3、一大把姑屍草

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睡覺之前,縛悉底坐在竹枝下回顧他初遇佛陀的幾個月。那時他只有十一歲,母親又剛去世,留下他照顧三個小弟妹。因為最小的妹妹還是個嬰孩,所以連奶也沒得吃。幸好村內有個叫雷布爾的莊主僱用縛悉底替他看顧三隻大水牛和一隻小乳牛,縛悉底才可以天天帶水牛奶回家給小妹妹用。他非常細心地看顧水牛,因為他知道這份工作可令他的弟妹不需捱餓。自從他的父親死後,他們的屋蓋就沒有再重新搭過。每次下雨,盧培克就會被弄得團團轉,忙著把石壇子搬到漏水的位置去接漏下來的雨水。芭娜當時只有六歲,但已懂得燒飯、照顧妹妹和收集林中的柴木。雖然她只是一個小孩,卻已懂得搓麵粉造烘包給大家吃。對他們來說,可以買一點咖哩粉是非常罕有的事。每當縛悉底拖水牛回到牛房時,雷布爾廚房中傳出來的誘人的咖哩香味,往往令他垂涎三尺。自從父親死後,烘包沾上咖哩肉汁似乎已成了不可多得的佳餚。他們的衣服比爛布只好了一點。縛悉底的下身用一塊殘破的布裹著。天氣寒冷時,他就加搭一塊咖啡色的舊布在肩膀上。這塊布雖然已殘舊褪色,但對縛悉底來說,它是非常的珍貴。

縛悉底需要找些好的地點放水牛吃草。他知道如果水牛餓著肚子回牛房,雷布爾莊主會打他一頓的。除此之外,他還要帶一大捆青草回去,讓水牛晚上在牛房裡也有草吃。如果夜間的蚊子太多,他就要燃起火來,用煙驅趕走它們。莊主每三天以米、麵粉和鹽給他作酬勞。有時,縛悉底會帶幾條他在尼連禪河捉來的魚回家給芭娜煮作晚餐。

一天中午,縛悉底洗過水牛和割了草後,很想在清涼的樹林中寧靜一下。放了水牛在林邊吃草,他便在四周圍尋找一棵可以倚著坐的大樹。突然,他停了下來。離他不到二十尺的畢波羅樹下,竟有一個男子默默地在那兒坐著。縛悉底從未見過一個坐得比他更好看的人。這男子的背部十分挺直,而他的雙腳則安然地放在大腿上。他的坐姿是那麼平穩沉著,就好像是有特別意思似的。他的雙眼閉上一半,而他微綣的手掌就輕放在大腿上。他身上搭著一件黃色的袍,赤著一邊肩膀,全身散發著平和、恬靜和威嚴。就只望他一眼,縛悉底已感到一陣奇妙的清新。他心懷顫動,他不明白自己為何竟會因一個素未謀面的人產生這樣特別的感覺,但他依然心存敬意地呆立在那裡良久。

那男人終於張開眼睛。當他放開雙腿輕輕按摩著腳跟和腳底時,他仍未察覺到縛悉底。慢慢起來後,他開始步行。因他是揹著縛悉底而行,所以仍未看見他。縛悉底默不作聲,觀看這人緩慢卻全神貫注的步伐。大概走了七八步左右,這個男人才轉過身來。這時,他看見了縛悉底。

他對這個男孩展顏微笑。從來沒有人這樣殷切地跟縛悉底招呼過。如同被一股無形的力量驅使,縛悉底直奔向他。但縛悉底走到離他數尺時,卻突然停了下來,因為他這時才想起自己是不可以接觸任何比他高貴的人的。

縛悉底是“不可接觸者”。他不屬於四姓階級中任何一姓。他父親從前曾對他解說過,婆羅門是最高貴的階級。所有出自這個種姓的都是祭師或熟讀吠陀及各類經典的教士。大梵天初創人類時,婆羅門是從他的口中而生。次級是剎帝利。他們都是軍政界的高層人士,是從大梵天的兩手而出。跟著便是吠舍種姓。他們是指一般商人、農夫和工匠等,是從大梵天的大腿而出。最低級的便是首陀羅。他們是從大梵天的雙腳而出,以勞力維生。但縛悉底的一家則是連階級也沒有的“不可接觸者”。他們被指定要在村外一些規定的地方居住,而且所做的工作都是最低賤的,如收垃圾、施肥、掘路、餵豬和看水牛。每個人都要接受自己出生時的階級。他們的聖典教人一定要接受自己的階級才會得到快樂。

如果一個像縛悉底的人碰觸到階級比他高的人,他一定會被責打的。在優樓頻螺的村裡,便曾經有一個“不可接觸者”因碰到一個婆羅門的手而被毒打一番。對婆羅門和剎帝利來說,碰觸到“不可接觸者”是一種汙染。他們需要回家絕食克己數星期來清潔自己。每當縛悉底拉水牛回家時,他總會盡量避免走近任何高階級的人或莊主的家門。所以他認為水牛也比他幸運,因為婆羅門可以觸摸水牛而不覺得有所汙染。就算是高階級的人自己不小心碰到“不可接觸者”,後者也一樣會被毫不留情地痛打一頓。

縛悉底眼前站著的是一個極具吸引力的男子,而他的風度舉止也很明顯地告訴縛悉底他們是不同身份的。這樣一個和藹慈祥的人當然不會打他,但縛悉底只怕自己如果碰到他,會使他有所汙染。這就是縛悉底走近他時突然停下來的原因。看見縛悉底的畏縮,那人自動上前。為免與他碰到,縛悉底退後了幾步。但說時遲那時快,那男子已伸出左手抓住了縛悉底的肩膀,又同時用右手在他的頭上輕拍了一下。縛悉底怔住了。從來沒有人這樣溫柔和親切地在他頭上觸摸過。但他又忽然感到惶恐。

“孩子,不用害怕!”那人帶著給他信心的語氣輕聲地說。

聽到他的聲音,縛悉底的恐懼完全消失。他抬起頭來,凝望著那慈祥和包容的微笑。再躊躇一會兒,縛悉底吞吞吐吐地說:“大人,我很喜歡你。”

那人用手輕輕托起縛悉底的下巴,望著他的眼睛說:“我也很喜歡你。你住在附近嗎?”

縛悉底沒有回答。他把那男人的左手放到他自己的雙手裡,然後問他心裡感到極困惑的問題:“我這樣觸摸你,你不覺得是汙染嗎?”

那人搖著頭笑了起來。“當然不覺得。孩子,你是人,我也是人啊!你沒可能汙染我。不要聽信這樣說的人。”

他拉著縛悉底的手一同走到林邊。水牛正在安靜地吃草。那人又望著縛悉底說:“你是看水牛的嗎?這些草一定是你給它們割下來的晚餐了。你叫什麼名字?你的家在附近嗎?”

縛悉底很禮貌地回答道:“對啊,大人,是我看顧這三隻水牛和這隻小乳牛的。我名叫縛悉底,就住在對岸優樓頻螺村外。請問大人可否告訴我你的名字和住處?”

那人慈祥地答道:“當然可以。我叫悉達多,我的家離這兒很遙遠,但現在我是在森林裡住的。”

“你是一個隱士嗎?”

悉達多點頭。縛悉底知道隱士通常是居住在山中靜修的。

雖然他們才剛剛相識,又沒談上幾句話,但縛悉底已覺得與這個新朋友有一份特別親切的感情。住在優樓頻螺以來,從未有人對他的態度如此友善、說話如此熱誠。他的內心充滿喜悅,令他很想把這份快樂表達出來。如果他有一份禮物可以送給悉達多,那就好極了!可惜他的口袋裡連一片竹蔗或冰糖都沒有,更何況是銅錢呢!雖然他沒有什麼可以奉獻,但他仍鼓起勇氣說:“先生,我很想送你一點東西,但我什麼都沒有。”

悉達多對縛悉底笑笑說:“你其實有。你有一些我很喜歡的東西。”

“我有?”

悉達多指著那堆姑屍草。“你給水牛割的草又香又軟。如果你可以給我幾撮來造一個坐墊讓我在樹下靜坐時用,我就非常高興了。”

縛悉底的雙眼發亮。他立即跑到那草堆邊,用他兩隻瘦瘦的手臂拿了一大把草來送給悉達多。

“這是我剛在河邊割來的,請你收下吧。我可以再割多一些給水牛。”

悉達多合上雙手成蓮花狀,收下了這份禮物。他說:“你是個仁慈的孩子。我多謝你。現在快去再割些草給水牛吧,不要等到太晚了。如果可以的話,明天請再來森林找我吧。”

年幼的縛悉底俯首作別,然後站在那兒看著悉達多在林樹中消失。他拾起鐮刀朝河邊走,心中充滿無限的溫馨。那時正是初秋,姑屍草仍非常柔軟,而他的鐮刀又剛磨過。不多久,縛悉底已抱著滿懷姑屍草了。

縛悉底拉著水牛,帶它們走尼連禪河水最淺的地方,回雷布爾家去。小乳牛似乎仍不想離開沿岸甜美的青草,一路上要縛悉底哄著走。縛悉底肩上的草並不很重。 著水,他和水牛一起過河。

  1. 不可接觸者(Untouchables) 是印度各種姓以外的、沒有權利、沒有地位的、最底層的一部分人,也稱移民。他們受到社會的唾棄、剝削和壓迫,他們都是沒有土地的僱農和從事“不潔行業”的人,一般是洗衣、清掃工、屠宰工等。按照印度的古老傳統,各種姓的人不能和他們這些下等人接觸或者接受他們用過的東西以免受到沾汙。他們這些人,也無權進寺院和各種信教場所,更無權進學校接受教育。但是,隨著印度近代工業的出現,各種社會分工日趨複雜,各種工種已經失去了它原有的區別和界限,種姓制度已經漸漸沒有了過去的不容逾越的嚴格界限。“不可接觸者”的地位得到不斷的改變和提高。1959年印度憲法規定了“不可接觸者”的法律地位和一般公民具有同等的地位。也彰顯了印度社會的發展和進步。.

  2. 婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門是古印度的宗教徒,具有最高的權威;剎帝利是和婆羅門同樣被人尊敬的王族;吠舍是指一般工農商階級;首陀羅是被人使役的奴隸。.

  3. 婆羅門是祭司貴族。婆羅門階級主要掌握神權,占卜禍福,壟斷文化和報道農時季節,在社會中地位是最高的。婆羅門是婆羅門教中的最高種姓。.

  4. 梵天亦稱造書天、婆羅賀摩天、淨天,華人地區俗稱四面佛(印度佛教中的大梵天王諸神眾,特指色界初禪天之主,又稱大梵天王),是印度婆羅門教的創造之神,梵文字母的創制者。與毗溼奴、溼婆並稱三主神。“大梵天”是個仁慈無比“有求必應”的神靈。 他的坐騎為孔雀(或天鵝),配偶為智慧女神妙音天女,故梵天也常被認為是智慧之神。在印度幾萬座印度教寺廟中供奉梵天的寺廟卻極為少見,現存最有名的專門供奉梵天的地方位在拉賈斯坦邦城鎮普須卡,在印度大多數是把梵天和毗溼奴、溼婆合畫在一起供奉。 隨著印度佛教的興起,後被佛教吸納為護法神之一,在南傳佛教的東南亞,尤其泰國,得到很大的發揮,華人稱之為四面佛,據說有保佑人間富貴吉祥的功能,在東南亞有非常多信眾。.

  5. 剎帝利是古印度四種種姓之一。略稱剎利。意譯土田主。即國王、大臣等統御民眾、從事兵役的種族,所以也稱“王種”,其先祖為來自中亞地區的雅利安人。其權勢頗大,階級僅次於婆羅門。乃王族、貴族、士族所屬之階級,系從事軍事、政治者,按照婆羅門典籍記載剎帝利主要職責是世代守護婆羅門。釋尊即出身此階級。在現代印度,剎帝利表示職業、統治和軍事階層。.

  6. 又作吠奢、毗舍、毗奢等,意譯作居士、田家、商賈。是印度四姓之第三階級,指從事農業、畜牧、手工業、商業等生產事業之一般平民階級。公元前6世紀–公元前5世紀的古代印度,經濟發展迅速,尤其是手工業和商業非常發達,促進了城市的繁榮。此時印度的社會財富,有相當大的一部分掌握在從事生產活動的“吠舍”階層手中。他們必須向國家繳納賦稅。向神廟上供,供養第一、第二等級。.

  7. 首陀羅,又譯為旃荼羅,一生族,是印度種姓之一,顏色是藍色,地位最低。這個種姓由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成,是人口最多的種姓。 為印度四姓中地位最低之奴隸階級。從事擔死人、除糞、養雞豬、捕獵、屠殺、沽酒、兵伍等卑賤職務。乃雅利安人所征服之土著,隨著婆羅門文化之隆盛而備受壓迫,亦無任何宗教特權,並受傳統婆羅門教輕蔑為無來生之賤民,故稱為一生族。釋尊對此主張四姓平等,並允許首陀羅階級出家。在古印度四種姓中的最低等級,無任何權利,僅從事低賤、卑微的勞動,或為高級種姓服役,其實際地位無異於奴隸。首陀羅在古印度是最受歧視和壓迫的“賤民”,絕大多數人沒有土地,沒有權利,只能在農村當佃、僱農,或在城市從事“不潔”行業,如洗衣、製革、屠宰、清掃等,人身和用過的東西都被認為是“齷齪”的,不能同其他種姓的人接觸,不能進入寺廟、學校等公共場所。 首陀羅後來因為反婆羅門教的印度東部的異端教派興起,地位得以提升。 原本的位置由旃荼羅填補。旃荼羅(或旃陀羅)是比首陀羅更低的種姓,多從事屠夫和劊子手等職業,被稱為“不可接觸者”。.

  8. 喬達摩-悉達多,即佛祖釋迦牟尼。釋迦牟尼佛本來就是人,“悉達多”的意思 (清愚) 是“目的達到的人”。.