670 這卷文集包含了對寫於過去14年間的論述分析心理學的文章和小冊子的摘選。[18]在這些年中，一門新的學科發展起來了，在這樣的情形中，通常會涉及許多觀點、概念以及框架的改變。
671 在這本書中，我的意圖並不是要表述分析心理學的基本概念。這卷文集是要闡明某些特別標誌着精神分析蘇黎世學派特徵的發展線索。
672 衆所周知的是，普通心理學中新的分析方法的發現應歸功於維也納的弗洛伊德教授。他原初的觀點已經遭到許多重要的修改，其中的一些修改應歸功於蘇黎世學派的工作，而不必顧及這樣一個事實，即教授本人完全不贊同這個學派的立場。
673 在這裏，我不能詳細說明這兩個學派之間的基本分歧，而只是想提出如下的看法：維也納學派採取了一種排他性的泛性論的立場，而蘇黎世學派所採取的立場是象徵論的。維也納學派把心理學中的象徵符號化地解釋成某些原始性心理過程的標記或記號，其方法是分析性的、因果性的。而蘇黎世學派則從這樣一個概念中辨認出科學的可能性，但否定了其排他的有效性，因爲該學派不僅把心理學中的象徵做符號化的解釋，而且還對之做象徵性的解釋，也就是說，該學派賦予了象徵以一種積極的價值。
674 象徵的價值不僅僅取決於歷史原因；其主要意義就在於這樣一個事實，即它對當前與未來都具有心理層面的意義。對蘇黎世學派而言，象徵不僅僅是某些被壓抑與被隱藏的東西的符號，而且同時還是一種去把握並指出個體心理進一步發展道路的嘗試。這樣，我們就對象徵的回溯性價值賦予了一種前瞻性含義。
675 考慮到這樣一個事實，即人類心靈既有目的性（fines）特徵，也有因果性（causae）特徵，因此，蘇黎世學派的方法不僅僅是分析性的、因果性的，而且還是綜合性的與前瞻性的。這一點應受到特別的強調，這是因爲，存在着兩種類型的心理學，一種是遵循着快樂主義的原則，而另一種則遵循着權力原則。前面這種類型在哲學上的對應部分就是科學唯物論，而後面那種類型在哲學上的對應部分是尼采哲學。弗洛伊德理論的原則是快樂主義，而阿德勒（弗洛伊德最早的親授門徒之一）的理論則建立在權力原則的基礎上。
676 認識到這兩種類型的心理學（這也爲後期的威廉·詹姆斯教授所關注）的存在，蘇黎世學派認爲弗洛伊德和阿德勒的觀點都是片面的，僅僅在他們相關類型的範圍內纔是有效的。這兩條原理在每個個體身上都存在，儘管不是以同等的比例而存在。
677 這樣，顯而易見的就是，每一個心理象徵都有兩個方面，並且這兩個方面都應當分別根據這兩條原理去解釋。弗洛伊德和阿德勒把象徵還原爲幼兒期的、原始的，這是以分析性的、因果性的方法來做解釋。因此，弗洛伊德的“目的”概念就是願望的滿足；而阿德勒的概念就是對權力的僭越。在他們分析實踐工作中，兩位作者都採取了這樣的立場：僅僅去發現幼兒期的目標與極端利己的目標。
678 蘇黎世學派堅信，在紊亂的心理態度的範圍內，這種心理學就跟弗洛伊德和阿德勒所描述的一樣。實際上，只是由於這樣一種不可能的、幼兒期的心理學，個體才處於一種內在分裂的狀態，才變成神經症患者的。因此，蘇黎世學派在這方面是跟這兩種心理學相一致的，也把心理象徵（患者的幻想產物）還原爲患者根本的幼兒期快樂主義或者幼兒期權力慾望。弗洛伊德和阿德勒都自我滿足於單純的還原結果，而這，是與他們科學的生物主義與自然主義的立場相一致的。
679 然而，在這裏出現了一個非常重要的問題。人們是否能夠遵從其天性中的根本而原始的衝動，同時又不嚴重地傷害到自己或他的同伴？他不能在面對非常有限的範圍內無限制地堅持要求性慾和權欲的滿足。蘇黎世學派可以在視野中看到分析的最終歸宿，它把無意識中的根本的思想與衝動看成是象徵，它指示着未來發展的確定邊界。不過，我們必須得承認，對這樣一種過程並無科學的判定，這是因爲，我們今天的科學完全建立在因果性的基礎之上。然而，因果律只是一條原理，心理學不可能僅僅被因果方法所窮盡，因爲心靈同時也由於目標而活着。除了這種有爭議的哲學論證之外，我們還有另一條具有更大價值的原理來支持我們的假設，可以稱之爲生命的必然性。依照幼兒期快樂主義或幼兒期權力慾的推動來生活，這是不可能的。如果這些東西會被給予什麼位置的話，那它們必定是被象徵地加以對待的。在對幼兒期傾向的象徵式應用之外，發展出了一種可以稱之爲哲學的或宗教的態度，這些術語可以足夠清晰地刻畫個體的進一步發展線索。個體不僅僅是一個心理事實的確定的、不可改變的情緒；而且還是一個極爲易變的實體。通過排他性地還原追溯至原因，人格的原初傾向得到加強；只有當這些原始傾向被對它們系統性價值的認識所平衡時，這纔是有益的。分析與還原會產生因果性真理；這種做法本身並不會幫助我們去生活，而只會引發順從感與無助感。在另一方面，對象徵內在性價值的認識，則會產生建設性真理，並會幫助我們生活得更好；它會激起希望，並會增進未來發展的可能性。
680 象徵的功能性意義清楚地顯示在文明史中。幾千年以來，宗教象徵在人類的精神教育中被證明是一種最有效的裝置。只有存在偏見的心靈纔會去否認這樣一種顯而易見的事實。具體的價值不能夠取代象徵；只有新的、更有效的象徵才能取代那些陳舊的、廢棄的，已在心智進行分析與理解的過程中失去其有效性的象徵。個體的進一步發展只能依賴於這樣的象徵才能發生：代表着那些遠遠先進於個體自身、其在心智上的含義還不能被完全把握的東西的象徵。個體無意識地創造出這樣的象徵，並且這些象徵在人格的精神發展過程中具有最大可能的價值。
681 關於世界的意義與自己生命的意義，人們幾乎總是有着各種哲學與宗教觀點。有一些人得意於並無這樣的觀點。但這些人是處於人類共同道路之外的例外；他們缺少一種重要的功能，這種功能被證明是獨立於人類精神的。
682 在這樣的一些情形中，我們在無意識中而不是在現代象徵體系中找到了一種陳舊的、古老的世界觀與生命觀。如果一種必要的心理功能不在意識領域被表達出來的話，那麼它就以一種古老的或胚胎式的原型的形式存在於無意識中。
683 這個簡短的介紹可能會向讀者表明，他可以在這本文集中去期待而不是去找到什麼。這些論文就是這條道路上的一個個站點：一條通往在上面所發展起來的更一般性觀點的道路。
1916年1月
Kusnacht/蘇黎世