[1] 帕拉塞萨斯（Paracelsus，1493—1541），文艺复兴初期医学家、自然科学家和哲学家。——译者

[2] 麋社（The Elks），美国一互助团体。——译者

[3] 圣坛社（The Shriners），1872年在美国创立的一教派。——译者

[4] 我在其他著作中对受虐狂与虐待狂有更详尽的论述。参阅《逃避自由》，纽约莱因哈特出版社，1941。

[5] 参阅弗洛姆《自我的追寻：对道德心理的探讨》第54—119页第三章中对这些性质倾向的更详细的讨论。

[6] 可与斯宾诺莎的快乐定义相比较。

[7] 译文引自《圣经》和合本。——译者

[8] 伊萨克·巴别尔：《短篇小说集》，标准丛书，纽约，1955。

[9] 以上陈述，对心理学在当代西方文明中的作用有一个重要的隐含意义。心理学的普遍受欢迎，固然表明一种认识人的兴趣，但这也暴露了在当今的人际关系中爱的根本缺乏。因此，心理学知识成了爱的行为中充分了解的取代物，而不是向这种充分了解迈进的一个阶梯。

[10] 阿尔伯特·施韦泽（Albert Schweitzer，1875—1965），德国神学家，1952年诺贝尔和平奖获得者。——译者

[11] 引自R.A.尼古尔逊：《鲁米》，122—123页，伦敦乔治·艾伦和安文有限公司，1950。

[12] 弗洛伊德后来在其关于生命和死亡本能的思想中，朝这个方向迈出了第一步。以前他的作为综合统一原理的思想是与他的性欲的思想完全不同的。尽管生命和死亡本能理论被正统的精神分析学家所接受，但就涉及的学术研究而言，这种接受并没有导致性欲思想的根本修正。

[13] 参阅沙利文在《精神病学中的人际关系理论》（纽约W.W.诺顿公司，1953）一书中对这种发展过程的描述。

[14] 西蒙娜·薇依（Simone Weil，1909—1943），法国女作家，神秘主义者。——译者

[15] 西蒙娜·薇依：《重负与神恩》，117页，纽约G.P.帕特曼子公司，1952。

[16] 参见《旧约·出埃及记》和《旧约·申命记》。——译者

[17] 赫尔曼·科汉在《源于犹太教本原的理性的宗教》（法兰克福，1929）一书第168页表达了相同的观点。

[18] 保罗·梯力奇在对《健全的社会》一书的一篇评论（载于《牧灵心理学》，1955年9月）中建议，放弃模棱两可的“自爱”一词而代之以“自然的自我肯定”或“辩证的自我承认”也许更好些。虽然完全可见这一建议的优点，我却不能同意他这种观点。在“自爱”一词中自爱因素的矛盾性表达得更清楚。它表达了这样一种事实：爱是对包括自己在内的一切对象都相同的一种态度。一定不要忘记“自爱”一词历史悠久。《圣经》中要求“像爱自己一样爱你的邻人”时便谈到了自爱，梅斯特·艾克哈特也在同一意义上谈到了自爱。

[19] 约翰·加尔文：《基督教研究会》第七章第七段，622页，费城，1928。

[20] 布莱克尼：《梅斯特·艾克哈特》，204页，纽约哈珀兄弟公司，1941。

[21] 《诗篇》22：9。

[22] 这种方法尤其适用于西方一神教。在印度宗教中，母亲形象尚有很大影响，例如女神迦利；在佛教和道教中，神和女神的概念即使没有取消，也已没有实际意义。

[23] 此语出自《旧约·出埃及记》第三章。也有人把这两句译为：“我是我所是”，“我就是我的名字”。还有人译为：“我是我永有的。”——译者

[24] 参阅《困惑的向导》一书中梅莫恩迪斯论述上帝消极本质的观念。

[25] 亚里士多德：《形而上学》第三卷，引自理查特·霍普译：《亚里士多德的〈形而上学〉》，纽约哥伦比亚大学出版社，1952。

[26] 《老子》七十八章。

[27] 《庄子·齐物论》。

[28] 《赫拉克利特著作残篇》英文版，D12、D88。

[29] 《赫拉克利特著作残篇》英文版，D12、D88。

[30] 《老子》二十六章、三十七章。

[31] 《老子》二十六章、三十七章。

[32] 《老子》七十章。

[33] 《老子》七十一章。

[34] 《老子》一章。

[35] 《老子》十四章。

[36] 《老子》五十六章。

[37] H.R.齐默：《印度哲学》，众神丛书，纽约，1951。

[38] H.R.齐默：《印度哲学》，众神丛书，纽约，1951。

[39] H.R.齐默：《印度哲学》，424页，众神丛书，纽约，1951。

[40] 布莱克尼：《梅斯特·艾克哈特》，114页，纽约哈珀兄弟公司，1941。

[41] 这里的“同一”指的是整个客观世界。

[42] 法利赛人是古代犹太教的一个派别，墨守传统礼仪。《圣经》中称他们是言行不一的伪善者。撒都该人也是古代犹太教的一个派别，该派否定死人的复活、灵魂的存在、来世、天使的存在。——译者

[43] 《马克思恩格斯选集》第一卷，19页。——译者

[44] 参阅《健全的社会》（纽约莱因哈特出版社，1955）中对此问题和现代社会对人的性格影响的更详细的讨论。

[45] 弗洛伊德：《文明及其不足》，69页，伦敦霍格恩有限出版公司，1953。

[46] 弗洛伊德：《文明及其不足》，69页，伦敦霍格恩有限出版公司，1953。

[47] 弗洛伊德：《全集》，第十卷，伦敦，1940—1952。

[48] S.弗瑞科斯是唯一一直没有离开老师弗洛伊德的学生，然而晚年他改变了弗洛伊德关于爱的观点。对该主题卓越的论述见《爱的潜能》（伊泽特·德·弗雷施特著，纽约哈珀兄弟公司，1954）。

[49] H.S.沙利文（Harry Stack Sullivan，1892—1949），美国著名精神分析学家。他把社会因素作为人格发展的标准。——译者

[50] 沙利文虽然是针对青春前期下的定义，但他也认为在这一阶段人格发展的努力会持续，“当它们发展完全，我们就称为爱。”他还形容青春前期的人格发展是“成熟的、心理学意义上的爱的开端”。H.S.沙利文：《精神病学中的人际关系理论》，246页，纽约，1973。

[51] 沙利文对爱的另一定义：当一个人感到另一个人的需要像他自己的需要一样重要时，爱便开始了。——这比上述界说更少市场交易方面的色彩。

[52] 投射机制是心理学术语，是文饰作用的一种机制。主要作用是一个人有了某些过错或失败，为了平息自己内心的愧疚，竭力在外界寻找理由，最常见的是在别人身上找出同样的过错或干脆把自己的过错推卸给别人，以求心理的平衡。——译者

[53] 至于对掌握一门艺术所必需的专一、规范、耐心和关注的生动描写，我想给读者介绍赫里格尔著的《射箭艺术中的禅》一书，纽约众神出版社，1953。

[54] 东方，尤其是印度文化在这一点上有相当可观的理论和实践，最近几年西方也跟着有了类似的追求。在我看来，最重要的是吉因德勒学派，这个学派的目的就是锻炼人们身体的感官。要了解吉因德勒学派，也可以参阅C.萨利文著作，以及她在纽约新学院的演讲和授课。

[55] “教育”一词的英文词根是e-ducere，实际上字义是引导、启发人自身潜在着的某些东西。

[56] 金箴，见《新约·马太福音》第七章第十二节。——译者

[57] 参阅赫伯特·马库斯《异议》（纽约，1955）中“精神分析修正主义的社会含义”。

[58] 在《健全的社会》一书中，我曾试图详细讨论这一问题。