生意的傾向是一種進攻，也是一種抱怨。

現在，他只能在一定的範圍內實現他的虛榮心了。他因為突然發生的整個情形的矛盾而受到了影響。由於他的片面發展，他漸漸喪失了改變思路和發展起一種新的行動準則的能力。進一步發展對他而言，也已經是不可能的了，因為權力和優勢是他唯一的目標。最後，在他的性格中，虛榮心佔據了支配的地位。

通過對他的生活關係進行調查，我們發現，他的社會關係是相當不健全的。在他周圍，聚集的都是那些願意認同他的優越並遵從他意願的人，這一點也是我們預料之中的。另外，抨擊起他人來，他十分尖銳，原因在於他十分聰明，有時甚至會做出那種有力而又有辱人格的評論。他的朋友也都因為他的冷嘲熱諷而紛紛離開他，其實，從嚴格意義上說，自始至終他都沒能交到一個朋友。他在與人的接觸中所失去的東西，他會用別的快樂來補償。

然而，當他處理愛情和婚姻問題時，他人格的真正失敗才剛剛開始。在這兒，他所遭受的命運，是人們可以輕而易舉就能預料到的。因為愛情要求最深切最友善的感情聯繫，它不允許個體心中的專橫欲求，那並不是愛情。作為一個一貫的支配者，他對配偶的選擇必然會與他的渴望相一致。一個軟弱的個體，絕不是專橫傲慢、追求優勢的個體會選擇的愛情伴侶的對象，他要尋找的是一個可以被征服了又能再被征服的人，這樣的話，每一次征服都如同一次新的勝利。這樣，兩個心性相近的個體彼此結合在一起，而他們的婚姻就變成了一連串的、不間斷的戰鬥。

一個在許多方面都比這個男人更為專橫的婦女，成了這個男人的妻子。與他們的法則相一致，為了維護他們的支配地位，他們倆都必須抓住每一種可能的武器。所以，越來越疏遠的他們也並不敢提出離婚，原因在於他們並不願從他們的婚姻戰場上提早撤離，每人都希望得到最後的勝利。

此時，我們的病人的心情可以通過他所做的一個夢而得到說明。他夢見和自己說話的姑娘是一個女僕模樣的人，這不禁使他想起了他的會計員。他在夢中叫她並對她說：“然而你看，我擁有貴族血統。”

發生在這個夢裡的思維理解起來其實並不難。首先，這裡可以體現他輕視別人的態度。對他而言，彷彿每個人都如同沒有文化、地位低下的僕人，而女人就更是如此了。我們必須要牢記，如果將他正在和妻子處於僵持狀態的事實和這個夢聯繫在一起的話，顯然，我們可以設定，他夢中的這個女人的形象就是他現實中的妻子的象徵。

我們的病人是沒有人能理解的，甚至於他自己對自己也知之甚少，他整天高昂著頭顱，一副傲慢無禮的表情，總是四處奔波、進進出出，只為實現自己虛榮的目標。他與世隔絕的同時，還要求別人承認他的高貴身份——依賴於自命不凡，雖然這完全與事實不符。此外，別人的價值也被他貶低得一文不值。這樣的生活哲學沒有給愛和友誼留下絲毫存在的空間。

一般來說，這種為精神迂迴尋求辯護的論據頗具特色。多數情況下，這些理由自身看起來是相當合理和可以理解的，然而，這些理由對當前的情形來說並不適合，而只是適用於其他的情形。比如說，我們的病人發現他必須教化社會，並願意為此進行嘗試。於是在一個聯誼會中開始出現他的身影，他把時間浪費在喝酒和玩牌，或是類似的一些毫無意義的娛樂上。他相信，只有通過這個辦法才能把朋友聚集在自己身邊。結果，每個晚上他都很晚才回家，卻用昏睡不醒、有氣無力來對待第二天早晨，對此他卻表示，一個人倘若想致力於教化社會，那麼就要控制去俱樂部的次數，如此等等。如果他同時也勤奮刻苦、努力工作，那麼他的這番話也未嘗不具有某種合理性。可我們發現，事實卻與此相反，一如我們所預料的那樣，他雖然聲稱要為教化社會做出貢獻，但他在行動上卻推三阻四，敷衍了事，並沒有做出什麼實質性的事情來。很明顯，縱使他使用了正確的論據，可他的所作所為仍是錯誤的。

這一實例可以清楚地證明，正是我們對事件的個人態度和評估，及我們評估和權衡這些事件的方式，致使我們偏離了正常發展的方向，而不是我們的客觀經驗。在此，人類所有領域的錯誤都是我們必須要面對的。這個實例及與此相似的實例顯示出了一系列的錯誤和犯更多錯誤的可能性。我們如果想對某一個個體的錯誤進行全面的考察，就必須嘗試著將個體完整的行為模式考慮在內，只有這樣才能通過合適的方法克服這些錯誤。這是一種與教育特別相似的過程。教育的一個目的就在於糾正錯誤。為此，有必要了解錯誤是怎樣沿著錯誤的方向不斷髮展並以錯誤為基礎而導致悲劇的。對古人的智慧我們欽佩不已，他們能夠發現這種事實，或者說對此可以產生某種預感，這種發現和預感通過復仇女神涅墨西斯的形象所表現出來。由錯誤的發展而使個體所遭受的不幸可以清晰地表明，這是他崇拜個人權力而忽視公共利益的直接後果。為了追求個人權力，他被迫以迂迴的方式來達成自己的目標，並置同伴的利益於不顧，這樣做的代價就是永無休止地對失敗的恐懼。我們經常會在他的這一發展階段中，發現神經性的疾病或症狀的表現，其特殊目的和意圖就在於阻止個體完成他的一些工作。這種症狀表明，依據經驗來看，他在向前邁出的每一步中都伴隨著出現巨大危險的可能性。

在社會中，厭世者幾乎沒有容身之地。他們必須要有一定的適應性和服從性，要幫助他人，而不是簡單地為了實現統治的目的而以領導者的身份自居，這樣才能遵守規則。在我們自己或他人身上，都可以觀察到這種法則的正確性。對某些個體來說，我們很清楚，他們拜訪別人時彬彬有禮，他們表現良好從不給他人帶來幹擾，可對朋友卻不熱心，因為他們對權力的追求妨礙了他們這樣做。所以，也就不奇怪他們為什麼無法獲得他人的熱心了。屬於這種類型的個體，可能會安靜地坐在桌邊，沉默不語，也不會顯示出任何幸福的感覺。在公開討論中，他更樂於把宏篇大論發表出來，同時他真正的性格也會在微不足道的小事上顯示出來。比方說，為證明自己是對的，即便他完全不在意對錯與否，他也會竭盡全力。我們很快就會發現，對他而言，只要他人被證明為錯誤而他被證明為正確，他立刻就會把論據本身作為毫無價值的東西拋到九霄雲外。除此之外，他那令人困惑的表現也會顯示在精神迂迴的問題上，他會毫無緣由地感到疲乏，匆匆忙忙、手忙腳亂卻又毫無進展，無法入睡，失去力量，各種各樣的狀況隨即出現。一言以蔽之，我們總能聽到他毫無緣故的抱怨聲，他看起來更像是一個病人，一個神經質的患者。

其實，這一切都是他狡猾的伎倆，他依靠這種伎倆把自己的注意力從那些他所懼怕的事情上轉移開。他選擇這些方法並不是出於偶然的。想象一個對黑夜這種自然現象感到恐懼的人所進行的頑固反抗吧！我們在看見這樣一個人時，可以確信的是，他從未與這個地球上的生活事務協調一致。能夠滿足他自我的東西，只有擺脫黑夜，除此之外別無其他。這被他作為適應正常生活不可缺少的條件。然而，他的不良意圖在他提出這種不可能的條件時完全暴露了出來！他是一個對生活說“不”的人！

神經質的個體，對他必須解決的問題所感到的害怕，是所有這類神經質問題的表現，那麼它們都是些什麼問題呢？其實，只不過是些日常生活中必要的責任和義務罷了。這些問題一旦出現，他就會尋找各種藉口來延緩面對這些困難的進程，或找個情有可原的理由徹底避開這些問題。依靠這些方法，他就避開了那些對維持人類社會而言不可或缺的職責，這樣做不僅使他最接近的環境受到了傷害，同時從更廣的範圍來看，他還傷害了所有的人。如果我們能對人性有深入的理解，而且可以銘記那些導致悲劇結果的可怕的因果關係，那麼，很早以前這些症狀就會被我們消除掉。

對人類社會這種合理和內在的法則進行反抗，顯然是不值得的。然而由於存在時間和距離上的影響因素及或許會發生的難以量化的複雜情況，我們幾乎不能準確地確定這種惡行和報應之間的關係，並從中得出具有啟發性的結論。唯有在我們面前展現出一個個體完整的生活模式，唯有對一個個體的歷史進行透徹的研究之後，我們才能發現這種聯繫，並指明錯誤的起源在哪裡。

我們會將一些人的性格特徵稱為無教養或不文明，這種性格特徵會在很大程度上顯示出來。有很多人都屬於這種類型，他們會有咬指甲、經常挖鼻子和其他一些舉止，或給人以一種對吃有著無教養的慾望、餓鬼撲食的感覺。當我們看到一個人猶如餓狼一般地進食，並顯露出他毫無節制、毫無羞恥的貪婪時，我們就能更加深刻地體會到上述的表現給人的印象。他發出很響的吃東西的聲音！他的胃就如同深淵一樣，消滅了每一口食物！他有著飛快的吃東西的速度！飯量又非常大！同時，他總是吃個不停！難道，那些若不吃點什麼東西就難受得要死的個體你沒有見過嗎？

骯髒和雜亂是另一種無教養的表現形式，那些因事務繁忙而不拘泥於小節的人，或正在勤奮工作的人可能表現出的雜亂無章並不包括在內。我們所指的這種人總是遊手好閒、常對所有有用工作表現出敬而遠之的態度，卻總是表現出雜亂和骯髒。看上去，這些個體似乎是故意製造出凌亂的狀態和對他人無禮的行為，另外，他們的性格特徵與他們本身緊密聯繫在一起，因此當我們想到他們的同時無法撇開他們的性格特徵。

這些只不過是無教養的人所表現出來的外在特徵。我們通過這些特徵可以清楚地知道，他們願意做的事情並不是遵守遊戲規則，而是拉開與其他人的距離，與別人分道揚鑣。由於這些人具有這樣的無教養的行為，因此我們可以堅信，他們極少會對同伴有多大用處。大多數的無教養行為都起源於兒童時代，原因在於，幾乎所有兒童的發展都不是一帆風順的，不過，有些成年人卻從未克服這些兒童的特徵。這些無教養的人，或多或少都會表現出厭惡與其同伴接觸的傾向。那些缺乏教養的個體都希望保持自己與生活的距離，同時都不願意與他人進行合作。對於那些要求他們放棄這些不文明行為的說教，他們總是置之不理，其實這也很容易理解，因為當一個人不願意遵守生活中的各種規則時，其實，他的一些表現，如咬指甲、挖鼻孔或諸如此類的特徵都是沒有錯的。的確，要躲避與他人接觸，沒有一種更行之有效的方法了，因此他們總是把衣領汙黑的衣服或是汙跡斑斑的襯衫穿在身上，以便達到這一目的，這或許是最好的辦法，此外便別無他法。

倘若，他每次出現在人們面前都是以這種方式，那麼，還有什麼其他方法可以使他招致更多的批評、更嚴厲的譴責和更加引人注意呢？或者，還有什麼途徑可以讓他更為順利地逃離愛情或婚姻的桎梏？理所當然，他不會取得競爭的勝利，而與此同時，他總能找到各種各樣的實際理由，他也總是譴責他的無教養，他還義正詞嚴地宣稱：“我什麼事情都能做成，如果我沒有這種壞習慣的話！”可同時，他又低語著他自己的申辯：“不過，不幸的是，這種壞習慣卻存在於我的身上！”

我們不妨再看一個實例，在這個病例中，無教養的行為充當了一種自我保護的工具，並被用來壓迫環境。這是關於一個22歲仍尿床的姑娘的實例。在她的大家庭中，她是排行倒數第二的孩子，母親對她十分關愛，因為她體弱多病，所以她也特別依賴母親。她總是竭盡所能地讓母親守護在自己的身邊。白天，她使用的辦法是“焦慮狀態”；夜裡，恐懼和尿床成了她的法寶。一開始的時候，對她而言，這自然是一種勝利，並且慰藉了她的虛榮心。為了使母親陪在她的身邊，她甚至以兄弟姐妹為代價，她做出了各種錯誤的行為。

在這個女孩身上存在著一個特別之處，那就是她無論如何都不能交到朋友，更無法走入社會，亦無法入學。每一次必須離開家門時，她必定會顯得焦慮不安，即便長大成人之後，晚上必須外出辦事時，對她而言，獨行夜路也是一件十分痛苦的事情。每每回到家，她都是精疲力竭、焦慮不安，她會把路上所碰見的各種危險遭遇和悲慘故事說出來。從中我們可以看出，這一切特徵都意味著，這個年輕的姑娘希望一直留在母親的身邊。可是，迫於經濟條件的壓力，她最後還是必須外出工作。終於，她被迫走出家門去上班，然而，只過了兩天，她尿床的老毛病又發作了，僱主對她的惱怒迫使她不得不放棄了工作。母親狠狠地責備了女兒，因為她不能理解女兒這種疾病的真正原因。接著，這個年輕姑娘就企圖自殺並被送到了醫院；此後，她得到了母親的誓言，母親再也不會離開她。

“尿床”“對黑夜的恐懼”“對獨自一人的恐懼”及“自殺的企圖”，所有的這一切都指向相同的目標。對我們而言，這一切意味著：“我必須待在母親的身邊，或者，我必須一直得到母親的關心和愛護！”尿床這一無教養的習性，就在這種方法的維護下獲得了健全的意義。現在，我們已經認識到，我們在對一個人做出判斷時，可以以這些不良的習性為根據。此外，我們還可以知道，只有當我們依據病人的生活環境完全理解病人的來龍去脈之後，才能消除這些錯誤。

兒童為了獲得別人的注意，往往會做出一些令人無法想象的事情。比如圖中所示：如此大的兒童居然還存在尿床的習慣。對於這樣的一種表現，成年人往往會變得手足無措，因為兒童對於尿床這樣的一種表現已經是經過偽裝了。雖說令人不可思議，但還是讓成年人一時之間慌亂無措。

一般來說，兒童為了獲得周圍成人的注意，會有一些不文明行為和不良習性，這是我們時常可以見到的。有些想扮演重要的角色或向他們的父母顯示出自己有多麼虛弱和無能的兒童經常會使用這些方法。這些兒童會在擺放陌生人位置的時候表現得很差，這種普遍存在的特徵也蘊含著相類似的意義。客人若是進入家門，有時候那些品行優秀的兒童宛如魔鬼附體一般，極盡調皮搗蛋之能事。這些兒童想要扮演某個角色，同時，只有在他們認為這種目的圓滿達到的情況下才肯罷休。這些兒童長大成人後，在逃避社會的要求時，也會利用這些不文明的行為，或者，通過在他人的交往中設置障礙來破壞公共福利。所有這樣的表現之中，都潛藏著專橫的充滿野心的虛榮心。只是，對於這些表現，我們不能認清其誘發的原因和所要達到的目的，因為這些表現形式各異且經過了很好的偽裝。

我們已經注意到一點，我們可以輕鬆地估量出每一個人的社會感，只要我們知道一個人在多大程度上準備服務於他人、幫助他人和給予他人歡樂即可。如果一個人具有某種給別人帶來歡樂的才能，他就會顯得妙趣橫生。我們更易於被快樂的人接近，在感情上，我們覺得他們更富有同情心。我們似乎可以通過直覺認為，這些特徵表明了他們具有高度發展的社會感。他們從不愁眉緊鎖、憂心忡忡，從不將自己的煩惱傳染給他人，他們總是興高采烈的。只要與別人相處時，他們就會流露出興高采烈的神情，並用自己愉悅的心情感染別人，使生活也因此而變得更為美麗，也更加有意義。通過他們的行動、他們待人處事的態度、他們說話的語調、他們對他人利益的關注及他們全部的外在表現、舉止風度、愉悅的心理狀態和笑聲，人們可以意識到“他們是好人”。作為一個高瞻遠矚的心理學家，陀思妥耶夫斯基曾經說過：“如果想認識一個人的性格，通過一個人的笑比通過一種乏味的心理學調查來得更加容易。”聯繫可以因笑而建立，也可以因笑而摧毀。那些嘲笑他人不幸的帶有攻擊性的笑聲，相信我們都曾聽到過。因為遠離聯結人類的固有紐帶，有些人竟不擁有笑的能力，而他們給予或表現歡樂的能力也隨之喪失了。此外，還有另一部分人，他們不能把任何歡樂帶給別人，這是因為，無論他們置身於何種境況中，他們只會感到陰雲密佈，感受到痛苦的生活。他們存在於世界上，來來往往，好像就是要把所有歡樂的燈盞熄滅。他們根本不會露出笑臉，要笑的也許只有在受到強迫的時候，又或者，即使他們笑了，那可能只是他們希望給向人們展示的一種表象。如此看來，同情和反感的感情的秘密，就是我們可以理解的了。

有些人恰恰與這種富有同情心的人相反，他們敗壞他人的興致，並且總是對他人橫加干涉。這個世界，在他們眼中就是悲哀和痛苦的無底深淵。他們勉強度日，似乎對生活的重負早已不堪忍受了。他們誇大了每一個小小的障礙，在他們眼中，未來變得暗淡無光且令人沮喪，更重要的是，在別人歡天喜地時，他們會不惜一切也要把卡珊德拉式的悲哀預言說出來。他們是不折不扣的悲觀主義者，無論對他們自己還是對別人都是如此。在他們周圍，若是有人得到了幸福，他們馬上就會心神不寧，焦躁不安，他們總是企圖發現事情令人沮喪的一面，對此他們樂此不疲。他們不僅藉助語言，還利用幹擾性的行動去促成這種不幸的發生，他們希望以此阻止他人快樂的生活及享受人類間的友誼。

（二）思維過程和表現方法

有時，人們會覺得某些個體的思維過程和表現方法是如此地矯揉造作，所以我們不可能感覺不到這一點。有些人的想法和言談舉止，會使人感覺好像一些警句和格言就浮動在他們的思想地平線上。他們只要一開口說話，你就能知道他們將要說些什麼。他們所說的話，似乎取自於最糟糕的報紙上的陳詞濫調，而且他們的話聽起來就像是一本廉價的小說，此外，俚語、行話或技術性的詞彙充斥在他們的話語中。通過這種表達方式，我們可以更好地瞭解某一個人。有一些他們所使用的語言或詞彙，是人們不曾使用或不能使用的。在每一個句子裡，都能找到他們粗野而庸俗的風格，就連說話者本人也會因此倍感詫異。這證明，說話者在使用這些詞彙和表達方式時，根本不會想到他人對此可能做出的批評。當他們不假思索地用從通俗小報和電影中學來的陳詞濫調或俚語來回答每一個問題時，他們其實是在判斷和批評他人缺乏同情心。無須贅述，這些人不能用任何別的方式進行思考，同時他們心理和智力的遲鈍也被這種思維方式所證明瞭。

（三）學童的不成熟性

我們經常可以碰到這樣一些人，他們在學生時期就已經停止了發展，而且從未達到過“中學”階段，這就是他們給人留下的印象。不管是在家裡、工作中，還是在社會上，他們都好似學童，急切地傾聽，同時在迫不及待地抓住發表自己見解的機會。對於在各種聚會中提出的問題，他們往往急於回答，他們似乎想讓每個人都知道在這個話題上他有很多知識，並等待著別人給他們一個很高的評價。唯有在固定的生活形式中，他們才能感到安全，這正是這些人的關鍵問題。他們若是發現身處一種學童的行為已經完全不夠用的情形中時，他們的內心就會被焦慮不安和重重疑慮所佔據。在各種知識階層的人中，都出現了這一特徵。在缺乏同情心的情況下，他們往往表現出枯燥乏味、嚴肅古板和難以接近的特徵，或者，他們極力扮演一個精通各種知識的角色，彷彿每一學科包括其基本原理他們都很精通，而且一切都可以依據先決的法則和公式推演出來一樣。

（四）學究型及奉行原則的人

我們發現，一個有趣的例子就是“學究類型的人”，在對所有的活動和所有的事件進行分類整理時，總是依據一個他們認為放之四海而皆準的法則。對這一法則他們篤信不疑，也絕不會廢除這一法則。同時，一旦有些事情無法用這一法則做出解釋時，他們就會感覺不舒服，他們是不折不扣的枯燥乏味的學究。對此我們已頗有印象，由於自己總是心神不寧，總有一種不安全感，因此他們覺得必須把所有的生命和生活都體現在一些法則和公式中，只有這樣，他們才不會對生命和生活感到恐懼和不安。當一種沒有法則和公式的情況出現在他們面前時，逃跑是他們唯一的選擇。倘若他們遇到自己並不精通的法則，那麼他們就會像受到傷害一樣感到不悅。無須贅言，通過這種方法人們試圖獲得極大的權力。比方說，我們一定能在數不勝數的反社會的“拒絕服兵役者”的情形下明白，這些過分的個體動機就是無限制的虛榮心和無止境的對法則的慾望。

即使是那些勤奮刻苦的優秀工作者，也會表現出一種明顯的枯燥乏味的學究態度。他們毫無創造性可言，他們興趣範圍狹窄，但滿腦子都充斥著奇怪的念頭和想法。打個比方，他們可能會形成這樣一種習慣，總是行走於樓梯的外側或只在人行道的裂縫處行走。他們不肯走出自己熟知和習慣了的領域。而另一些人會在自己習慣的道路上不顧一切地繼續走下去。這種類型的人對生活中真實的事情也不會抱有什麼同情心。他們為了制定他們的原則浪費了許多時間，或遲或早，他們將使自身與他們周圍的環境變得不再適應。當他們沒有經歷過的新情況出現時，他們馬上就會無計可施，因為他們對這種新情況根本就毫無準備，更不可能去解決它，同時也是因為他們相信，什麼事情都無法在沒有法則和公式的情況下完成，從宗教的角度來看，他們會嚴格地避免任何一種變化的發生。比如，對他們而言，在適應了冬天之後就會覺得適應春天是很困難的，這是因為，他們已經為適應冬天付出了相當多的時間和精力。更溫暖、開闊的狂野會將他們心中的恐懼感激發出來，與他人進行更多的接觸也會讓他們感到害怕，於是他們心頭就會萌生一種更糟糕的感覺。這些就是抱怨春天的到來使他們感到不適應的人。他們只有竭盡全力克服重重困難才能適應新的環境，所以他們所選擇的都是那些對創造性要求不高的工作。如果他們不改變自己的話，那麼，他們是不能勝任職位並獲得升遷機會的。這些性格特徵並非是通過先天的遺傳而得來的，也不是完全不可以改變的，這僅僅是一種對生活的錯誤態度而已，這種態度在他們的心中佔據支配的地位，從而徹底地控制了他們的人格，以致最終這樣的個體並不能擺脫這些內在的偏見。

（五）順從

對於那些要求創造性的職位，那些受到奴性精神滲透的人是無法適應的。在遵守別人的命令時，他們才會感到心安理得。具有奴性的個體按照他人的法則和法律來生活，而且，這種類型的人幾乎是不由自主地去尋求卑躬屈膝的職位的。我們在各種各樣的生活關係中都能發現這種奴性態度。這種奴性態度可以從許多方面表現出來，比如從打躬作揖的姿態中就可以推測出這種奴性的存在。他們在別人面前點頭哈腰、打躬作揖，對於每個人的話他們都仔細地聆聽，他們這樣做的目的並不是要進行衡量和考慮，而是為了更好地執行他人的命令，同時對他人的感情予以迴應和首肯。順從被他們視為一種榮譽，這種態度甚至會達到一種完全難以置信的程度。在服從他人的過程中，他們可以得到所謂的真正的快樂。我們的意圖並不是說，理想的類型應該是那些一直渴望統治別人的人，我們只是希望揭示出，那些只有在順從中才能找到解決生活問題方法的人的陰暗面。

可以這樣說，對很多人而言，生活中的一條法律即是順從。我們所說的並不是僕從階層，我們只是想談一談女性在這方面的情況。在許多人看來，女人必須懂得服從是一條無明文規定但卻已根深蒂固的法律，這是固定不變的信條，並得到了許多人的贊同。他們相信，服從就是女人的天性。這種觀念毒害和破壞了所有的人類關係，可是，要想清除這些迷信卻困難重重。因為它有著眾多的信從者，甚至在女性中也有很多人覺得她們必須遵守順從的法則並認為這是一條“永恆不變的定律”。然而，沒有人曾經發現從這種觀點中獲得任何好處的情況。或遲或早，可能就會出現這樣的抱怨：可能每件事都會在女人不是如此順從的情況下變得更好。

通過下面的實例可以表明，人類的心靈也將在不存在反抗的情況下變得順從，一個溫順的女人遲早都會變得富於依賴性，並失去生機，從而變成一個對社會毫無價值的人。這個女子為了愛情而與一個名人走到一起，她和丈夫完全認同上述信條。慢慢地，她完全化為一臺機器，對她而言，除了沒完沒了地服務、順從於她的丈夫，承擔家庭的責任之外，再沒有其他的了。在她的生命中，找不到任何獨立的姿態。對於她的百般順從，她周圍的人也早已習以為常了，更不會有人提出特別的異議，然而，沒有人從她的這種默默無聞中獲得了任何益處。

由於這是一個發生在較有文化的人中的實例，故而這個例子並未造成更加嚴重的障礙。不過，我們不妨想想，對大部分女人來說，順從是她們不言而喻的命運，由此，我們可以認識到，在這種觀念之中，潛藏著諸多引起衝突的原因。一個丈夫一旦認為這種順從是理所當然、天經地義的，那麼它可能在任何時候引發衝突，原因在於事實上不可能存在這種完全的順從。

我們發現，這種順從滲透於一些婦女的靈魂中，致使她們要尋找那些看起來專橫或殘忍的男人作為她們的丈夫。或遲或早，公開的戰爭會因這種不正常的關係而爆發。有時，人們的腦海中會形成這樣的印象：這些婦女故意要使婦女的順從顯得荒謬，並證明這種行為的愚蠢。

我們已經知道了克服這些問題的方法。生活在一起的一個男人和一個女人，“夥伴式的勞動分工的條件”是他們生活的必要條件，任何一方都不該服從於另一方。如果這暫時還是一個美好的理想，它至少為我們提供了一個評估個體文化進步程度的標準。順從問題不僅在兩性關係中扮演了一個重要的角色（女性難以擺脫男性帶給她們的無法解決的負擔），同時，在國家生活中，它也扮演著一個重要的角色。

古代文明將整個經濟制度都建立在奴隸制的基礎之上。或許，奴隸家庭是今天大多數人的起源。每個階級的人，在數百年的發展中都生活在彼此的隔絕和對立之中。其實，直到今天，種姓制度仍然留存在某些人的心目中，同樣存在的還有順從的法則和一個人對另一個人的奴役，同時，一種特定類型的人大概在任何時候都可以因此而派生出來。在古代，人們習慣於相信，勞動是專屬於奴隸們的相對低等的事情，主人的雙手則無須因普通的勞動被弄髒，而且，主人擁有性格上所有有價值的特徵，且是發號施令者。“出類拔萃的人”組成了統治階級，這也就是古希臘語中的“Aristos”（貴族）的意思。貴族政治（Aristocracy）是“出類拔萃的人”操縱的政治，然而，美德和品行並不能決定誰是這種“出類拔萃的人”，他們完全是由權力決定的。只有在奴隸中間才有必要接受關於美德方面的檢驗和分類，而那些擁有權力的人才是貴族。

在現代社會中，先前存在的奴隸制和貴族政治仍然影響著我們的觀點，人類需要變得更為親密的需要已經使所有這些制度的意義和重要性喪失了。但出類拔萃的人的統治和其他所有人的屈從，是尼采——一位偉大的思想家所提倡的。時至今日，要想把那種主人和奴隸的區分從我們的思維中消除掉，並達到人人“平等”，依舊是十分困難的。可是，提出人人平等的觀念就已經是一大進步了，它能幫助我們，並可以阻止我們在行動上犯下巨大的錯誤。雖然奴顏婢膝已經成為一些人無法擺脫的“標誌”，致使他們如果想獲得滿足，就只有以對他人感恩戴德並求得他人的原諒為前提，甚至會為自己在世界上存在而表示歉意，但我們不能被表面的現象所矇蔽，而認為他們這樣做是快樂的。事實上，他們在大多數時候會覺得自己很可悲。

（六）專橫

與我們剛剛描述的奴顏婢膝的個體相對應的，是十分著急扮演主角的、希望佔有支配地位的專橫的個體。在生活中，只有一個問題是他們所關心的，那就是：“我要怎樣做才能超越他人？”這種角色在生活中不可避免地會遭遇各種各樣的失望和挫折。如果專橫者的角色不帶有太多敵意的侵犯和活動的話，那麼它在某種程度上還是有用的。你一定會發現，專橫者總會在我們需要一個指揮者時應運而生。這種專橫的個體總是尋求那些有利於發號施令和組織指揮他人的工作。

當一個國家處於動盪的年代或處於改革的時期，此種專橫的本性就會浮出水平面。同時，“只有這樣的個體才能夠出人頭地”，這是很容易理解的，因為他們具有恰如其分的姿勢、態度和慾望，而通常這些正是作為領導角色所必不可少的。他們往往在自己家庭中就已經習慣於發號施令了。不管什麼樣的遊戲都不能使他們滿意，除了扮演國王、統治者或將軍的角色之外。哪怕是最微小的事情，若是有別的一些人在發號施令，這些個體就會無法忍受。這會成為他們的外在表現，如果要他們遵守他人命令的話，他們就會激動不安、萬分焦慮。在和平年代，無論在生意中還是社會中，他們可以成為某些小群體的主宰者，他們總是把自己推到前臺的位置，他們總是出現在最引人注目的地方，並且有很多話想說。只要生活中的遊戲規則不受他們的幹擾，即便我們並不同意當今社會對他們所持有的相對過高的評價，我們也並無任何異議。由於在有序的行列中，他們不能扮演好自己的角色，不能作為一個普通的一員，他們不會努力成為一個好隊友，所以他們也僅是一些站立在生活深淵邊緣的人。在他們的生活中，他們一直都會處於極度緊張的狀態，他們會永無寧日，直到他們自己的優勢可以通過某種方式得到證明為止。

（七）情緒及氣質

如果一種心理學認為，人對生活和工作的態度在很大程度上依賴於由遺傳而獲得的情緒或氣質，那麼，這就是一種錯誤的心理學。情緒和氣質並不來自於遺傳因素，而是來自於過度虛榮以及過於敏感的本性之中，這種虛榮和敏感的本性會通過各種方式表現出對生活的不滿。這些個體的過分敏感就像伸開的觸角一樣，一遇到新的情況時，他們是不會輕易涉足的，他們會用這些觸角先進行一番探測。

不過，似乎有一些人總是沉浸在歡樂的情緒之中。他們千方百計地營造一種歡快的氛圍，強調生活中光明的一面，並以此作為他們生活的必不可少的基礎，而且其表現形式也不拘一格，他們中的一些人具有孩子氣的歡樂，同時，這種孩子氣中存在著某些很感人的東西。他們對此並不是採取逃避的態度，而是以某種遊戲的、孩子氣的方法對待自己的工作和任務，就像在遊戲或猜謎中一樣去解決他們的工作中所遇到的各種問題。或許，與這種態度的人相比，再沒有更富有同情心和更為美麗迷人的人了。

然而，他們中的一些人，也有歡樂過了頭的。在對待相對嚴肅的情況時，他們卻用了相同的孩子氣的方法。有時候，這種與嚴肅認真的場合並不相符的輕浮態度，會給人留下糟糕的印象。對他們的這種工作方式，人們不僅會產生疑惑並會得出這樣的印象——他們實在是太不負責任了，因為他們總是以一種輕蔑的眼光來看待各種困難。結果，真正困難的工作中沒有了他們的身影，而通常情況下，他們也會主動避免困難的工作。不過，接下來在討論另一種類型的人之前，我們不得不對他們表示讚揚，因為與他們一起工作是讓人愉快的一件事情，與終日哭喪著臉的那些人形成了鮮明的對照。那些悲觀主義者總是心懷不滿的情緒，總能看到生活中陰暗的一面，與他們相比我們更容易把歡樂的人爭取過來。

（八）厄運

在心理學中，有一個不言自明的道理：無論是誰，如果他無視甚至反對共同生活中的絕對真理和邏輯，他遲早會在生活過程中感受到某種來自生活的反擊。一般來說，當這些個體犯下這些嚴重錯誤後，他們並不會及時從中吸取經驗教訓，他們只會把不幸看成是個人遭受的厄運，一種降臨到他們頭上的不公正。他們終其一生，都在對別人講述他們遭遇了什麼樣的厄運，極力證明他們之所以從未取得成功，主要是由於他們想做的每件事情都不幸被厄運所破壞。從這些不幸的人身上，我們甚至可以發現他們為自己的厄運感到自豪的傾向，就像造成這種厄運的是某些超自然的力量一樣。

若對這種觀念進行更仔細的考察，你就會發現，在這裡發揮作用的依然是虛榮和野心。從這些個體所表現出的狀態來看，就好像一些凶神惡煞專門對他們進行迫害一樣。他們相信，他們會是雷雨中那無情的閃電選中的對象。如果發生盜賊行竊的事件，他們會擔心盜賊光顧的是自己的家。假若發生了什麼不幸，他們確信將要遭殃的人最終還是他們。

如此地誇大事實，也只有那些把自己作為所有事件中心的人才可以做到。時常遭受厄運，從表面上來看似乎是一種不幸，然而，當某個人實際上感覺到所有敵對力量都只注重對他顯出報復心時，其實，起作用的僅僅是頑固的虛榮心罷了。當然，這些個體在童年時代就深受緊張和痛苦的折磨，他們相信，“強盜、殺手和其他令人不快的傢伙”一定會不請自來，當然還有鬼魂和幽靈之類的怪物，似乎所有這些人和幽靈的工作就是迫害他們，除此之外，他們無事可幹。

可以預料的是，他們的態度可以通過外在的舉止姿態而表現出來。他們躬腰駝背，就像所有的重擔都壓在他們肩膀上一樣。這不禁讓人想起希臘神殿的大力神凱勒亞蒂斯（Kellermaniatis）。凱勒亞蒂斯被壓在門廊的石柱之下，永世不得翻身。他對每件事情都看得過重，且過於悲觀。如此，就不難理解為何每件事情都會在他們身上出錯了。厄運之所以會降臨在他們頭上，是因為他們既折磨了自己又折磨了他人。他們不幸的根源就是他們的虛榮心。對他們來說，遭遇不幸也是一種獲得別人重視的方法。

（九）宗教狂熱

一些人總是會對生活和他人產生誤解，而宗教成了他們最終的歸宿，他們在宗教的名義下，繼續做以前所做的一切。自怨自憐的他們，把自己的痛苦轉移給至高無上的上帝。關心他們自己，是他們的全部活動。他們相信，在這個過程中，格外受人敬重和崇拜的上帝會完全專注地服務於他們，並且他們的所有行動也都由上帝負責。在他們的觀念中，通過人為的方法，比方說依靠一些特別虔誠的祈禱或別的宗教儀式，上帝就可以與他們有更為密切的聯繫。總之，除了關心他們的麻煩、對他們表示關懷照顧外，親愛的上帝就再也不會理會其他的事情，也不會去做其他的事情了。如此多的異端邪說存在於這種類型的宗教崇拜中，所以，舊時代的宗教法庭若是死灰復燃的話，有可能最先被燒死的，就是這些極端的宗教狂熱分子。他們像對待同伴一樣對待上帝，怨聲載道、悲哀哭泣，可是他們卻從不動一根指頭去幫助他人。在他們的感受中，相互合作只是他人應盡的義務。

很多人以為依靠一些象徵物、儀式，就可以使其與上帝之間的距離拉近，建立一種密切的聯繫。圖中男人為了能夠得到上帝的庇佑，不管三七二十一，只要與宗教與上帝搭邊的配飾便戴在身上。這樣一種盲目的方式只是一種自我麻痺和自我安慰。

這種虛榮的自我中心主義可達到的程度，可以從一個18歲少女的故事中得到說明。這個少女很不錯、非常勤奮，儘管她很有野心。她的野心在她的宗教信仰中充分地表現了出來，在進行每一個宗教儀式時，她都表現出極大的虔誠。

有一天，由於她覺得自己的信仰中有太多的非正統思想，她覺得自己已經破壞了戒律，頭腦中不時地浮現出邪惡的想法，所以她開始為此而譴責自己。結果，她整天都極為粗暴地指責自己，她對自己的指責是如此強烈，以至於每個人都覺得她的精神已經錯亂了。每天，她都跪在一個角落裡，痛苦地對自己進行指責，可是，任何人都找不到理由為哪怕一件小事去指責她。有一天，一個牧師企圖消除她心中那些罪惡的負擔，他對這個女孩說，她遲早都會獲救，因為她從未真的犯過什麼罪。第二天，在街上，這個年輕的少女站在這個牧師面前厲聲指責他，說他這種人根本就沒有資格進入教堂，因為他把她罪惡的負擔已轉移到了他的肩上。我們無須對該實例進行更多的討論，她那在宗教外衣掩蓋下的野心已經表現得淋漓盡致，她在虛榮心的影響下，變成了評判美德、邪惡、聖潔、墮落、善惡的法官。

我們已經注意到一點，我們可以輕鬆地估量出每一個人的社會感，只要我們知道一個人在多大程度上準備服務於他人、幫助他人和給予他人歡樂即可。如果一個人具有某種給別人帶來歡樂的才能，他就會顯得妙趣橫生。我們更易於被快樂的人接近，在感情上，我們覺得他們更富有同情心。我們似乎可以通過直覺認為，這些特徵表明了他們具有高度發展的社會感。他們從不愁眉緊鎖、憂心忡忡，從不將自己的煩惱傳染給他人，他們總是興高采烈的。只要與別人相處時，他們就會流露出興高采烈的神情，並用自己愉悅的心情感染別人，使生活也因此而變得更為美麗，也更加有意義。通過他們的行動、他們待人處事的態度、他們說話的語調、他們對他人利益的關注及他們全部的外在表現、舉止風度、愉悅的心理狀態和笑聲，人們可以意識到“他們是好人”。作為一個高瞻遠矚的心理學家，陀思妥耶夫斯基曾經說過：“如果想認識一個人的性格，通過一個人的笑比通過一種乏味的心理學調查來得更加容易。”聯繫可以因笑而建立，也可以因笑而摧毀。那些嘲笑他人不幸的帶有攻擊性的笑聲，相信我們都曾聽到過。因為遠離聯結人類的固有紐帶，有些人竟不擁有笑的能力，而他們給予或表現歡樂的能力也隨之喪失了。此外，還有另一部分人，他們不能把任何歡樂帶給別人，這是因為，無論他們置身於何種境況中，他們只會感到陰雲密佈，感受到痛苦的生活。他們存在於世界上，來來往往，好像就是要把所有歡樂的燈盞熄滅。他們根本不會露出笑臉，要笑的也許只有在受到強迫的時候，又或者，即使他們笑了，那可能只是他們希望給向人們展示的一種表象。如此看來，同情和反感的感情的秘密，就是我們可以理解的了。

有些人恰恰與這種富有同情心的人相反，他們敗壞他人的興致，並且總是對他人橫加干涉。這個世界，在他們眼中就是悲哀和痛苦的無底深淵。他們勉強度日，似乎對生活的重負早已不堪忍受了。他們誇大了每一個小小的障礙，在他們眼中，未來變得暗淡無光且令人沮喪，更重要的是，在別人歡天喜地時，他們會不惜一切也要把卡珊德拉式的悲哀預言說出來。他們是不折不扣的悲觀主義者，無論對他們自己還是對別人都是如此。在他們周圍，若是有人得到了幸福，他們馬上就會心神不寧，焦躁不安，他們總是企圖發現事情令人沮喪的一面，對此他們樂此不疲。他們不僅藉助語言，還利用幹擾性的行動去促成這種不幸的發生，他們希望以此阻止他人快樂的生活及享受人類間的友誼。

有時，人們會覺得某些個體的思維過程和表現方法是如此地矯揉造作，所以我們不可能感覺不到這一點。有些人的想法和言談舉止，會使人感覺好像一些警句和格言就浮動在他們的思想地平線上。他們只要一開口說話，你就能知道他們將要說些什麼。他們所說的話，似乎取自於最糟糕的報紙上的陳詞濫調，而且他們的話聽起來就像是一本廉價的小說，此外，俚語、行話或技術性的詞彙充斥在他們的話語中。通過這種表達方式，我們可以更好地瞭解某一個人。有一些他們所使用的語言或詞彙，是人們不曾使用或不能使用的。在每一個句子裡，都能找到他們粗野而庸俗的風格，就連說話者本人也會因此倍感詫異。這證明，說話者在使用這些詞彙和表達方式時，根本不會想到他人對此可能做出的批評。當他們不假思索地用從通俗小報和電影中學來的陳詞濫調或俚語來回答每一個問題時，他們其實是在判斷和批評他人缺乏同情心。無須贅述，這些人不能用任何別的方式進行思考，同時他們心理和智力的遲鈍也被這種思維方式所證明瞭。

我們經常可以碰到這樣一些人，他們在學生時期就已經停止了發展，而且從未達到過“中學”階段，這就是他們給人留下的印象。不管是在家裡、工作中，還是在社會上，他們都好似學童，急切地傾聽，同時在迫不及待地抓住發表自己見解的機會。對於在各種聚會中提出的問題，他們往往急於回答，他們似乎想讓每個人都知道在這個話題上他有很多知識，並等待著別人給他們一個很高的評價。唯有在固定的生活形式中，他們才能感到安全，這正是這些人的關鍵問題。他們若是發現身處一種學童的行為已經完全不夠用的情形中時，他們的內心就會被焦慮不安和重重疑慮所佔據。在各種知識階層的人中，都出現了這一特徵。在缺乏同情心的情況下，他們往往表現出枯燥乏味、嚴肅古板和難以接近的特徵，或者，他們極力扮演一個精通各種知識的角色，彷彿每一學科包括其基本原理他們都很精通，而且一切都可以依據先決的法則和公式推演出來一樣。

我們發現，一個有趣的例子就是“學究類型的人”，在對所有的活動和所有的事件進行分類整理時，總是依據一個他們認為放之四海而皆準的法則。對這一法則他們篤信不疑，也絕不會廢除這一法則。同時，一旦有些事情無法用這一法則做出解釋時，他們就會感覺不舒服，他們是不折不扣的枯燥乏味的學究。對此我們已頗有印象，由於自己總是心神不寧，總有一種不安全感，因此他們覺得必須把所有的生命和生活都體現在一些法則和公式中，只有這樣，他們才不會對生命和生活感到恐懼和不安。當一種沒有法則和公式的情況出現在他們面前時，逃跑是他們唯一的選擇。倘若他們遇到自己並不精通的法則，那麼他們就會像受到傷害一樣感到不悅。無須贅言，通過這種方法人們試圖獲得極大的權力。比方說，我們一定能在數不勝數的反社會的“拒絕服兵役者”的情形下明白，這些過分的個體動機就是無限制的虛榮心和無止境的對法則的慾望。

即使是那些勤奮刻苦的優秀工作者，也會表現出一種明顯的枯燥乏味的學究態度。他們毫無創造性可言，他們興趣範圍狹窄，但滿腦子都充斥著奇怪的念頭和想法。打個比方，他們可能會形成這樣一種習慣，總是行走於樓梯的外側或只在人行道的裂縫處行走。他們不肯走出自己熟知和習慣了的領域。而另一些人會在自己習慣的道路上不顧一切地繼續走下去。這種類型的人對生活中真實的事情也不會抱有什麼同情心。他們為了制定他們的原則浪費了許多時間，或遲或早，他們將使自身與他們周圍的環境變得不再適應。當他們沒有經歷過的新情況出現時，他們馬上就會無計可施，因為他們對這種新情況根本就毫無準備，更不可能去解決它，同時也是因為他們相信，什麼事情都無法在沒有法則和公式的情況下完成，從宗教的角度來看，他們會嚴格地避免任何一種變化的發生。比如，對他們而言，在適應了冬天之後就會覺得適應春天是很困難的，這是因為，他們已經為適應冬天付出了相當多的時間和精力。更溫暖、開闊的狂野會將他們心中的恐懼感激發出來，與他人進行更多的接觸也會讓他們感到害怕，於是他們心頭就會萌生一種更糟糕的感覺。這些就是抱怨春天的到來使他們感到不適應的人。他們只有竭盡全力克服重重困難才能適應新的環境，所以他們所選擇的都是那些對創造性要求不高的工作。如果他們不改變自己的話，那麼，他們是不能勝任職位並獲得升遷機會的。這些性格特徵並非是通過先天的遺傳而得來的，也不是完全不可以改變的，這僅僅是一種對生活的錯誤態度而已，這種態度在他們的心中佔據支配的地位，從而徹底地控制了他們的人格，以致最終這樣的個體並不能擺脫這些內在的偏見。

對於那些要求創造性的職位，那些受到奴性精神滲透的人是無法適應的。在遵守別人的命令時，他們才會感到心安理得。具有奴性的個體按照他人的法則和法律來生活，而且，這種類型的人幾乎是不由自主地去尋求卑躬屈膝的職位的。我們在各種各樣的生活關係中都能發現這種奴性態度。這種奴性態度可以從許多方面表現出來，比如從打躬作揖的姿態中就可以推測出這種奴性的存在。他們在別人面前點頭哈腰、打躬作揖，對於每個人的話他們都仔細地聆聽，他們這樣做的目的並不是要進行衡量和考慮，而是為了更好地執行他人的命令，同時對他人的感情予以迴應和首肯。順從被他們視為一種榮譽，這種態度甚至會達到一種完全難以置信的程度。在服從他人的過程中，他們可以得到所謂的真正的快樂。我們的意圖並不是說，理想的類型應該是那些一直渴望統治別人的人，我們只是希望揭示出，那些只有在順從中才能找到解決生活問題方法的人的陰暗面。

可以這樣說，對很多人而言，生活中的一條法律即是順從。我們所說的並不是僕從階層，我們只是想談一談女性在這方面的情況。在許多人看來，女人必須懂得服從是一條無明文規定但卻已根深蒂固的法律，這是固定不變的信條，並得到了許多人的贊同。他們相信，服從就是女人的天性。這種觀念毒害和破壞了所有的人類關係，可是，要想清除這些迷信卻困難重重。因為它有著眾多的信從者，甚至在女性中也有很多人覺得她們必須遵守順從的法則並認為這是一條“永恆不變的定律”。然而，沒有人曾經發現從這種觀點中獲得任何好處的情況。或遲或早，可能就會出現這樣的抱怨：可能每件事都會在女人不是如此順從的情況下變得更好。

通過下面的實例可以表明，人類的心靈也將在不存在反抗的情況下變得順從，一個溫順的女人遲早都會變得富於依賴性，並失去生機，從而變成一個對社會毫無價值的人。這個女子為了愛情而與一個名人走到一起，她和丈夫完全認同上述信條。慢慢地，她完全化為一臺機器，對她而言，除了沒完沒了地服務、順從於她的丈夫，承擔家庭的責任之外，再沒有其他的了。在她的生命中，找不到任何獨立的姿態。對於她的百般順從，她周圍的人也早已習以為常了，更不會有人提出特別的異議，然而，沒有人從她的這種默默無聞中獲得了任何益處。

由於這是一個發生在較有文化的人中的實例，故而這個例子並未造成更加嚴重的障礙。不過，我們不妨想想，對大部分女人來說，順從是她們不言而喻的命運，由此，我們可以認識到，在這種觀念之中，潛藏著諸多引起衝突的原因。一個丈夫一旦認為這種順從是理所當然、天經地義的，那麼它可能在任何時候引發衝突，原因在於事實上不可能存在這種完全的順從。

我們發現，這種順從滲透於一些婦女的靈魂中，致使她們要尋找那些看起來專橫或殘忍的男人作為她們的丈夫。或遲或早，公開的戰爭會因這種不正常的關係而爆發。有時，人們的腦海中會形成這樣的印象：這些婦女故意要使婦女的順從顯得荒謬，並證明這種行為的愚蠢。

我們已經知道了克服這些問題的方法。生活在一起的一個男人和一個女人，“夥伴式的勞動分工的條件”是他們生活的必要條件，任何一方都不該服從於另一方。如果這暫時還是一個美好的理想，它至少為我們提供了一個評估個體文化進步程度的標準。順從問題不僅在兩性關係中扮演了一個重要的角色（女性難以擺脫男性帶給她們的無法解決的負擔），同時，在國家生活中，它也扮演著一個重要的角色。

古代文明將整個經濟制度都建立在奴隸制的基礎之上。或許，奴隸家庭是今天大多數人的起源。每個階級的人，在數百年的發展中都生活在彼此的隔絕和對立之中。其實，直到今天，種姓制度仍然留存在某些人的心目中，同樣存在的還有順從的法則和一個人對另一個人的奴役，同時，一種特定類型的人大概在任何時候都可以因此而派生出來。在古代，人們習慣於相信，勞動是專屬於奴隸們的相對低等的事情，主人的雙手則無須因普通的勞動被弄髒，而且，主人擁有性格上所有有價值的特徵，且是發號施令者。“出類拔萃的人”組成了統治階級，這也就是古希臘語中的“Aristos”（貴族）的意思。貴族政治（Aristocracy）是“出類拔萃的人”操縱的政治，然而，美德和品行並不能決定誰是這種“出類拔萃的人”，他們完全是由權力決定的。只有在奴隸中間才有必要接受關於美德方面的檢驗和分類，而那些擁有權力的人才是貴族。

在現代社會中，先前存在的奴隸制和貴族政治仍然影響著我們的觀點，人類需要變得更為親密的需要已經使所有這些制度的意義和重要性喪失了。但出類拔萃的人的統治和其他所有人的屈從，是尼采——一位偉大的思想家所提倡的。時至今日，要想把那種主人和奴隸的區分從我們的思維中消除掉，並達到人人“平等”，依舊是十分困難的。可是，提出人人平等的觀念就已經是一大進步了，它能幫助我們，並可以阻止我們在行動上犯下巨大的錯誤。雖然奴顏婢膝已經成為一些人無法擺脫的“標誌”，致使他們如果想獲得滿足，就只有以對他人感恩戴德並求得他人的原諒為前提，甚至會為自己在世界上存在而表示歉意，但我們不能被表面的現象所矇蔽，而認為他們這樣做是快樂的。事實上，他們在大多數時候會覺得自己很可悲。

與我們剛剛描述的奴顏婢膝的個體相對應的，是十分著急扮演主角的、希望佔有支配地位的專橫的個體。在生活中，只有一個問題是他們所關心的，那就是：“我要怎樣做才能超越他人？”這種角色在生活中不可避免地會遭遇各種各樣的失望和挫折。如果專橫者的角色不帶有太多敵意的侵犯和活動的話，那麼它在某種程度上還是有用的。你一定會發現，專橫者總會在我們需要一個指揮者時應運而生。這種專橫的個體總是尋求那些有利於發號施令和組織指揮他人的工作。

當一個國家處於動盪的年代或處於改革的時期，此種專橫的本性就會浮出水平面。同時，“只有這樣的個體才能夠出人頭地”，這是很容易理解的，因為他們具有恰如其分的姿勢、態度和慾望，而通常這些正是作為領導角色所必不可少的。他們往往在自己家庭中就已經習慣於發號施令了。不管什麼樣的遊戲都不能使他們滿意，除了扮演國王、統治者或將軍的角色之外。哪怕是最微小的事情，若是有別的一些人在發號施令，這些個體就會無法忍受。這會成為他們的外在表現，如果要他們遵守他人命令的話，他們就會激動不安、萬分焦慮。在和平年代，無論在生意中還是社會中，他們可以成為某些小群體的主宰者，他們總是把自己推到前臺的位置，他們總是出現在最引人注目的地方，並且有很多話想說。只要生活中的遊戲規則不受他們的幹擾，即便我們並不同意當今社會對他們所持有的相對過高的評價，我們也並無任何異議。由於在有序的行列中，他們不能扮演好自己的角色，不能作為一個普通的一員，他們不會努力成為一個好隊友，所以他們也僅是一些站立在生活深淵邊緣的人。在他們的生活中，他們一直都會處於極度緊張的狀態，他們會永無寧日，直到他們自己的優勢可以通過某種方式得到證明為止。

如果一種心理學認為，人對生活和工作的態度在很大程度上依賴於由遺傳而獲得的情緒或氣質，那麼，這就是一種錯誤的心理學。情緒和氣質並不來自於遺傳因素，而是來自於過度虛榮以及過於敏感的本性之中，這種虛榮和敏感的本性會通過各種方式表現出對生活的不滿。這些個體的過分敏感就像伸開的觸角一樣，一遇到新的情況時，他們是不會輕易涉足的，他們會用這些觸角先進行一番探測。

不過，似乎有一些人總是沉浸在歡樂的情緒之中。他們千方百計地營造一種歡快的氛圍，強調生活中光明的一面，並以此作為他們生活的必不可少的基礎，而且其表現形式也不拘一格，他們中的一些人具有孩子氣的歡樂，同時，這種孩子氣中存在著某些很感人的東西。他們對此並不是採取逃避的態度，而是以某種遊戲的、孩子氣的方法對待自己的工作和任務，就像在遊戲或猜謎中一樣去解決他們的工作中所遇到的各種問題。或許，與這種態度的人相比，再沒有更富有同情心和更為美麗迷人的人了。

然而，他們中的一些人，也有歡樂過了頭的。在對待相對嚴肅的情況時，他們卻用了相同的孩子氣的方法。有時候，這種與嚴肅認真的場合並不相符的輕浮態度，會給人留下糟糕的印象。對他們的這種工作方式，人們不僅會產生疑惑並會得出這樣的印象——他們實在是太不負責任了，因為他們總是以一種輕蔑的眼光來看待各種困難。結果，真正困難的工作中沒有了他們的身影，而通常情況下，他們也會主動避免困難的工作。不過，接下來在討論另一種類型的人之前，我們不得不對他們表示讚揚，因為與他們一起工作是讓人愉快的一件事情，與終日哭喪著臉的那些人形成了鮮明的對照。那些悲觀主義者總是心懷不滿的情緒，總能看到生活中陰暗的一面，與他們相比我們更容易把歡樂的人爭取過來。

在心理學中，有一個不言自明的道理：無論是誰，如果他無視甚至反對共同生活中的絕對真理和邏輯，他遲早會在生活過程中感受到某種來自生活的反擊。一般來說，當這些個體犯下這些嚴重錯誤後，他們並不會及時從中吸取經驗教訓，他們只會把不幸看成是個人遭受的厄運，一種降臨到他們頭上的不公正。他們終其一生，都在對別人講述他們遭遇了什麼樣的厄運，極力證明他們之所以從未取得成功，主要是由於他們想做的每件事情都不幸被厄運所破壞。從這些不幸的人身上，我們甚至可以發現他們為自己的厄運感到自豪的傾向，就像造成這種厄運的是某些超自然的力量一樣。

若對這種觀念進行更仔細的考察，你就會發現，在這裡發揮作用的依然是虛榮和野心。從這些個體所表現出的狀態來看，就好像一些凶神惡煞專門對他們進行迫害一樣。他們相信，他們會是雷雨中那無情的閃電選中的對象。如果發生盜賊行竊的事件，他們會擔心盜賊光顧的是自己的家。假若發生了什麼不幸，他們確信將要遭殃的人最終還是他們。

如此地誇大事實，也只有那些把自己作為所有事件中心的人才可以做到。時常遭受厄運，從表面上來看似乎是一種不幸，然而，當某個人實際上感覺到所有敵對力量都只注重對他顯出報復心時，其實，起作用的僅僅是頑固的虛榮心罷了。當然，這些個體在童年時代就深受緊張和痛苦的折磨，他們相信，“強盜、殺手和其他令人不快的傢伙”一定會不請自來，當然還有鬼魂和幽靈之類的怪物，似乎所有這些人和幽靈的工作就是迫害他們，除此之外，他們無事可幹。

可以預料的是，他們的態度可以通過外在的舉止姿態而表現出來。他們躬腰駝背，就像所有的重擔都壓在他們肩膀上一樣。這不禁讓人想起希臘神殿的大力神凱勒亞蒂斯（Kellermaniatis）。凱勒亞蒂斯被壓在門廊的石柱之下，永世不得翻身。他對每件事情都看得過重，且過於悲觀。如此，就不難理解為何每件事情都會在他們身上出錯了。厄運之所以會降臨在他們頭上，是因為他們既折磨了自己又折磨了他人。他們不幸的根源就是他們的虛榮心。對他們來說，遭遇不幸也是一種獲得別人重視的方法。

一些人總是會對生活和他人產生誤解，而宗教成了他們最終的歸宿，他們在宗教的名義下，繼續做以前所做的一切。自怨自憐的他們，把自己的痛苦轉移給至高無上的上帝。關心他們自己，是他們的全部活動。他們相信，在這個過程中，格外受人敬重和崇拜的上帝會完全專注地服務於他們，並且他們的所有行動也都由上帝負責。在他們的觀念中，通過人為的方法，比方說依靠一些特別虔誠的祈禱或別的宗教儀式，上帝就可以與他們有更為密切的聯繫。總之，除了關心他們的麻煩、對他們表示關懷照顧外，親愛的上帝就再也不會理會其他的事情，也不會去做其他的事情了。如此多的異端邪說存在於這種類型的宗教崇拜中，所以，舊時代的宗教法庭若是死灰復燃的話，有可能最先被燒死的，就是這些極端的宗教狂熱分子。他們像對待同伴一樣對待上帝，怨聲載道、悲哀哭泣，可是他們卻從不動一根指頭去幫助他人。在他們的感受中，相互合作只是他人應盡的義務。

很多人以為依靠一些象徵物、儀式，就可以使其與上帝之間的距離拉近，建立一種密切的聯繫。圖中男人為了能夠得到上帝的庇佑，不管三七二十一，只要與宗教與上帝搭邊的配飾便戴在身上。這樣一種盲目的方式只是一種自我麻痺和自我安慰。

這種虛榮的自我中心主義可達到的程度，可以從一個18歲少女的故事中得到說明。這個少女很不錯、非常勤奮，儘管她很有野心。她的野心在她的宗教信仰中充分地表現了出來，在進行每一個宗教儀式時，她都表現出極大的虔誠。

有一天，由於她覺得自己的信仰中有太多的非正統思想，她覺得自己已經破壞了戒律，頭腦中不時地浮現出邪惡的想法，所以她開始為此而譴責自己。結果，她整天都極為粗暴地指責自己，她對自己的指責是如此強烈，以至於每個人都覺得她的精神已經錯亂了。每天，她都跪在一個角落裡，痛苦地對自己進行指責，可是，任何人都找不到理由為哪怕一件小事去指責她。有一天，一個牧師企圖消除她心中那些罪惡的負擔，他對這個女孩說，她遲早都會獲救，因為她從未真的犯過什麼罪。第二天，在街上，這個年輕的少女站在這個牧師面前厲聲指責他，說他這種人根本就沒有資格進入教堂，因為他把她罪惡的負擔已轉移到了他的肩上。我們無須對該實例進行更多的討論，她那在宗教外衣掩蓋下的野心已經表現得淋漓盡致，她在虛榮心的影響下，變成了評判美德、邪惡、聖潔、墮落、善惡的法官。

我們先前所說的性格特徵經過強化了的形式，即是情感和情緒。一種突發性的發洩（在某種有意識或無意識的需要的壓力之下存在）是情緒的表現方式。同性格特徵一樣，一種確定的目標和方向是它們所共有的。我們可以將其稱為在一定時間界限內的精神活動。情感絕非不能解釋的神秘現象，只要同個體給定的生活方式和先決的行為模式相適應，它們就會產生。它們的目的在於改變它們所產生於其中的個體的境遇，使其符合個人的利益。情感和情緒屬於強化了的更為劇烈的心理活動，當個體放棄其他達到目的的機制，或已對其他達到目標的可能性喪失信心的時候，它們就產生了。

我們在這裡所討論的是這樣一種個體，他們肩負著自卑感和不滿足感，這種自卑感和不滿足感使他們必須重新集中精力、抖擻精神，做出超過必要限度的更大的努力。他們相信，通過自己的不懈努力，完全有可能引起公眾的注意，而且還可以證明自己是一個勝利者。就如同沒有對手就無法憤怒一般，不存在勝過敵人的目的，憤怒的情緒也就無從談起。在我們的文化中，人們要想達到目的，依然可以依靠這些強化了的精神活動方式。假如通過這種方法獲得承認的可能性很小，那麼，在我們的身上就很少會爆發出這種情緒。

有些個體，對實現自己目的的能力尚無足夠信心，他們並不會由於自己的不安全感而放棄自己的目的，相反，他們會企圖依靠更大的努力和輔助性的情感和情緒的幫助而接近他們的目的。被自卑感傷害的個體所使用的正是這種方法，通過這種方法他們重新獲得了力量，並試圖用一些殘酷、不文明的野蠻人的方法來實現他們夢寐以求的目標。

因為情感和情緒與個體的本質之間存在著緊密的聯結，所以它們絕非單個個體獨有的特徵，在所有人當中，它們都會或多或少地存在著。每個個體都會在被放到合適的境遇中時，把特定的情緒顯現出來，我們可以將其稱為“情緒能力”（faculty for emotion）。

在人類生活中，情緒是必不可少的一個組成部分，這些情緒都是我們能夠體驗到的。如果我們可以對某個個體有相當程度的瞭解，我們就可以比較準確地推測出他常有的情感和情緒，即便我們從不曾真正地與他進行接觸。很自然，情感或情緒這種根深蒂固的現象，也會對身體產生某種影響，因為肉體和心靈本來就是密切地結合在一起的。血管和呼吸器官中多種多樣的變化，如滿臉通紅、臉色蒼白、脈搏加快和呼吸異常等，都是伴隨著情感和情緒的出現而出現的生理現象。

A．憤怒

力爭權力和統治的名副其實的象徵，就是憤怒這種情感。這種情緒清楚地表明，其目的在於迅速而有力地將橫亙在憤怒者前進道路上的一切障礙都消除掉。我們已從之前的研究中得知，憤怒的個體都是全力以赴地使用其所有的權力來追求優越感的人。有時候，為獲得人們的認同感而付出的努力常常會蛻化成一種對十足的權力的迷醉。在這種情況下，我們可以預料到的是，只要權力意識受到一點點貶低，他們就會勃然大怒。他們相信（或許是以前經驗的後果），通過這種方法，他們可以很容易地自行其是，並將其敵人征服。這種方法並非建立在很高的知識水平之上，但是，在大多數的實例中，它的確發揮了有效的作用。對大多數人而言，並不難記起他們是怎樣通過偶爾的狂怒來獲得他們的威望的。

在很多情況下，憤怒也是合情合理的，不過，這些合乎情理的憤怒並不是我們在這裡所要考慮的。我們所談到的憤怒，是一種習慣性的、無時不在的情緒反應。有許多人實際上已經憤怒成性，因為，在面對各種問題和困難的時候，只能用這種方法來對付，除此之外他們沒有別的方法。他們是傲慢、高度敏感的人，他們絕不能容忍居於別人之下或與他人平分秋色，能夠讓他們感到愉快的，只有自己高人一等。結果，他們總是以尖銳靈敏的目光處於高度的警惕狀態之中，生怕某人太近於他們，或是沒有對他們給予很高的評價。最易與他們的敏感聯結在一起的性格特徵，就是不信任。他們發現，很難去信任任何一個同伴。

我們發現，其他一些性格特徵，也與他們的憤怒、敏感與不信任共存，且緊密相連。很容易想象，每個格外野心勃勃的個體因為對每一種嚴肅的工作都感到畏懼，因此自己也就不能適應社會。如果他不能得到他想要的東西，那他只有一種反應的方式。他會用憤怒表示他的反抗，但通常，這種反抗對他的環境而言是一種是痛苦的方式。比方說，他可能會把一面鏡子砸碎，或是把貴重的花瓶摔得稀巴爛。等事情過去之後，倘若他說自己對自己的所做所為一無所知，並渴望別人的原諒，那麼他自然得不到人們的完全信賴。他具有十分明顯的要傷害他的環境的慾望，因為他總會尋找那些值錢的東西來毀壞，而一文不值的東西，卻從不會成為他宣洩怒氣的工具。由此可見，他的行動是有計劃地進行的。

在小圈子裡，這種方法的運用雖然可以獲得某種程度的成功，然而，圈子一旦擴大，這種方法就會失去其原有的作用。所以，這些憤怒成性的人往往會發現自己無時無刻不在與這個世界發生衝突。

伴隨著憤怒這種情感的外在態度是如此普遍，只要提出狂怒這種形式，我們的腦海中立即就可以形成一個易怒之人的形象及其所作所為。他們身上存在著十分明顯的對世界的敵意態度，這種憤怒情感幾乎意味著“對社會感的完全否定”，同時，對權力的追求也會淋漓盡致地表現出來，甚至置敵於死命也完全是可以想象的。

我們必須運用我們有關人性的知識來對我們所觀察到的各種各樣的情緒和情感加以解釋，因為一個人的性格最明顯的指示物就是情感和情緒。所有那些性情暴躁的、憤怒的、尖刻的個體，都應當被我們視為社會的敵人，甚至生活的敵人。此外大家還必須注意，他們對權力的追求是建立在自卑感的基礎之上的。任何對自己的力量有充分認識的人，都沒有表現出這些攻擊性的暴力活動和姿勢的必要。這是一個從來都不容忽視的事實。全部的自卑感和優越感，都會在憤怒的宣洩中表現得淋漓盡致。這是一種廉價的伎倆，個體在提高個人身價時，是以他人的不幸為代價的。

酒精是助長暴躁和憤怒的最重要的催化劑之一。通常很少量的酒精就可以點燃憤怒的火把。文明的抑制作用可以被酒精所減弱或消除，這是眾所周知的。此時，個體就像一個未受到教化的人，完全失去自我約束能力，也完全不顧及他人的感受。在沒有受到酒精影響的情況下，他可以通過巨大的努力將他對他人的敵意隱藏起來，同時使自己的敵對傾向得到抑制。可他真正的性格會在他喝醉時暴露出來。不能與生活和社會相適應的人往往最容易對酒精上癮，這絕非是什麼偶然的事情。在迷醉中，他們可以尋找到某種程度的安慰和忘卻，同時，他們也能為自己未能實現目標而尋找各種藉口。

發脾氣在兒童中間比在成人中間更加常見。有時候，兒童會因區區一件小事而怒氣衝衝。這是因為兒童具有更為強烈的自卑感，在這種自卑感的驅使下，他們會以一種更為明顯的方式去追求權力。事實上，一個憤怒的兒童所追求的是獲得承認。因為在他看來，他所遇到的所有障礙即使不是不能克服，至少也是格外困難的。

當憤怒的情緒超出了一般的咒罵和惱怒的限度時，就有可能給憤怒的人自身造成傷害。在這裡我們可以提一提自殺的情形。通過自殺，我們可以看到當事人給親人或朋友帶來的傷害，並且這種報復自己的行為，指向的是自己所遭受到的某些失敗。

B．悲傷

當某人因為失去或被剝奪走某些東西，而不能自我安慰時，就會出現悲傷這種情感。悲傷和其他的同時出現的情感可以作為對不悅感或虛弱感的一種補償，它相當於一種獲得更好境遇的企圖心。在這個方面，悲傷的價值和發脾氣具有同等的價值。而它們的不同點只是在於，它們是由不同的刺激而產生的，且顯現為不同的態度，同時使用的方法也不同。悲傷中也存在對優勢的追求，這一點和其他所有情感沒什麼分別。憤怒的個體所追求的是貶低對手而高估自己，而且，他憤怒的對象是他的對手。而悲傷彷彿是一種在精神前線的退縮，它是隨後的擴張的先決條件，正是在這種擴張中，悲傷者獲得了他個人的提升和滿足。然而，即便這種形式不同於憤怒的情形，但這仍然是一種作為發洩而存在的滿足，是一種針對其環境而獲得的滿足。悲傷之人經常會怨聲不絕，且在這種抱怨中建立了他和同伴的敵對關係。即便悲傷是一種與生俱來的天性，但將這種悲傷過於誇大，則是一種對社會的敵對態度。

悲傷的人因為周圍人對待他們的態度而抬高自己。眾所周知，悲傷的人很容易得到了別人自願的服務、同情、支持和鼓勵，別人也會竭力地使他們過得幸福，因此他們的實際生活和工作可以變得更為輕鬆。如果通過眼淚、哭泣和悲傷能夠成功地使心理得到發洩，那麼很明顯，悲傷的人可以很輕鬆地反對事物的存在法則，從而把自己凌駕於其環境之上，他們使自己成為現有秩序的法官、批評者或控訴者。由於悲傷，這個訴苦者向他的環境要求的東西越多，他所要求的權力就會變得越突出。悲傷成了一種無法拒絕的理由，而把相關的義務和責任強加在悲傷者周圍的人身上。

這種情感清楚地表現出了從軟弱到優勢的追求過程，同時，也表現出了個體維護其地位和逃避軟弱感和自卑感的企圖。

C．誤用情緒

只有發現它們是克服自卑感、提升人格和獲得承認的有利工具，我們才能明白情感和情緒所具有的意義和價值，在精神生活中，個體顯示其情緒的能力有著廣泛的應用價值。這一點一旦被兒童弄明白，他們就可以用憤怒、悲傷或哭泣的方式來支配他們所處的環境，擺脫被忽視的感覺，他們會一次又一次地嘗試著用這種方法來支配其環境。如此一來，他們輕而易舉地就會陷入這樣一種行為模式：在對無足輕重的刺激做出反應時，就會採用自己典型的情緒反應。無論何時，只要符合他們的需要，他們就會使用他們的情緒。

過分沉溺於情感當中並不是一種好習慣，而且有時候甚至會演變成病態。倘若這種情況發生在童年時期，我們發現，在他們長大成人之後，通常會誤用他們的情緒。我們可以想象一下這種個體的形象，憤怒、悲傷和所有別的情感被他們當作木偶一樣盡情地揮灑，就像一個遊戲中的兒童一樣。這種毫無價值的且常常是令人不悅的性格特徵使情感失去了其真正的價值。每當這些個體無法得到他們想要的東西時，或每當他們的支配地位面臨威脅時，這種玩弄情緒的傾向就會成為一種習慣性的反應。如果悲傷的情緒表現為號啕大哭，這就會讓人感到極為不舒服，因為人們不禁會把當事人和大肆渲染的廣告聯繫在一起。我們曾經見過這樣的人，他們彷彿和自己過不去，非要竭力地表現出自己有多麼地傷心欲絕。

有時候，這種誤用會伴隨著生理表現。我們都知道，有些人會因為憤怒而引起消化系統的強烈反應，並出現嘔吐的現象，這種情況更是十分明顯地表現出他們的敵對態度。這種悲傷的情緒往往伴隨著拒絕進食的傾向，這樣悲傷的個體最終會衣帶漸寬，表現出名副其實的“悲傷者的形象”。

對我們而言，絕不能認為這類誤用是無足輕重的事而對其漠然視之，因為他人的社會感因此而受到了侵犯。周圍的同伴對當事人表現出友好的感情時，我們上述強烈的情感就會立刻終止。可是，有些個體不願意停止他們的悲傷情緒，因為只有這樣才可以得到他人的友情和重視，也只有處於這種狀態下，他們才能真正感受到自己的人格得到了提高。

雖然我們的同情和憤怒在一定程度上與悲傷聯繫在一起，但它們仍然屬於分離性的情緒，人們之間的聯繫並不會因此而更加親密。由於這些情感使社會感受到了傷害，因此人們變得相互疏遠了。不錯，悲傷的情緒最終會導致人們的一種聯合，然而，這絕不是一種正常發生的聯合，因為聯合的雙方都沒有做出貢獻。社會感會因此而變得扭曲，遲早有一方必然要比另一方付出更多。

D．厭惡

厭惡這種情感中也有極大的分離性的因素存在，即便這種因素在其他情感中表現得並不明顯。從生理上說，當胃壁受到某種形式的刺激時，就會產生厭惡。可是，我們也可以看到，在人的身上也同樣具有這種把某種事物排擠或“嘔吐”出精神生活範圍的傾向和企圖。正是由此才表現出了這種情感的分離性因素。厭惡是一種反感、反對的方式。伴隨著厭惡出現的痛苦反應意味著對環境的輕蔑態度和以放棄的方法來解決問題的姿態。這種情感很容易被誤用，成為自己逃離不愉快情況的理由和藉口。噁心的感覺是容易引起的，這種感覺一旦產生，當事者就理所當然地要逃離他身處其中的特定的社交聚會。任何情感都不能像厭惡這樣“隨叫隨到”了。任何人在經過特殊的訓練後，都可以輕而易舉地發展出產生厭惡情感的能力，如此一來，一種原本無害的情感就會演變成反對社會的一種有力武器，或一種逃離社會的絕佳理由。

E．焦慮與恐懼

在人類的生活中，焦慮是一種最重要的現象。這種情感之所以顯得有些難以理解，是因為焦慮不僅同悲傷一樣是一種分離性的情感，而且它還能在個體與同伴之間導致一種單向的聯繫。兒童會因恐懼而逃避一種情緒，結果卻尋求另一個人的保護。焦慮這種情感不能直接證明任何優勢——其實，它似乎表明的反倒是某種失敗。人們在焦慮中，會盡力使自己顯得渺小，然而，恰恰在這一點上，這種情感分離性的一面，也就是渴望比他人優越的一面，才變得明顯起來。焦慮的個體逃入另一個人的保護之中，他們企圖通過這種方式使自己變得強大，直到他們認為自己有能力直接面對並戰勝自己所面對的危險。

從生理的角度講，這種情感是一種有組織的、根深蒂固的現象，它反映的是一切生物都具有原始的恐懼感。由於人與生俱來的虛弱和不安全感，這種恐懼在人類身上表現得尤為明顯。我們是如此缺乏與生活中的種種障礙相關的知識，這導致兒童永遠無法使自己與生活協調一致。兒童所缺乏的東西，必須由別的人為其提供。兒童一旦進入生活就能意識到這些障礙，同時，他也開始受到生存條件的影響。他在為自己的不安全感尋求補償的過程中，總是存在一種失敗的危險，結果，他形成了一種悲觀主義的哲學。所以，他的支配性的性格特徵也被一種要他的環境為他提供幫助和照顧的願望所代替。他越是不能解決生活中遇到的各種問題，他就會變得越小心謹慎。假若這樣的兒童被迫迎難而上的話，他們會在心中萌生逃跑、撤退的念頭。由於他們無時無刻不準備撤退，因此，很自然地，他們最普通和最明顯的性格特徵就是焦慮。

在焦慮這種情感中我們可以看到對抗的端倪，與模仿的情形一樣，這種對抗採納的方式並不是擴張性的，也不是直線式的。當這種情感出現病理性的退化時，它對靈魂產生的影響是不易被我們察覺的。我們可以在這些情形裡清楚地意識到，焦慮的個體是多麼渴求有人能伸出援手，把他人拉向自己並將其套在束縛自己的鎖鏈上。

經過對這一現象的進一步研究，我們不得不把目光再次投向前面在焦慮的性格特徵中已經討論過的因素。我們在這種情形裡要討論的是這樣一種個體，他們希望得到別人的幫助、需要別人時時刻刻都關注著他們。其實這完全等同於一種主人與奴隸的關係，他們要求別人隨時出現並給他們提供幫助和扶持。通過進一步的研究，我們發現，許多人終其一生都在要求某種特別的認可。到目前為止，他們已經喪失了太多的獨立性（由於他們和生活不充分、不正確的接觸而導致的後果），致使他們在獲取特權時，會採用一種更為強烈的方式。同時，他們的社會感也是極為薄弱的，無論他們多麼盡力地尋求他人的陪伴。然而，若讓他們把焦慮和恐懼顯示出來，他們的特權地位就能被重新創造出來。焦慮可以幫助他們逃避生活的要求，並且也能幫助他們役使周圍的所有人。最後，焦慮滲透在他們日常生活的所有的關係中，並且充當了他們獲得支配權的一個最重要的工具。

A．快樂

快樂作為一種橋樑可以彌合人與人之間的距離。快樂無法容忍人與人之間的隔離。快樂的表現可以是尋找一個同伴，互相擁抱，互相親吻，與他一起玩耍，與他並肩通行，與他一起分享幸福。快樂是一種連接性的態度，就好比伸向同伴的一隻手，就好比溫暖從一個人身上輻射到另一個人身上。在這種情感中，存在著所有連接性的因素。當然，我們這裡討論的也是這樣一種人，他們企圖克服不滿足感或孤獨感，這樣他們就能沿著與上述相同的路線行進，從而獲得一定程度的優勢。其實，克服障礙的一種最好的表現方式或許就是快樂了。歡笑總是與快樂形影相隨，它總能使人感到鬆弛並給人以自由的力量，通過這些我們可以對這種情感有一個更好的認識。它超越了個體人格的界限，並與對他人的同情緊密聯繫在一起。

當然，個人的目的也可以通過誤用這種歡笑或這種快樂而達到。所以，當一個害怕產生自卑感的病人聽到某地發生地震的消息時，臉上也可以顯示出歡樂的神態。當他感到悲傷時，他常常會覺得沒有力量，所以，他會盡力擺脫悲傷的困擾，企圖達到悲傷情感的反面——歡樂。另一種對歡樂的誤用是在他人痛苦的時候把歡樂表現出來，也就是幸災樂禍。在不適當的時間和地點所表現出來的歡樂，實質上是對社會感的排斥和破壞，是一種分離性的情感，更是征服的工具。

B．同情

社會感最純粹的表現，就是同情。一般而言，我們只要在一個人身上發現同情，我們就可以得出他的社會感已形成的結論，因為此時我們可以對一個人在多大程度上認識自我與其夥伴的同一性作出判斷。

也許，人們習慣上對同情的誤用，比這種情感本身更為廣泛。個體會佯裝具有很廣泛的社會感，但這從本質上講是非常誇張的。所以，一些個體會闖入一個災難現場，以便讓自己的名字出現在報紙上從而獲得一種廉價的名聲，然而他們卻不會真的為那些遭受災難的人做些什麼。還有一些人似乎有一種追究別人不幸的慾望。我們必須把那些以同情他人、樂善好施為己任的人和他們的行動聯繫在一起加以看待，因為他們實質上是在藉此製造一種優越感，以此來顯示他們凌駕於那些悲慘可憐的、接受他們幫助的人之上。一位對人有著深刻了解的智者拉·羅什福柯（La Roche Foucault）曾這樣說：“我們總能從朋友的不幸之中，得到一定程度的心理滿足感。”

看上去，企圖將這種現象與我們對悲劇的欣賞聯繫在一起是不正確的。據說，與舞臺上的悲劇角色相比，觀眾會感覺自己的心地更為善良。但由於我們想獲得自我認識和自我教育的渴望，是我們對一部悲劇的興趣的主要來源，故而這種看法對大多數人來說並不適合。我們要記住，這僅僅是一齣戲，而且，我們也只是在用戲中的行動額外地促進我們對生活的準備。

C．謙遜

謙遜是一種同時含有連接性和分離性的情感。這種情感同樣是我們社會感結構的組成部分，它與我們的精神生活是密不可分的。人類社會不可能在沒有這種情感的情形下而存在。當一個人的人格看起來似乎要沉沒時，一個人有意識的自我評估很可能要喪失時，就會產生這種情感。這種情感會在人的生理上形成強烈的反應，具體可以表現為面頰發紅，這是由於毛細血管的擴張和充血所致。一般人只會臉紅，但有些人則全身都會發紅。

從外在來看，謙遜是一種退縮、撤離的態度。這是一種意欲與人隔離的姿態，還伴隨著一種輕微的抑鬱，這種壓抑等於是為逃避具有威脅的情形所做的準備。雙目低垂和扭扭捏捏都是準備逃離的徵兆，從中可以明顯地看到謙遜是一種帶有分離性因素的情感。

謙遜也如同其他情感一樣，可能遭到誤用。一些人動不動臉色就會發紅，他們的這種分離性特徵使他們與夥伴之間的所有關係都受到了毒害。由於這種誤用的存在，當其作為一種隔離機制時，它的作用就會表現得非常明顯。

教育總評

讓我們在這裡就我們前面已經提到的一個問題再進行一些附帶的論述。這個問題就是在一個人的成長過程中，家庭、學校和生活教育對心靈所產生的影響。

毫無疑問，目前的家庭教育極大地助長了孩子對權力的渴望和虛榮心的發展。從這方面來講，任何人都可以從他的經驗中吸取教訓。的確，家庭擁有巨大的優勢，我們實在想象不出還有什麼比家庭更好的機構可以使兒童受到良好的照顧和教育。尤其是當遇到疾病時，家庭無疑是最適合保護人類的機構。假如父母都是不錯的教育者，有能力通過自己的觀察來識別他們孩子剛剛萌發的錯誤發展道路，並在這些錯誤初露端倪的時候就能夠依靠適當的教育將其消滅在萌芽狀態，那麼，我們就必須要承認，在培養、保護健全的人類問題上，沒有哪個機構會比家庭更合適的了。

但是，很遺憾，父母不是優秀的心理學家，也不是優秀的教師。在目前的家庭教育中，似乎是父母以自我為中心的病態私慾通過各種方式發揮著主要作用。這種病態的私慾要求自己家庭的孩子受到特殊的培養和教育，甚至不惜犧牲其他孩子的利益。因此，從心理學的角度來看，家庭教育向兒童灌輸了一種錯誤的觀念，從而犯下了很嚴重的錯誤，這種錯誤觀念認為，他們比其他所有人都優秀，他們自己才是最出類拔萃的。任何以父權觀念為基礎而建立起來的家庭組織都不能擺脫這種思想的困擾。

現在，悲劇就出現了。這種父權與社會感和人類共同意識是格格不入的，它會使個體公開或秘密地反抗社會感。當然，反抗從來不會在公開的場合進行。權威教育存在著巨大的弊端，它給兒童樹立了一種權力的榜樣，並把與權力聯繫在一起的各種享受展示在兒童面前。所有的兒童都生活在對支配權的貪婪渴求中，對權力充滿野心，並極力追求虛榮。今天，每個兒童都渴望獨佔鰲頭、受到尊敬，他們或遲或早都會要求別人對他恭敬和順從，就像在其生長的環境中所看到的那樣，所有人都匍匐在擁有最高權力的個體腳下，百依百順。正是由於兒童的這種錯誤的觀念，才會導致他們對父母或他人及整個世界的好戰態度。

在這種家庭教育的影響下，對兒童來說，不可能做到對優勢目標視而不見。在一些喜歡扮演“大人物”的幼兒身上就可以看到這一點，於是，在之後的成長過程中，個體的思想和對童年有意或無意的回憶顯示出，他們對整個世界與他們的家庭抱有相同的態度。如果有人反對他們的態度，他們就傾向於逃離這個在他們看來已經非常可惡的世界。

的確，家庭也有利於社會感的發展。然而，如果考慮到家庭中權力追求的影響和家庭權威的壓力，我們就可以看到，這種社會感只能在一定的程度上得到發展。最早的對愛和溫情的渴望是和母親在一起時產生的。或許，這是兒童所擁有的最為重要的體驗，因為在這種體驗中，兒童可以意識到存在另一個完全值得信賴的人。他明白了“我”和“你”之間的差異。尼采曾說：“每個人都以他和母親的關係為原型塑造出所愛的人的形象。”裴斯泰洛齊也作出過說明，母親是決定兒童將來與世界關係的理想典範。實際上，兒童與母親的關係對其之後的一切活動都具有決定作用。

母親的職責所在就是發展兒童的社會感。我們可以看到，在兒童中產生的怪異人格都源自於他們與母親的關係，而且，這種人格的發展方向可以作為考察其母子關係的一條重要的線索。只要母子之間存在著扭曲的關係，那麼，在兒童心理中發現不同程度的社會缺陷就是在所難免的了。有兩種錯誤最為普遍：第一種錯誤源於母親無法實現其自身對兒童肩負的職責，兒童的社會感沒有得到絲毫的發展。這是一種十分重要的缺陷，它可能會引起隨之而來的、一系列使人感到不愉快的後果。這樣的兒童就像是在敵對環境中成長起來的異邦人。假如人們很想對這樣的兒童施以援手的話，那麼別無選擇，只能去重新扮演他母親的角色，以此來彌補兒童在其發展的過程中以某種方式失去了的東西。這就意味著，這是唯一能使他成為一個同伴的方法。第二種錯誤的出現可能更加頻繁，它就是：母親雖然履行了她的職責，發揮了她的功能，但其職責卻發揮到瞭如此誇張、過分的程度，以致兒童完全不能把社會感超越母親的範圍而轉移和投射到他人身上。這樣的母親讓兒童已經發展起來的感情完全釋放到她自己身上，也就是說，這樣的兒童只對自己的母親感興趣，而將世界上的其他人都拒之於千里之外。毫無疑問，這樣的兒童完全不具備成為一個合格的社會人應有的基礎。

除了與母親的關係之外，在教育中還存在著許多其他因素，發揮著至關重要的作用。充滿快樂的幼兒園生活能使兒童順利發現融入世界的方法。假如我們沒有忘記，在生命一開始的那些歲月裡，大部分兒童都不得不面對各種各樣的困難，並與種種難以克服的障礙進行鬥爭，然而能使自己與世界相協調一致的兒童少之又少，能找到一個幸福快樂居所的兒童同樣也少得可憐，如此一來，人們就不難理解，對兒童來講，早期的記憶和印象具有多麼重大的意義。這些對兒童未來的成長曆程也會發揮至關重要的作用。如果我們再進一步研究就會知道，有許多兒童剛一出生在這個世界上就體弱多病，他們所體驗到的大部分都是痛苦和悲傷，此外，有許多兒童沒有進入能夠給他們提供幸福的幼兒園，那麼，我們就能更加準確地理解，為什麼大部分的兒童長大成人後並不能成為生活和社會的朋友，同時也不會具有真正的在人類共同體中如鮮花一般盛開和發展起來的社會感。而且，我們必須對教育中特別重要的錯誤提起高度注意。過於嚴厲的權威性教育可能會扼殺兒童在生活中可能獲得的所有歡樂，同樣地，如果教育為兒童掃清了道路上會遇到的所有障礙、使兒童變成在溫室中成長的弱不禁風的花朵，或者說在事前為兒童做好了一切安排，那麼當他長大成人之後，他就不可能在離開家庭溫暖氣氛的嚴寒和酷暑的環境中很好地生活。

由此，我們可以看到，在我們的社會和文明中，家庭教育的意義在於發展起那些我們所渴望的對人類社會有價值的同志式的同伴，但遺憾的是這一作用沒有得到有效地發揮。對於個體來說，這種教育所培養出的只是太多虛榮的野心和個人無窮無盡的慾望。

那麼，存不存在能夠補償兒童發展中的錯誤，並使兒童發展條件得到改善的可能性呢？答案無疑是肯定的，這就是學校。然而，細緻的研究表明，在目前這種情形下，學校也不適於完全承擔這項任務。如今，沒有哪個教師願意承認，他可以識別兒童身上的人性錯誤，並可以在目前的教學條件下對這些錯誤給予糾正。他的任務只是照本宣科，教授給兒童一定的課程，從來沒有關心過兒童身上人性要素的發展。事實上，在學校中有太多的兒童變得不如從前了。

難道就不存在其他的方法可以消除家庭教育的缺陷、糾正家庭教育的錯誤嗎？有人或許會建議說，生活本身就可以提供這種方法。然而，生活也具有它特殊的侷限性。生活本身並不能塑造一個人，雖然它有時看起來可以做到。人所固有的虛榮和野心將使這一點不可能得到實現。無論一個人犯了多少錯誤，他都只會責備其他的人，或是認為在他當時的處境下，錯誤是無法避免的。我們可以看到，沒有什麼人會硬用自己的頭顱和生活碰撞，也沒有什麼已經承認錯誤的人會將這些錯誤完全拋到九霄雲外。在前一章裡我們對經驗誤用的討論就能很好地證明這一點。

生活本身不能使人發生任何實質性的變化。從心理學上來看，這是不難理解的，因為與生活相關的都是人類已經完成的產品，而此時那些擁有自己清晰目標的人類，都在為追求權力而不懈地努力。恰恰相反，生活是所有教師中最糟糕的那一位。生活不會為我們設想，生活不會向我們發出警示，生活不會對我們進行教導，它只是簡單地、無情地排斥我們，並讓我們走向毀滅。

我們只能得出這樣一個結論：唯一能夠使人類發生改變的機構還是學校！學校還存在使這種改變成為現實的可能性，如果它的職能沒有被誤用的話。到目前為止，學校的情形一直都是這樣的：將學校掌握在自己手中的個體會把學校變為滿足個人虛榮和野心的手段。當前，我們常會聽到這樣的叫囂，應該在學校中重新恢復舊式的權威。然而舊式的權威有沒有在學校中造成過什麼好的結果呢？一種已經總是被認為是有害的權威怎麼會頃刻之間就變成富有價值的東西了呢？當我們親眼看到家庭中的權威曾經導致的唯一一件事情就是普遍的反抗的時候，學校中的權威又會具有什麼樣的好處呢？任何不是依靠自身的內在價值而必須通過強制手段來獲得認可的權威絕對不是真正的權威。太多的兒童來到學校都會有這樣一種看法：教師只不過是國家的僱員罷了。把一種權威強加在兒童頭上而不會造成心理髮展上的不幸後果是不可能做到的。權威不能僅靠強力加以維持，它必須建立在社會感的基礎之上。對任何一個兒童來說，學校是他精神發展歷程中必不可少的場所。所以，它必須能夠滿足健康的精神成長的要求。只有當學校與健康的精神發展的需要保持一致的時候，我們才可以說這是一個良好的學校，也只有這樣的學校在我們看來才是社會生活中不可或缺的學校。

我們在本書中曾經力圖表明：人的心靈源自於一種具有遺傳性的因素，它既具有生理性的功能，又具有心理性的功能。社會的影響對心靈的發展發揮著決定性作用。一方面，有機體的各種需求必須能夠得以實現；而另一方面，人類社會的要求也一定要獲得滿足。心靈在這種環境中獲得了發展，同時，心靈的成長必須通過這些條件才能得到說明。

我們對這種發展作出了進一步的考察，同時還探討了感知、回憶、情緒和思維的能力和功能，最後，討論的是性格和情感的特徵。我們已經說明：所有這些現象都是通過密不可分的紐帶聯繫在一起的，一方面，它們受到共同生活法則的制約；另一方面，個人對權力和優勢的追求也會對它們產生影響。這樣一來，它們用一種特殊的、富於個性的並且是唯一的方式表現出來。我們已經說明瞭個體對優越地位的追求，依據其在具體的情形中的發展程度，如何受到社會感的制約，並如何引發各種特殊的性格特徵。這些性格特徵絕不是源自於遺傳，而是在與那些處於心理髮展的源頭和起點的各種心理模式相協調的過程中發展起來的，與此同時，這些性格特徵也會以一致的方向把個人引向或多或少有意識地存在於個體心中的目標。

有一些性格特徵和情感因素是理解一個人極為重要的指標，對此我們已經做出了詳細的闡述，但同時，我們卻忽視了其他一些不那麼重要的指標。我們已經表明：就個體對權力的追求而言，在每個人身上肯定會表現出某種程度的虛榮和野心。在這些表現中，我們可以清晰地看到個體對權力的追求和追求時所採取的活動方式。我們也已經說明：野心和虛榮心的過度膨脹如何阻礙了個體的正常發展。在這樣的情形中，社會感的發展要麼受到了很大的阻礙，要麼根本就不會有任何發展的可能。野心和虛榮這兩個特徵所產生的幹擾性影響，不僅會使社會感的成長遭到抑制，而且，那些充滿權力渴望的個體還將在其指引下導致自身的毀滅。

在我們眼中，這種精神發展的法則似乎是不容置疑的。它是一個至關重要的指標，任何希望有意識地、公開地把握自己命運的人，任何不願意使自己成為陰暗和秘密傾向的犧牲品的人都要接受這一指標的衡量。這些研究是人性科學的試驗，離開了這些研究，人性科學就不能得到發展。我們認為，瞭解人性對我們任何人來說都是非常重要的。此外，對人性科學的研究，是人類心靈中最重要的活動，對每個人也同樣是不可或缺的。