2、牧牛

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這一天有點涼意。留心地吃過午飯後,每個比丘都將自己的缽洗淨,然後把坐墊放好,向著佛陀的方向而坐。竹林裡的松鼠紛紛穿插於比丘之中,無拘無束。一些更爬到竹枝上,好奇地注視著群集的比丘。看見羅羅就坐在佛陀對面,縛悉底躡手躡腳來到羅羅身旁,放下他的坐墊。他倆齊齊地跏趺而坐。在這平靜肅穆的氣氛中,沒有一人作響。縛悉底知道每個比丘都在細觀自己的呼吸,等待佛陀說話。

佛陀坐在竹臺上,高度剛好使每個人都可清楚地看到他。他安詳地端坐在那裡,威嚴的氣勢好比一頭獅王。望向群眾時,他的眼光充滿慈悲。當佛陀看見縛悉底和羅羅,他微笑著說:“今天我想告訴你們關於看顧水牛的工作—什麼才是一個好的牧童應該知道和做到的。一個會照顧水牛的孩子,應該很熟悉他看管的水牛。他會知道每一頭水牛的特徵和傾向、什麼時候要替它們洗擦身體、怎樣料理它們的傷口、用煙來趕走蚊蟲、給它們找安全的路行走、愛護它們、帶它們過河時走水最淺的地方、給它們新鮮的草和水、好好地保養草原、又使年長的水牛給年幼的做好榜樣。”

“聽著啊,比丘們!正如牧童能認識他的水牛,一個比丘也應該認識他自己身體的每一樣原素就如牧童知道每一頭水牛的特性和傾向,一個比丘也該知道哪些是身、口、意應該或不應該做的。又如牧童替水牛洗滌身體一樣,一個比丘應該清除他身心的慾念、執著、憤恨和恐懼。”

佛陀說話的時候,眼睛一直沒有離開過縛悉底。縛悉底也感覺到佛陀是對他而說的。他回想起多年前他坐在佛陀旁邊時,佛陀曾叫他描述照顧水牛的工作細節。怪不得在宮中長大的王子也懂得關於水牛的一切呢。

雖然佛陀只用他一般的聲音說話,但他說的每個字都非常響亮,令人聽得清清楚楚,一字不漏:“就像牧童照料水牛的傷口,一個比丘也應該看管他的六根:眼、耳、鼻、舌、身、意,好使它們不會在散亂中迷失。就像牧童為了令水牛不被蚊子侵擾而生火弄煙,每個比丘也用他覺醒的教化使周圍的人能免除身心之苦。就像那孩童會找安全的路給水牛行走,每個比丘都應避免那些會引起財、色、名等慾望的場所,如酒寮、劇院。又像那孩童愛護他的水牛一般,每個比丘都向往和珍惜禪坐的平和。就如那孩童會找淺水和安全的地方給水牛過河,一個比丘也會倚仗‘四聖諦’來做他今生的嚮導。又如那孩童去找新鮮的水和草給水牛作糧,一個比丘也知道‘四念處’是可導致解脫的資糧。像那孩童知道不應該過量地在草原上放水牛,一個比丘也同樣地知道當他乞食時,必定要小心保持與鄰近居民的好關係。像牧童讓年長的水牛給年幼的做榜樣,一個比丘也會依賴長老們的智慧和經驗作借鏡。比丘們,如果每個比丘都依著這十一點去修習,六年的時間就足以成就阿羅漢果位。”

縛悉底聽得有點驚奇。佛陀不只能全部記得他十年前所告訴他的,而且更把每一細節都套用到比丘的修行上去。雖然縛悉底知道佛陀是向在坐眾比丘說法,但他亦同時覺得佛陀這番話是特別對他而說的。這個青年的雙眼沒有一刻離開過佛陀的面孔。

佛陀所說的教誨,每人都會謹記於心。當然縛悉底對一些如“六根”、“四聖諦”、“四念處”的名詞還未能瞭解,但他遲些將會請教羅羅這些名詞的意思。佛陀主要所說的,他都大致明白。

佛陀繼續說下去。他告訴大家關於選擇安全的路給水牛行走。如果路途是滿布荊棘的,水牛很容易會被刺傷。如果牧童不懂得怎樣料理傷口,他的水牛就可能會病倒或死亡。修行也是一樣。

如果一個比丘沒有找到正確的途徑修行,他的身心就會受到損傷。貪心和心之毒會感染他的傷口,令他在開悟之道上受到障礙。

佛陀停了下來。示意縛悉底站到他的身旁來。縛悉底合掌站立,佛陀微笑著向大家介紹說:“十年前,當我還未成道時,我在伽耶附近的森林遇到縛悉底。他那時才十一歲。是他替我收集姑屍草來造菩提樹下的坐墊。我是從他那裡學到這麼多關於水牛的東西。我知道他曾是一個很好的牧童,我也知道他將會是一個良好的比丘。”

每個人的眼光都集中在縛悉底身上,令他感到面紅耳赤。所有的人都向他合掌鞠躬,而他也鞠躬以作回敬。在法會完結之前,佛陀請羅羅朗誦出觀想呼吸的十六個法門。羅羅站起來雙手合上,把每一方法都念誦得清脆如鈴聲。唸完後,他向眾人鞠躬,而佛陀則站起來慢慢地步回他的房舍。跟著,其他的比丘也各自收拾好他們的坐墊,回到他們在森林裡的原位。一些僧人是睡在房子裡的,但很多都會在戶外的竹樹上禪坐。真正下大雨時,他們才會回到講堂或宿舍。

縛悉底的導師舍利弗已安排他與羅羅一起分用戶外的一個地點。羅羅年幼的時候,是跟他的導師住在室內的。但現在他有了自己在樹下的地方,而縛悉底很高興能與羅羅一起。下午集體坐禪之後,縛悉底獨個兒修習行禪。他故意找一條偏僻的小徑以免與別人相遇,但他仍發覺很難在呼吸上集中。他的腦子裡充滿了對弟妹和故鄉的懷念。通往尼連禪河小徑的影像不停地浮現在他的腦海。他看見媲摩低頭掩淚,看見盧培克一個人孤獨地看著雷布爾莊主的水牛。雖然他依法把這些影像忘掉,儘量集中在呼吸上,但他們不斷地出現,使他不知如何是好。他頓時感到非常慚愧,深覺自己辜負了佛陀對他的信任與期望。他認為行禪後他一定要去請教羅羅。他相信羅羅必定可以同時給他解答當天早上法會中他未完全明白的幾點。單是想起羅羅,縛悉底就已感到比較振奮和安心。他現在覺得可以隨著呼吸慢慢地踏步了。

縛悉底仍未有機會找羅羅,但羅羅剛好來找他。他帶縛悉底到竹樹底坐下,說:“中午時我遇到阿難陀尊者,他很想知道關於你初次遇見佛陀的經過。”

“誰是阿難陀尊者?”

“他是釋迦族的一個王子,是佛陀的堂弟。他七年前加入僧團,現在已是佛陀的首座弟子之一。佛陀十分喜愛他。他負責照料佛陀的起居和健康。他請我們明晚去他的房舍一聚。我也很想聽聽關於佛陀住在伽耶森林時的事。”

“佛陀沒有告訴你嗎?”

“有的,不過不很詳細。你一定有更多可以告訴我的。”

“其實沒有太多,不過我會將全部記得的都告訴你。羅羅,請你告訴我阿難陀尊者是怎樣的,我實在有點緊張。”

“不用擔心,他非常和藹可親。當我告訴他有關你和你的家人的事情時,他十分高興。明早我們就在這裡集合,一同到外面化緣,好嗎?現在我先要去洗我的衲衣,以便明天可以穿著。”

當羅羅正想離開時,縛悉底輕輕拉了一下他的搭衣:“你可以再留一會兒嗎?我還有一些問題問你的。今早佛陀說關於比丘們應遵從的十一樣要點,我已忘記了一些,你可以給我重複一遍嗎?”

“可是我自己也只記得九樣。別擔心,我們明天可以問阿難陀。”

“你肯定阿難陀尊者會全記得?”

“我是肯定的!就算是一百一十,阿難陀都一定記得。你有所不知了,阿難陀的記憶力是人人讚歎的。他的記憶力非常神奇,可以全無錯漏地把佛陀說過的全部重複出來。這裡每個人都說,他是佛陀弟子中最多聞的一個。所以任何人忘記了佛陀所說的,都會來找阿難陀。有時,這裡的人更會搞一些研讀班,請阿難陀尊者替大家重溫佛陀的基礎教義。”

“那我們真是幸運了。我們就等明天問他吧。不過我還有一件事要問你,你在行禪的時候是怎樣令心境平靜的?”

“你是說在行禪的時候有很多雜念嗎?是不是有思念家鄉的念頭?”

縛悉底雙手緊握著羅羅的手,說道:“你怎麼會知道的?這正是我的情形!我真不明白為什麼我今晚會這樣思家的。對於我不能堅決修行,我感到非常難受。我覺得對你和佛陀都有歉意。”

羅羅對他微笑。“不要自責。我最初跟隨佛陀的時候,也很掛念我的媽媽、祖父和姨祖母。不知多少個晚上,我曾獨自埋頭痛哭。我知道媽媽、祖父和姨祖母也是同樣地惦念我。但過了一些日子,就比較好一點了。”

羅羅扶縛悉底站起來,給他一個友善的擁抱。

“你的弟妹都很可愛。思念他們自然是難免的。不過,你很快就會適應你的新生活。這兒有很多事要去做,我們又要修行,又要讀書。聽著吧,一有機會,我便會告訴你關於我的家人,好嗎?”

縛悉底雙手緊握著羅羅的手,點了點頭。然後,他們便分開。羅羅去洗他的衲衣,而縛悉底則找了一柄掃帚清掃路上的竹葉。

  1. 構成事物的基本因素。.

  2. 又作六情。眼是視根,耳是聽根,鼻是嗅根,舌是味根,身是觸根,意是念慮之根。根者能生之義,如草木有根,能生枝幹,識依根而生,有六根則能生六識,亦復如是。其中何根生何識,各有其界限,不相混,例如眼根只能生眼識,並不能生耳鼻等識,餘可類推。 六根與六識、六塵的關聯: 一、視、聽、嗅、味、觸、意——六識。 二、眼、耳、鼻、舌、身、腦——六根。 三、色、聲、香、味、觸、法——六塵。 六識發動六根而接觸六塵,六塵映入六根而由六識判別及記憶保存,再從六識的記憶保存中顯現出來,發動六根貪取六塵,就這樣交互回還而造成生生死死之流,六根清淨的目的,便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。.

  3. 四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理,四諦告訴人們人生的本質是苦,以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。“聖諦”是聖人所知之絕對正確的真理。“四聖諦”說四種真理:一者、苦聖諦;二者、集聖諦;三者、滅聖諦;四者、道聖諦。唯有佛陀才能開示它,其餘的人只能隨著佛陀而解說,乃至辟支佛也只能自己覺悟,沒有辦法以四聖諦來度化眾生。 佛陀闡釋四聖諦的目的,是要告訴我們世間的因果以及出世間的因果。“苦”是指世間的苦果;“集”是苦升起的原因-世間因;“滅”是苦熄滅的果-出世間的果;“道”是滅苦的方法,通往涅槃的道路-出世間的因。在經典中有這樣的比喻:眾生的身心有種種的生死業以及煩惱,即是有各種的心病,佛陀將此病情,以及病情之所在處,告訴眾生,並且指出那些解脫的聖人,沒有病苦而得到的愉悅,以及解脫病苦的方法。 四諦奠定了佛教教義的基礎,可以說佛教所有的重要的哲學思想都與四諦有關,都是為了從某一方面為它論證。四諦理論在佛教的發展中一直佔有重要的地位,並且在不斷地得到補充和完善。.

  4. 四念處是指四個安頓心念的處所,又稱為四念處觀。它並不純粹在於修定,而是以智慧用四種法觀察四念處來破除四種顛倒,故稱為四念處觀。 用四種方法觀察以破除四種顛倒,故稱為四念處觀。四顛倒:因為我們先執著有我,故進一步執著我是常的、樂的、淨的,在佛法中稱為顛倒想。世間人有四種不正確的知見,稱為四顛倒,它們是:常、樂、我、淨。.

  5. 阿羅漢為聲聞四果之一,如來十號之一。指斷盡三界見、思之惑,證得盡智,而堪受世間大供養之聖者。是南傳上座部佛教中最高果位。 羅漢者皆身心六根清淨,無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死,證入涅槃(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前,仍住世間梵行少欲,戒德清淨,隨緣教化度眾。.

  6. 用十六種方法,進行次第觀想之經,教眾生成佛之法。.

  7. 尼連禪河又作希連禪河,發源於孟加拉州,注入於恆河。.

  8. 釋迦族約在公元前一千年出現在印度半島,因晚於雅利安人進入,故居於現今印度北方邦、比哈爾邦和尼泊爾國等當時屬於邊遠的地區。據研究,迦毗羅衛城、拘屍那揭羅城(Ku1agrapura)、舊王舍城等均居住有釋迦人,而佛祖釋迦牟尼的意譯即為“釋迦族的聖人”。.