三、醫家經典中的「身重」與身輕

　　每一時代、地域的身體鍛鍊或修鍊傳統，必然植基於當時、當地的主流醫學。

　　《傷寒論》所代表的傳統醫學的辨證論治，即條理辨析經驗現象中錯綜複雜的「身體感」網絡，如頭痛、項強，惡寒；大便難，惡熱；胸脅苦滿，往來寒熱；食不下，腹滿痛；背惡寒，欲寐；手足厥冷，寒熱錯雜等交織而成，形構繁複縝密的六經辨證體系。以下將檢視其與「輕身」傳統間聲氣相通的繫連；尋繹「形如槁木」注疏傳統與詩人具身認知所共同構成的「輕身」樹幹，是否正以傳統醫學的身體認識為其深植土壤的牢固根系？

（一）《傷寒論》中的身「重」之病

　　以下首將檢視傳統醫學中醫法與醫方兼備的鉅著《傷寒論》中與「輕身」論述密切相關的條目。

1.當汗而誤用下法之「身重」

　　第一類是在應當發汗時卻誤用瀉下之法所造成的「身重」。當病患處於「脈浮數，法當汗出而愈」的狀態時，其脈上浮於皮表，呈現出浮脈的脈象，顯示外來的風或寒邪尚只客留在身體表層的皮毛與肌肉，此時應以發汗的方法將尚未深入體內的風寒之邪，自身體表層的肌肉與皮毛驅逐排出。然而倘若醫者在此時誤用瀉下之法，反會將病邪帶入身體更深處的經絡、臟腑，而原本瘀滯在肌肉層的風寒之邪也仍未排出，因此病患將感受到全身肌肉沉重的「身重」身體感。

　　「身重」相對於「身輕」。所謂「形如槁木」之「槁木」，顧名思義即是乾燥的樹木。木材乾燥前、後最顯著的差異，在於重量的減輕。以傳統中藥為例，重三錢的生薑經過曝曬乾燥成為乾薑後，便僅餘一錢的重量。但由上述病證解析可發現，所謂的輕、重，在傳統醫學中，固然可以是度量衡上客觀重量的增加或減少，亦可能是描繪身體主觀的感受。

2.寒邪滯留肌肉層、汗發不出，故全身覺重之身「重」

　　第二類型的「身重」，為寒邪滯留在肌肉層、汗發不出，因而全身感到沉重。患者「傷寒脈浮緩，身不疼，但重，乍有輕時」，從浮緩之脈可知大青龍證為寒邪客留於身體表層的疾病，身體雖然並不疼痛，卻會感到沉重。然則風寒之邪會隨天候的溫度、衣著的保暖度、胃腸的空虛飽足程度而變化，故病況有時會隨之略得緩解，身重之感也就會隨之減輕。

3.熱聚腹中，以致熱困於體之身「重」

　　除了寒邪，熱邪也可能造成「身重」的身體感。當熱邪匯聚在患者腹中，並循著經脈由深居在內的臟腑，向外影響輸布足陽明胃經的循行場域，患者將因此感到熱困體內的「身重」。

4.水寒之氣外攻於表的「四肢沉重」

　　第四類型的「身重」，則為少陰病患者體內的水寒之氣向外侵攻至肌表，造成「四肢沉重」的身體感。

5.太陽主背、陽明主腹、少陽主側，一身盡為三陽熱邪所困的「身重」

　　最後一類則為「三陽合病，腹滿身重」，足太陽膀胱經循行於人體背面，足陽明胃經循行於腹面，足少陽膽經則循行於身側，一旦三陽脈皆為熱邪所困，將致周身沉重不靈便。

　　生理學與病理學在當代西方醫學中為分立的學科，前者聚焦於人身固有的生理結構與運作原理，後者則致力探討疾病的成因與變化。對中國傳統醫學而言，生理與病理，則僅是同具身體的常與變，所謂的疾病是相對於正常生理狀態的異常。當綜覽《傷寒論》中各種類型的「身重」之病後，將可發現舉凡「身重」、「四肢沉重」等疾病證狀，均是身體的異常感受。由此可知，相對於病中異常的「身重」之感，未病的平人所感受的理當是「不重」的身體感。

　　現存最早的中國傳統醫學專書《黃帝內經素問》於〈上古天真論〉篇中，揭示一座級級升進的生命境界階梯，凡人不僅可擺脫疾病、成為無病的「平人」，更可由無病的「平人」邁向「法則天地」的賢人、「處天地之和」的聖人、「淳德全道」的至人、終至「提挈天地」的真人。110足證傳統醫學不僅以正常無病的平人為生命的終極目標，更以超乎其上的「賢人」、「聖人」、「至人」乃至於「真人」，作為所欲致力提升並臻至的身心典範。然則這些超乎平人之上的「賢人」、「聖人」、「至人」、「真人」所體現的究竟是怎樣的身體感？

（二）本草學中的身「輕」之效

　　在綜覽《傷寒論》中「身重」、「四肢沉重」等身體感的描述後，可知對傳統醫學而言，「身重」實為一種異於常態的疾病證狀。相對於病人感受到的「身重」，無病的常人、平人應不會感到「身重」，那麼進一步所謂「身輕」究竟是什麼樣的身體感受？而這樣的「身輕」之感是否就是身心境界超乎平人之上的「賢人」、「聖人」、「至人」、「真人」所體現的身體感？

　　在中醫本草學著作中，對藥物具「輕身」之效的論述俯拾即是，舉凡菖蒲、菊花、人參、朮、薏苡仁、石斛、蘭草、菌桂、枸杞、阿膠等藥味，或能夠扶正補益滋養、使人遠離「身重」之疾，或能利水袪溼、排除體內多餘的水氣，或者辛溫能走，或能排除體內穢氣，各以不同的藥性達到久服輕身的功效。事實上，《神農本草經》所載錄的三百六十五味藥中，具有輕身之效的便多達一百二十四味，111凡此逾三分之一的藥味論述提及「久服」、服食可致的身「輕」之境，由如此可觀的比例（124/365）可推知，「輕身」的身體感當為中藥療效中一個甚為重要而普遍的訴求，以及所欲達到的身體目標。

　　然而須考量的是，本草療效中的「輕身」究竟是度量衡上客觀測得的重量消減，抑或是無關乎實際重量、無法以數字量化，卻能由身體感受、知覺的輕靈之感？宋．唐慎微於《證類本草》一書中論及松脂功效時，以「清爽」一詞增益補充形容「身輕」的身體感受，112隱然點出「身輕」之效並非呈顯於度量衡上體重數字的減少，而是體現於身體的感受。然而，僅憑偶出用以形容「輕身」感受的「清爽」一詞，仍未可確認中國傳統醫學中的「輕身」確與實際重量的減輕無涉。究其實，在《神農本草經》中被歷代醫家指出具有「輕身」之效的約計一百二十四味藥物中，許多藥味除了「輕身」之外，更且具備了「長肌肉」、「肥健」、「倍力」的功效。

　　在具備「輕身」之效的藥味中，諸如甘草能「長肌肉」、「倍力」，乾地黃「長肌肉」，菟絲子、澤瀉「益氣力，肥健」，署豫「益氣力，長肌肉」，遠志「倍力」，女貞實「久服肥健」，藕實莖「益氣力」，胡麻「益氣力，長肌肉」等。113這些藥味或者透過補益胃腸，或者藉由滋養津液，或者透過安神助眠等藥性而達到「長肌肉」、「肥健」、「益力」、「倍力」的功效。由此可知身「輕」之效不僅不是使身體的重量減輕、力量消弱，更甚者能有助於肌肉、體力的增長。

　　這些具「輕身」功效的藥味，除了兼有「長肌肉」、「肥健」、「倍力」之效外，也常具備使人有美好氣色、皮膚光澤的功效。女萎能「好顏色，潤澤」，菌桂能「和顏色」、使「面生光華媚好」，柏實「久服令人悅澤美色」，蜂子「久服令人光澤，好顏色」，瓜子主「令人悅澤，好顏色」，翹根「令人面說好」，秦椒能令人「好顏色」。114

　　具「輕身」之效的藥味兼併「長肌肉」與「好顏色」的功效，不禁使人探問：看似同樣能增長肌肉的西方重量訓練，是否在肌肉增長的同時也能有「輕身」之感？並且能使緊鄰肌肉的皮表肌膚隨著肌肉的增長而改變，獲致美好氣色、皮膚光澤的效果？以下將透過當代西方生理學對肌肉增長機序的理解，與東方的「輕身」傳統作一對勘，以見傳統身體論述個色之所在。

　　重量訓練主要是透過肌纖維的增大，而非肌纖維數量增多，達到肌肉增大的目的。115藉由在重量訓練中造成肌纖維受損，產生發炎反應，然後透過荷爾蒙的交互作用，增加肌原纖維內的肌凝蛋白和肌動蛋白的合成速率，或減少其分解速率，又或二者同時進行，以增加新蛋白質的合成。這些新蛋白質將會結合成新肌節、或與現存的肌節結合，增加蛋白絲的數量，並堆積在肌原纖維的外層，116於是增加了肌原纖維的半徑，117造成肌肉纖維增大，最後達到肌肉增大的目的，118此即肌肉重塑的過程。

　　西方重訓運動需透過對肌肉施予超過其原本所能承受的高強度負荷，導致肌纖維撕裂受損，始能達到增長肌肉與力量的目的。但在這樣的訓練過程中，肌纖維撕裂破損所帶來的實為一痠痛不堪的身體感，須透過種種熱敷、按摩與伸展方法始得緩和消除，肌肉並因充血而有相當明顯的實存感。

　　相參西方重訓與東方輕身，西方重訓所造成的痠痛與實存感，顯然與中國傳統文化中所追求身不重、不知、不覺此身的「輕身」之感大相逕庭。由此可知，西方重量訓練所追求的肌肉增大、力量增長，與中國本草典籍中兼有「輕身」之感的「長肌肉」、「肥健」、「倍力」功效雖乍看相似，但在技術原理、追求目標與身體感受上，實大不相同。

　　且在視覺效果與西方重訓相似的「長肌肉」、「美顏色」等外，「輕身」之藥尚有更多的效用。例如《神農本草經》中所載錄的「輕身」之藥，不少亦具備了「療瘡」的功效。

　　中國傳統醫學所謂的「癰」、「疽」、「瘡」，三者實大同小異。「瘡」指的是皮膚或黏膜上的潰瘍；「癰」指的則是皮下組織的化膿性與壞死性炎症所造成的局部腫脹；「疽」則與「癰」性質相似，但通常較「癰」小且較深。在《神農本草經》的「輕身」之藥中，有許多藥味能夠加快瘡口的癒合速度。如甘草、獨活、王不留行、蔥實、夏枯草，皆有治療「癰」、「疽」、「瘡」等病證之效。119

　　若將關注的焦點自體表深入體內，則能更全面地了解「輕身」之藥的全幅功效。《神農本草經》中的「輕身」之藥往往亦具備補益五臟、筋骨、骨髓、血液、精與氣的功效。

　　菖蒲「補五藏」，肉蓯蓉「養五臟」，柏實、女貞實、酸棗、合歡能「安五臟」，胡麻能「補五內」；天門冬「強骨髓」，乾地黃「填骨髓」，胡麻「填髓」，甘草、枸杞、杜仲能「堅筋骨」；菊花能「利血氣」，乾地黃能「逐血痹」；柴胡、杜若「益精」，肉蓯蓉、杜仲能「益精氣」，女貞實能「養精神」；天門冬、蓍實、牡桂、柏實、蕤核、胡麻能「益氣」。120從以上諸例可見，這些藥味在助人逐漸邁向「輕身」身體典範的同時，其作用竟不僅止於肌表，更同時展現為從內到外全幅的補養與提升。

　　此外，在逐步通往「輕身」的過程中，主司視聽言息的七竅感官，其能力竟也能同步得到升進而使人耳聰目明。

　　人參、菟絲子、柴胡、蒺藜子、景天、蔓荊實、辛夷等藥味皆兼具「明目」之效，決明子「久服益精光」，昌蒲、署豫、遠志、香蒲、地膚子、柏實則兼能「明耳目」、「耳目聰明」、「明目聰耳」。121在現代西方醫學的認識中，耳目感官的衰退往往是不可逆的過程，但中醫卻能透過藥物的補益滋養，使七竅感官的感知能力具備可逆——回復如常——的可能。甚至在追求「輕身」之感的過程中，如可使人「夜臥常見有光」的松脂，更能將感官能力提升至超乎平人的境地。

　　在檢視諸多「輕身」之藥對皮膚、肌肉、臟腑氣血乃至於七竅感官能力的影響後，令人不禁要問的是，這些「輕身」之藥的影響是否僅止於身體層面的提升，抑或能兼及精神層面的強化升進？事實上，在《神農本草經》所載錄的「輕身」之藥中，歷代醫家亦多所論及其能堅強精神意志、強化神魂，甚至能稟此超越平人、常人的生命，而通往賢人、聖人、至人、真人的體道境界。

　　遠志、石蜜能「強志」，龍眼則「久服強魂」、「通神明」，蘭草、牡桂、龍骨、竹葉能「通神明」、「通神」，麻蕡則「久服通神明」、「神僊」，蒲黃可使人「神僊」。122由這些「輕身」藥味對志意、神魂的提升效果可以發現，「輕身」之藥能達到的效果是一桴鼓影響、表裡相應、由內到外的全幅體現。不僅限於體表皮毛肌肉層的「美顏色」、「長肌肉」、「肥健」、「倍力」、「療瘡」，更將呈現於五臟、筋骨、骨髓、血液、精液與氣之中。

　　前述種種皆為「輕身」之藥對身體與精神共時性的效驗提升，但生命實為一歷時性的存有，於綿延流逝的時間中，「輕身」之藥更能持續增益、提升服食者的身體狀態。

　　菖蒲、菊花、人參、天門冬、甘草、朮、菟絲子、署豫、石斛、蒲黃、柏實、酸棗、龍骨、藕實莖、大棗等均能「延年」、「長年」；牛膝、獨活、香蒲、地膚子、王不留行、蔓荊實、杜仲、藕實莖、瓜子、蔥實等能使人「耐老」、「耐老增壽」；乾地黃、女萎、麥門冬、遠志、蓍實、蘭草、牡桂、枸杞、柏實、女貞實、石蜜、胡麻、麻蕡、龍眼等能使人「不老」；菌桂能使人「不老」、「常如同童子」，松脂、蒲萄能使人「不老延年」，藍實、秦皮等久服「頭不白」，桑上寄生能「堅髮齒」，蜂子能使人「顏色不老」。123

　　這些「輕身」之藥甚至還能大幅提升人的體能。在歷代本草典籍中，常以「日行五百里」、「飛行千里」描述體能的進升。

　　太一餘糧能使人腳下飛快、「飛行千里」，澤瀉使人能「行水上」、「步行水上」，莨蕩子則能「使人健行」甚至「走及奔馬」，松脂能使人「日行五百里」、「登危涉險，終日不困」，車前子則使人能「跳越岸谷」，竹葉則「服之體輕，趙飛燕舞於掌上」。124《黃帝內經靈樞．天年》指出一般人十歲時「血氣已通，其氣在下，故好走」，二十歲「血氣始盛」、「故好趨」，三十歲「血脈盛滿」、「故好步」，四十歲「平盛不搖，故好坐」，六十歲「血氣懈墮，故好臥」，可見在一般狀況下，身體氣血隨著實際年齡的增長日漸充盛，四十歲後漸趨衰減，而表現於外在的「好走」、「好趨」、「好步」、「好坐」、「好臥」等行為中。但生理年齡也可能不等同於實際年齡，《史記．扁鵲倉公列傳》記載漢初名醫淳于意引《脈法》論齊文王之病：

　　齊文王實際年齡未滿二十，正屬「好趨」、「當趨」之年，卻臥床不起，可知其生理年齡實遠老於其實際年齡。

　　從以上論述可推知，從「好坐」到「好步」、「好走」、「好趨」乃至於能夠「日行五百里」、「飛行千里」，顯示了體能的大幅提升，使人不僅止於「不病」、更能獲致遠在「平人」之上的體能、體力。

　　除了對個人生命有種種助益之外，「輕身」之藥甚至還可「令人有子」，改善不孕、增進生殖能力而有助於繁衍子孫。卷柏能治療「絕子」，肉蓯蓉能使人「多子」，麥門冬、蛇床子、秦皮能令人「有子」。126由此可見，對「輕身」生命典範的追求，其實是一兼及生命各層面、甚至含括繼起生命的全幅提升。

　　或許可如是推測：這些「輕身」之藥所具備使人年壽增長、減緩衰老的功效，也將在以「輕身」為典範目標從事身心修鍊的過程中綱舉目張、一體呈現。

　　經由上述研究可發現，「形如槁木」的注疏傳統並非單一孤立的維管束，而是置身於「輕身」傳統的大樹中，與其他維管束平行並列。這些維管束看似彼此獨立分陳，其實均屬於同一株枝繁葉茂的大樹，頂著同一輪太陽、指向同一片天空，通往同一個理想的身心典範。