232 將心理學與生物學的基本假設割裂開來純粹是人爲的，因爲人類的心理與身體是不可分的。而且，由於生物學的基本假設不僅對人類而且對所有生物都有效，因此它們所依賴的科學基礎遠比只在意識領域纔有效的心理學判斷有效得多。所以如果一個心理學家經常會想回到生物學立場的保護傘下，並且大量借用生理學和本能理論也就沒有什麼意外的了。同樣，看到存在這樣一個廣爲接受的觀點也無須驚訝，這種觀點認爲心理學只是生理學的一部分。儘管心理學在其特殊的研究領域完全獲得了自立，但是它仍然必須承認它的事實與生物學事實材料之間有深遠的關聯。
233 在所有決定人類行爲的心理因素中，本能是最主要的驅動力。由於對本能的性質仍有不同的看法，因而，我想清楚地闡明我所認爲的本能與心理的關係是什麼以及我爲什麼把本能叫做心理因素。如果我們從一開始就假設心理跟生命存在完全等同，那麼我們就必須認爲心理功能是存在的，即使在單細胞有機體裏也存在。這樣的話，本能就會是某種心理器官，而分泌腺分泌荷爾蒙的活動就會有心理的原因。
234 但是，如果我們把心理的出現看作是進化史上相對新近的事件，並認爲心理功能是伴隨神經系統的現象，而這種神經系統又是以某種方式中樞化了的，那麼就很難相信本能最初本質上是心理的。而且，由於比起生命本質上是心理的來說，心理和大腦相關聯的可能性更大，所以我把本能的強迫特徵看作是外在於心理的。然而，本能這種特徵在心理學上卻很重要，因爲它促使了可以說是決定人類行爲的心理結構或心理模式的形成。在這種情況下，最直接的決定因素不是外在於心理的本能，而是由本能與其時的心理狀態相互作用引起的心理結構。因而這一決定因素是改變了的本能。本能會發生很大的變化，大到就像我們看到的顏色與產生顏色的真實波長之間的差異那樣。作爲外在於心理的本能，只能充當刺激的角色，而作爲心理現象的本能則會將這種刺激因素同化入預先存在的心理模式。我們需要給這樣的心理過程取個名字，我把它稱之爲心理化過程。因此，我們當下所稱的本能其實是已經被心理化了的材料，並且來自心理之外。
1.一般現象學
235 上述的觀點使我們能夠在一般現象學框架內理解本能的多變性。心理化的本能在某種程度上喪失了其獨特性，有時還甚至會失去其最重要的特性：強迫性。它不再外在於心理的、確定的事實，而是經歷了與心理因素相碰撞引發的改變和修正。本能作爲決定性的因素是多變的，因而在很多不同的地方都有效。不論心理的本質是什麼，它都具有異常強大的變更和變化能力。
236 例如，不管飢餓這種刺激性的心理狀態如何確定，其導致的心理結果卻是多種多樣的。不僅對一般飢餓的反應是各不相同的，而且飢餓本身也可以“改變性質”並以隱喻的方式出現。這不僅僅是由於我們所用的飢餓一詞有多種含義，更主要的是，通過與其他因素相結合，它會以極其多樣的形式出現。這一原本簡單明確的確定性因素會轉變成純粹的貪婪抑或成爲無法滿足的慾望等等，如對金錢的貪婪或某種過度的抱負。
237 飢餓是自我保護本能的一種象徵性表達，它無疑是影響人類行爲的最重要和最強大的因素之一；事實上，原始人的生活更受飢餓的控制，而不是性慾。在這一層面上，飢餓是生存的全部，是生存本身。
238 顯而易見，物種自我保護的本能非常重要。但是，文化的產生與發展帶給它許多道德和社會的限制，性慾獲得了過多的價值，如同沙漠中的水那樣的價值，至少暫時是這樣。由於自然本性使繁殖活動具有強烈的感官愉悅，人類尋求性滿足的慾望不再受發情時節的限制，而幾乎成爲一種獨立存在的本能。性本能與人類各種感受、情緒和感情以及精神上的和物質上的興趣結合在一起，這種結合達到了如此高的程度，以至於人們試圖證明整個文化源於這種結合。
239 性慾如飢餓一樣經歷了徹底的心理化過程，這使得原初純粹本能的能量脫離其生物學的應用並進入其他領域。能量可以進入不同的領域這一事實說明還存在其他強大的動力，它們強大到能夠改變性本能的方向，以及至少部分地使其偏離其直接目的。
240 接下來，我想區分出第三種本能，即行爲動力。當其他慾望被滿足時這種動力就會開始起作用；的確，也許只有這些事情發生了，它才能存在。在這個範疇內，還有旅行慾望、喜歡改變、好動本性及遊戲本能。
241 除此之外，還有一種與行爲動力不同的本能，並且迄今爲止，我們知道它是人類所特有的，也許可以稱之爲反思本能。一般情況下我們不會認爲“反思”是一種本能行爲，而是把它作爲一種有意識的心理狀態。拉丁文reflexio的意思是“彎回”，在心理學上，它是指反射過程中心理的介入，而這種反射促使刺激引發本能的釋放。由於這種介入，心理過程就會作用於刺激引起衝動，使其開始行爲。因此，衝動在對外界產生影響之前，會先轉化成心理之內的一種活動。反思是一種向內轉向的過程，它不是導致本能的行爲，而是一系列可以稱之爲反思或思考的衍生內容或狀態。這樣就出現了取代強迫性行爲的一定程度的自由，衝動結果也有了一定的非預定性。
242 人類心理的豐富內容及其本質特性很可能決定於這種反思性本能。反思重建了刺激過程並將刺激因素轉化成一系列意象，而這些意象在刺激足夠強的條件下會以特定的表達形式重現。它們可能會以直接的方式（如話語）重現，抑或以抽象思維、戲劇性表現及道德行爲的方式出現，又或者會呈現在科學活動或藝術作品中。
243 通過反思本能，刺激物從某種程度上完全變成心理內容，也就是說，它成爲經驗：自然的過程轉變成意識的內容。反思是一種卓越的文化本能，其力量顯現在文化能夠面對未馴化的自然而保存自身的力量中。
244 本能自身並沒有創造能力；它們已經變成穩定的組織，因而很大程度上成爲自動的。反思本能也不例外，因爲意識的產生並不是一個創造性的行爲，而可能在某些條件下只是自動的過程。所以下面這一點就非常重要：文明人所懼怕的這種本能的強制性也可以導致一種典型的恐懼，對成爲意識的典型恐懼。這在神經症患者身上可以清楚地看到，但並不單單在他們身上。
245 儘管一般而言，本能是有穩固組織的系統，因而傾向於無限地重複，但是人類具有創造出真正新東西的能力，就像自然在時間的過程中會成功地創造出新的形體那樣。雖然我們不能很準確地對之分類，創造性本能仍然是值得特殊關注的。我不知道“本能”是否是一個恰當的詞。我使用“創造性本能”這一術語是因爲，這一因素至少是像本能那樣能動地行爲。它跟本能一樣是強制性的，但它不是普遍的，也不是固定不變的遺傳組織。因此，我更傾向於把創造性本能當作一種與本能相似的心理因素，事實上它也的確與本能有緊密的聯繫但又不與本能同一。它與性慾的聯繫是備受關注的問題，此外，它與行爲動力和反思本能有諸多共同之處。但是它也可以壓制這些本能或將其導向個體的自我摧毀。創造在具有建設性的同時也帶有摧毀性。
246 簡要言之，我想強調從心理學角度看本能可主要分爲五種：飢餓、性慾、行爲動力、反思本能以及創造性本能。歸根結底，本能是心理之外的決定因素。
247 討論決定人類行爲的動力因素而不提意志問題顯然是不完整的。然而，意志所起的作用是一個廣受爭議的問題，可以說意志的整個問題都與哲學思考相關聯，這些思考則又取決於所採取的世界觀。如果意志被界定爲自由，那麼他就與因果關係沒有什麼關聯，關於它也就沒什麼可說的了。但是如果它被當作是預先決定的並且與本能有因果依賴關係，那麼它就是一種具有次級重要性的副現象。
248 生理功能的形態是與動力因素不同的東西，它們以其他方式影響了人類行爲。其中，我想特別提及的是性慾、年齡及個體的遺傳傾向。這三個因素主要被理解爲生理的東西，但是，由於它們像本能一樣，受到心理化的支配，因而也是心理的。例如，一個人生理上是男性並不能證明他心理上也是男性的。類似的，生理年齡與心理年齡也不總是一致的。至於遺傳傾向方面，種族或家族的決定因素也許會被心理的上層結構所超越。狹義上的遺傳更多地是一種心理影響的結果，這是兒女的心理受父母無意識心理的同化。
249 除了這三種半生理的形態之外，我還想補充三種心理形態。其中我特別想強調的是意識與無意識。一個人的心理是無意識地還是有意識地起作用，會使其行爲有非常大的差別。當然這只是意識控制程度的高低問題，因爲完全由意識控制從經驗上來說是不可能的。無意識形態的一個極端例子就是強制性本能過程預定了一切，其結果不是無限度的抑制就是完全缺乏抑制。心理中發生的東西因而是對立的，並且按照非邏輯的對立交替發生。這種情況下的意識基本上相當於做夢的狀態。相反，意識程度高則表現爲高度的知覺、對意志的絕對控制、理性的行爲，以及本能決定因素幾乎完全不存在。因而無意識狀態無疑只相當於動物的程度。第一種狀態缺乏理性和道德感，第二種狀態則顯得不太自然。
250 第二種心理形態是外向性和內向性。它決定了心理行爲的目標和方向，這就是說，它決定了意識的內容指向外部客體還是指向主體本身。因此，它也決定了重要的價值處在個體之外還是處在個體之內。這種形態會持續起作用直到養成習慣的心理狀態，也就是具有外在可認知的特徵。
251 第三種心理形態，用比喻的說法來說，是向上和向下，因爲它要處理精神和物質的問題。確實，物質一般來說是物理過程的主體，但宗教與哲學的歷史清楚地表明，它同時也是一個心理範疇。就像物質歸根結底只是物理學有用的假設，作爲宗教和哲學主體的精神同樣也是需要被不斷重新闡釋的假設。所謂的物質實在性主要被我們的感官知覺所證實，而對精神存在的信念由心理經驗所支持。從心理學上來講，關於物質或精神，我們所能確定的東西就只是一些意識內容，這些意識內容有的被說成源自物質，有的被說成源自精神。在文明人的意識中，物質與精神這兩個範疇的確有根本的區別，但在原始人的眼中，這兩者的分界線並不明顯，以至於物質常常被認爲具有“靈魂”，而精神被視作是物質的。然而，這兩個範疇的存在產生了道德、審美、理智、社會和宗教的價值體系，而這些價值體系最終決定心理中的動力因素如何發揮作用。因此，說個體與社會最關鍵的問題在於關注心理相關於精神與物質的行爲方式也許並未言過其實。
2.特殊現象學
252 現在我們來討論特殊現象學。在第一部分我們區分了五種主要的本能和六種心理形態。但其所描述的概念是一般概念，只具有學術研究的意義。而在現實中心理是所有這些因素相互交織的複雜過程。而且，由於其特殊結構，它一方面顯現爲無窮的個體差異，另一方面顯現爲具有無限的改變和變化能力。之所以存在這種多變性，是因爲心理不是同質的結構，而明顯是由鬆散地聯結在一起的遺傳成分構成的，因而它顯現出明顯的分裂傾向。變化的傾向由內部和外部的影響所決定。從它們的功能來講，這些傾向是相互緊密聯繫在一起的。
253 （1）我們首先來看看心理的分裂傾向。儘管這一特性在精神病理學中最常見，但其實從根本上來說，它是一個正常現象，在原始人的心理投射中非常容易看到這一特性。分裂傾向是指心理的各個部分脫離了意識，以至於它們不僅看起來是異質的而且還獨立地存在着。這並不一定是癔症的多重人格或是人格的精神分裂，而僅僅是完全正常人的“情結”。情結是某些創傷或不相容的傾向所導致的一些分離心理碎片。就像聯想實驗證明的那樣，情結會干擾意志的意向並影響意識的活動；它們會在聯想流中製造記憶混亂和障礙；它們依據自己的規律出現和消失；它們還能暫時控制意識或者無意識地影響到言語和行爲。總之，情結就像獨立的存在一樣自由行爲，這在反常的心理狀態下尤其明顯。在精神病患者聽到的聲音中，這些情結甚至採取個體自我的形式，就像通過無意識的書寫及類似的東西表現自己的靈魂那樣。情結的激化導致病態的心理，這是患者生活缺乏控制而引起的多重分裂。
254 被集結在無意識中但還沒有被意識所同化的新的內容的行爲與情結的行爲是相似的。這些內容有可能是建立在潛意識知覺之上，抑或具有創造的性質。它們只要沒有被變成意識的或被整合入人格中，就會像情結一樣獨立存在。在藝術和宗教現象中，這些內容還可能以擬人的形式出現，尤其是以原型的形式。神話研究將這些內容稱爲“母題”，列維－布留爾說它們是集體的表象，于貝爾和莫斯稱它們爲“想象範疇”，我用集體無意識這一概念來包括所有這些原型。它們跟本能一樣是心理的形態並且爲人類普遍共有，它們的存在可以被存有的文字記錄所證明。作爲影響人類行爲的因素，原型的作用不可小覷。它們通過認同行爲影響到整體人格的形成。原型很可能代表着生命中的典型情形這一事實很好地解釋了這種影響過程。在心理學和精神病理學的案例中有很多原型認同的例子。尼采的《查拉圖斯特拉如是說》的心理學也是一個很好的例子。原型與精神分裂症中的分離意識的區別在於，前者是賦予了人格並承載意義的存在，而後者只是具有意義痕跡的碎片，是分裂的產物。但是，它們都具有很強的影響、控制甚至壓制自我人格的能力，因而會導致短暫性或永久性的人格改變。
255 （2）就像我們看到的，心理內在的分裂傾向是指它一方面分裂成不同的結構單元，另一方面又具有改變或變化的可能性。它允許心理結構的某些部分分離出來，而這些部分通過意志的集中被整合併發揮最大作用。通過這種方式，某些功能尤其是具有社會效用的功能可以被培育而同時忽視其他功能。這導致了一種不平衡的狀態，與支配性情結造成的後果相似，即人格的改變。的確，我們並不是說這是被情結纏住了，而是說這是一種片面。但實際的狀態差不多是一樣的，只不過片面是個體所意圖的並且是竭盡其所能培育的，而情結則被感到是破壞性和干擾性的。人們常常沒有認識到有意識培育的片面其實是導致不合意情結的重要原因之一，反過來說，某些情結會引發其價值是有疑問的片面區分。一定程度的片面是不可避免的，同樣情結也是不可避免的。從這個角度來看，情結也許可以被比作是經過修整的本能。過度心理化的本能有可能會反叛從而形成獨立存在的情結。這是引發神經症的主要原因之一。
256 衆所周知，人類的諸多官能均可以被分化。我不想拘泥於具體瑣碎的歷史資料，而是限於關注總是存在於意識之中的正常官能。意識從根本上是在外在和內在世界中進行判定的官能。其最初和最重要的作用是確定有些東西存在。我把這一官能稱之爲感知。但我不是指具體官能的特定行爲，而是籠統意義上的感知。另外一個解釋被感知東西的官能，我稱之爲思考。通過這一功能，被感知的客體就會被同化並轉化爲心理內容，這比純粹的感知更進了一步。第三個官能確立客體的價值所在。這種評價功能我稱爲感覺。感覺到痛苦或開心標誌着客體被主體化的至點。感覺把主體和客體緊密聯繫起來，以至於主體必須要在接受或拒絕兩者之間選擇其一。
257 如果討論的客體在時間和空間上是孤立的，那麼這三種功能足夠可以確定這個客體。但是，在空間上每個客體都與其他客體存在着無窮的錯綜複雜的聯繫；在時間上每個客體也只代表着從先前的形態轉變到將來的形態的一種過渡形態。在確定一個客體時大部分空間關係和時間變化都一定是無意識的；然而，要確定一個客體的意義，時間——空間關係是必需的。而這就需要意識的第四個官能，即直覺。它至少使得時間-空間關係的確定基本上成爲可能。這是包含潛意識因素的感知功能，即是說與客體的可能關係沒有呈現在視覺中，客體對過去和將來的可能改變沒有給出任何線索。直覺可以直接意識到其他三種功能確定客體時無法確定的關係。
258 我提及意識的這些判定功能是因爲，它們可以被單獨分離出來作經驗觀察並且可以被區分。從一開始，自然便確立了在不同個體中它們的重要性明顯不同。通常，四個功能中其中一個會得到特別發展，這給予個體的心理整體以獨特的個性。如果某個功能佔據優勢，就會導致某種特定的心理狀態，可以稱之爲是思考類型、感覺類型或其他。這種類型的心理狀態是偏見，它就像個人所認同的命運一樣。任何因爲其傾向或是效用而被提升爲原則或美德的東西總是會導致排除其他一切可能的片面或片面的衝動，而這不僅適用於其生活的目的就只是不斷地整理記憶的人，也適用於具有意志並付諸行動的人。我們不斷地從意識成長和適應之中排除掉的所有東西，都必然或部分無意識或完全無意識地處於一種自然的、原始的或是古老的狀態。因此，除了意識和理性的動機之外，原始無意識的影響一直都大量存在着，並干擾意識的意向。我們絕不能想當然地認爲，所有被個體壓制或忽視的潛伏在心理中的活動會因而失去它們的特有能量。例如，如果一個人完全依賴於視覺獲取的信息，並不就是說他失去了聽覺能力。即使他可以遷移到一個無聲的世界，他也會很快沉浸在幻聽中來儘可能地滿足自己聽覺的需要。
259 心理的自然功能所特有的能量無法被剝奪這一事實導致了獨特的對立，這在意識的四個判定功能起作用時可以觀察到。主要的對立一方面在思考與感覺之間，另一方面在感知與直覺之間。前兩者之間的對立是一個老話題了，在此不用多說。而後兩者之間的關係如果被理解爲客觀事實與諸多可能性之間的對立就會變得比較清晰。很顯然，任何期待新的可能的人都不會滿足於當下現實的狀態，而是會儘可能快地超越這一狀態。這些對立具有明顯的刺激性，並且不論衝突發生在個體心理內還是發生在不同性格的個體之間都是如此。
260 我確信在此只是稍稍提及的對立問題應該成爲批判心理學的基礎。這種批判不僅在嚴格意義上的心理學領域還是在更寬泛的文化科學領域都具有很高的價值。
261 在這篇文章中我討論了從純粹經驗的心理學角度看，決定人類行爲的所有重要因素。多樣性需要得到關注是由於心理的本質反映在無數的方面，而且它決定了研究者所要面臨的困難程度。只是當我們看到，所有試圖形成一個全面的心理現象的理論努力都註定要失敗後，我們才發覺心理的異常複雜性是天生的。我們假設的前提總是太過簡單。心理是人類所有經驗的出發點，我們獲取的所有知識最終也要回到它那裏。心理是所有認知活動的起點和終點。它不僅是認知科學的對象，同時也是它的主體。這一點爲心理學贏得了獨特的地位：一方面，一直都有人懷疑心理學到底是否可能是一門科學，而另一方面，心理學又獲得了陳述理論問題的權利，這種理論問題的解決將是未來哲學面臨的最艱難的任務之一。
262 在這篇研究論文中，由於太過簡短而沒能提到許多重要的研究者的名字。但是有一個我不能不提，那就是威廉·詹姆士。他的心理學視角和實用主義哲學給了我很多指導。正是由於他卓越的心智讓我意識到人類心理的範圍可以無限延伸。
註解：
[1] ［譯自Die Bedeutung von Konstitution und Vererbung für die Psychologie，載《醫學世界》（Die medizinische Welt）（柏林），Ⅲ：47（1929年11月），1677～1679。——英編者］
[2] 參考，《語詞聯想研究》（1918年版，第435頁）。
[3] ［參考本書“心理的結構”第318段及其以下。——英編者］
[4] ［本文是最初於1936年在馬薩諸塞州的哈佛大學召開的科學與人文300週年紀念會上的英文演講稿，並發表在論文集《決定人類行爲的因素》（Factors Determining Human Behavior）中（劍橋，1937年）。後經稍稍修改後以《人類行爲》（Human Behaviour）爲題發表在另一論文集《科學與人類》（Science and Man）中，此論文集由盧斯·安森編輯（紐約，1942年）。這裏所收的論文是後一版本，並根據最初的德文打字稿進行了稍微的修改。——英編者］