三、「緣督以為經」、「形如槁木」、「嗒焉似喪其耦」：身體技術暨身體感中的焦點意識與支援意識
在與外在世界交接的過程中，除了我們的心產生各種情緒，我們的身體亦能感受到各種身體感，且二者往往互相影響。43正如Mark Johnson所言：“There is no radical mind/body separation”44，心與身是無法截然二分的。莊子藉女偊之例，點出此一特質：
南伯子葵（南郭子綦）問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」（〈大宗師〉）
「聞道」後的境界長養，不只體現於心性，亦顯露於形貌。因此年紀已長的女偊，其面容氣色仍若孺子，可見心與身之間確實存在著密不可分的關聯。
於是在解析莊子如何「用心」之後，我們進一步追問莊子「所保」與眾異的除了「心」是否還有「身」？莊子的身體技術為何？該如何操作？45
（一）從莊子談身體感
當我們試圖探究《莊子》書中的身體感時，卻遭逢如是困境：回顧二十世紀以來思想家如章太炎（「原儒」，一九○九；「原道」，一九一○）、馮友蘭（「原道」，一九四四）、熊十力（「原儒」，一九五六）、唐君毅（「原道」，一九七六）等對於中國傳統哲學的當代詮釋，莫不以「原儒」、「原道」等復刻先秦思想的本來樣貌自期。然而，民國以降，受西風東漸的詮釋潮流影響，學者往往憑藉西方哲學家的理論和語彙，來描繪中國思想的樣貌。例如深刻影響了新儒家的康德（Immanuel Kant, 1724-1804），或海德格（Martin Heidegger, 1889-1976）、史泰司（Walter T. Stace, 1886 -1967）之應用於《老》學、《莊》學研究。透過西方哲學家的理論架構所勾勒出的傳統中國思想，是否能如實呈現其本來樣貌，誠有可議之處。
《莊子》內七篇中可見許多論及身體感的章節，在無前人相關身體感研究可依傍的情況下，該如何跳脫民國以降學者受西方思潮影響以心性自由、心性主體為主的研究進路，還原《莊子》書中論述的身體感？本研究擬採現象學之進路，探究《莊子》所論之身體感於經驗現象中如何產生。試圖透過《莊子》書中身體感的生成、陶冶與轉化過程，了解何謂身體感。
（二）「不以目視」、「无聽之以耳」、「徇耳目內通」
改變「用心」的同時，面對現實情境中原本「苶然疲役」（〈齊物論〉）的身體感，莊子指出應收攝自身感官，「不以目視」（〈養生主〉）、「无聽之以耳」（〈人間世〉）使我們的眼睛和耳朵停止對外在聲色的追逐，歸返自身，不再為所見所聞縈牽思緒、起伏情緒、攪擾心靈。46一旦感官不再外馳，便能將原本忙碌追逐感官嗜欲、自我成就或他人耳目而耗散的注意力轉移、收攝，回歸於觀照自己內在的身心狀態（「徇耳目內通」〔〈人間世〉〕），47致力於一己身心之升進與鍛鍊。
（三）焦點意識「緣督以為經」與其支援意識
在收攝感官之後，筆者試就博蘭尼（Michael Polanyi, A.D. 1891-1976）「焦點意識／支援意識」48系統檢視，當我們以身體為工具實際操作《莊子》書中各項身體技術（body techniques），最初作為學習操作目標的身體技術，在日漸嫻熟後，將由「焦點意識」（focal awareness）轉化為「支援意識」（subsidiary awareness），輔成更高階身體技術的操作習練。茲以下圖簡示「焦點意識」與「支援意識」如何搭起《莊子》身體技術階梯，並循級轉換。
「緣督以為經」（〈養生主〉）作為莊子身體技術之初階，是最初要達成的目標，亦即「焦點意識」之所在，如圖所示，當我們試圖「緣督以為經」時，為使細部操作更精確且易理解，需搭配「頂頭懸」、「豎起脊樑」、「尾閭中正」、「腰為纛」等想像指令，及「下巴內收」、「肋骨內收」、「恥骨聯合與尾椎扣緊」等技術原則，方能「依乎天理」、「因其固然」（〈養生主〉）依循著身體天生的自然，成就人本可發展、臻至的身體境界，達致「緣督以為經」。49此時「緣督以為經」作為操練的目的，即「焦點意識」；而種種操作細節暨想像指令則為輔助達成的工具，即「支援意識」。
圖五之四 《莊子》書中「身體技術」的階梯
（四）焦點意識「形如槁木」與其支援意識
當我們能體現「緣督以為經」後便已踏上第一階，將轉以臻於「形如槁木」（〈齊物論〉）50之身體技術為進階目標；此時，已然熟習的「緣督以為經」成為實現「形如槁木」的晉升之階，成為此致知階段的支援意識，而「形如槁木」則成為新的焦點意識。51學習者倘若熟稔不僵直而輕鬆地豎起脊樑的「緣督以為經」52與將全身重心只付於一足的「天之生是使獨也」（〈養生主〉）53身體技術，便能藉此更進一步地體現「形如槁木」的身體境界，此身體境界則又能反過來增益、提升原本賴以精進的「緣督以為經」與「天之生是使獨也」等身體技術。
（五）焦點意識「嗒焉似喪其耦」與其支援意識
倘在習得「緣督以為經」、「天之生是使獨也」，乃至「形如槁木」等身體技術後，欲進一步通往「嗒焉似喪其耦」（〈齊物論〉）54之身體境界，已然熟習的「緣督以為經」等身體技術即轉為一可（或應）忘記的支援意識，而「嗒焉似喪其耦」則為其焦點意識。
同一身體技術可從最初的學習目標轉為輔成下一目標的工具，而下一目標技術的成就，亦會回過頭來提升原先作為工具的身體技術。如此一來，透過「焦點意識」與「支援意識」的不斷轉移、相互輔成，生手當能拾級而上，成為《莊子》身體技術的專家。最後將能透過氣來感知外在事物，擁有「聽之以氣」（〈人間世〉）的超感能力，並使氣逐漸下沉至位於足心的湧泉穴，則呼吸亦將變得深靜綿長，達到「真人之息以踵」（〈大宗師〉）、55「其息深深」（〈大宗師〉）56等《莊子》書中至人、神人、聖人所擁有的身體感。57
臻於此境界者，這些身體感並不只出現於修鍊時刻，而是能體現在日常生活的每一處細節，甚至連睡眠都格外舒適香甜，能夠「其寢不夢」（〈大宗師〉）、58「其臥徐徐」（〈應帝王〉）59地擁有不受夢魘干擾的安適睡眠。同時，這樣的身體境界將如〈大宗師〉所言之「滀乎進我色也」，展露於體貌之上，使人形色充實，蓄累著光輝。60