類型學

丹尼爾在第一次訪問印度時，遇到了一位優秀的瑜伽修行者尼姆·卡洛里巴巴。他經常待在印度教寺廟和修行地，供奉神猴哈努曼。他的追隨者都練習奉愛瑜伽。在他所居住的印度地區，人們非常熱衷於練習這種瑜伽。

雖然他從未談過自己的冥想歷程，但是偶爾也會透露一些碎片信息。據說，他曾在叢林中做過一段時期的瑜伽練習。還有人說，他曾在地下洞穴練習多年。他冥想時十分虔誠，對印度史詩《羅摩衍那》（Romayana）裡的英雄拉姆致敬，有時可以聽到他一直低聲在念“拉姆，拉姆，拉姆……”，或是用手指來數咒語。

尼姆·卡洛里巴巴一直鼓勵那些遵循自己內心的人。他認為，重點在於進行練習，而非一直尋找“最好的”方法。

每當被問及哪條路才最好時，尼姆·卡洛里巴巴的回答都是“每條路都一樣”。每個人都有不同的偏好、需求等，只需選擇一條路，然後一直走下去即可。

按照這個觀點，冥想的方式幾乎都相同，是一條超越普通體驗的路徑。從實踐層面來看，所有形式的冥想心智訓練的核心都相同。例如，要學會摒棄心中的各種雜念，把注意力集中在某個物體或某種意識上。

例如，無論做哪種冥想練習，幾乎所有的冥想者都會遵循一些相同的冥想步驟。都需先刻意集中注意力，但隨後你的思緒就會遊離。當你注意到這一點時，就該進行最後一步了：把你的注意力再次集中到最初的關注點上。

但是，當我們對各種冥想路徑的原理更加熟悉時，它們就會分裂並聚集在一起。比如，一個默默唸誦咒語、心無旁騖的人，與另一個仔細觀察流逝的想法的人的心理活動截然不同。

在微觀層面，每一條道路的細節都是相當獨特的。一位虔誠地唱祈禱歌的印度教巴克提可能與一位默默唸佛經的金剛乘（藏傳佛教）修道者有共同之處，他們均沐浴在心中聖像（如慈悲的多羅菩薩）的光輝之中。

我們應該注意到目前已經深入研究過的三種水平的冥想者（初學者、長期冥想者、瑜伽修行者）使用不同的冥想方式。初學者主要進行正念練習，長期冥想者進行內觀練習（一些研究中稱為禪），瑜伽修行者則練習藏族的大圓滿和大手印。我們自己的練習經歷也大概在沿著這個軌跡走，根據我們的經驗，這三種方法有相當大的差別。

例如，正念就是讓冥想者看到自己大腦中浮現和消失的各種想法與感覺。內觀從正念開始，然後過渡到對思維過程的元認知，而非思維變化的內容。大圓滿和大手印的早期階段，以及其他許多冥想類型，都是以“非雙重”姿態結束的，這是一種更加微妙的“元認知”。這就帶來了一個關於意識轉變的載體問題：我們能從正念推斷到內觀（傳統的繼承），再從內觀推斷到藏式練習嗎？

分類有助於科學解決這些問題，因此丹尼爾試圖對冥想進行分類。^[10]他在印度旅行時遇到了各種各樣的冥想狀態和方法，令人眼花繚亂，而他對《清淨道論》的熱愛為他的分類提供了一個角度。他圍繞單點集中和自由浮動的正念意識之間的差異進行了分類，這是內觀練習中的一個主要分類。（在藏族的路徑中卻有非常不同的意義，分類會變得更復雜。）

理查德與他的同事科特蘭·達爾、安託萬·盧茨在認知科學和臨床心理學對人體研究成果的基礎上，對冥想群集進行了更具包容性和更現代化的分類。^[11]共分為以下三類。

• 注意力類。這些冥想集中於練習注意力，無論是集中精力專注於呼吸、仔細觀察自己的經歷、唸誦咒語，還是元認知，如在開放的存在中。

• 建設性類。培養善良的品質，慈愛冥想就是這種方法的典型代表。

• 解構主義類。與洞察力練習一樣，這些方法使用自我觀察來洞察經歷的本質。它們包括“非雙重”方法，轉化為一種普通的認知不再佔主導的模式。

這種廣泛的、具有包容性的分類清楚地表明瞭對冥想的研究只集中在一小部分方法上，而忽略了更廣泛的技術。大部分的研究都基於正念減壓療法和相關的正念方法，關於慈愛冥想和超驗冥想的研究很多，另外還有一些關於禪的研究。

除了這些研究外，許多對其他種類的冥想的研究可以以他們自己的大腦回路範圍為目標，培養他們的人格特質。我們希望隨著科學的發展，研究人員將研究更多種類的冥想，而不僅僅限於一個小的分支。雖然迄今為止的發現是鼓舞人心的，但還有很多地方尚未涉足。

研究的範圍越廣，我們就越能瞭解冥想訓練如何重塑我們的大腦和思維。例如，是不是蘇菲派的一些學校中的冥想旋轉練習或印度教的奉愛瑜伽的虔誠歌唱帶來的好處？或者，是不是一些藏族佛教徒以及一些印度教瑜伽修行者學校練習的分析冥想帶來的好處？

無論冥想路徑的具體情況如何，它們都有一個共同的目標：重塑人格。