結論

　　檢視《莊子》文本，將發現大鵬確須經歷種種磨鍊，耗費龐大工夫始能超凡入聖。大鵬亦不同於尋常禽鳥以食糧為生命之終極追求，而欲飛往一無所有的天空。但為何此超凡入聖的大鵬仍非莊子筆下的最高境界？由大鵬飛往一無所有的天空、九萬里外的南冥，可知其追求之超凡入聖實有別於莊子內返的生命追求，仍有待於外在環境機緣等種種條件的配合，故不屬莊子義界下的最高境界。

（一）典範移轉：探照燈轉向

　　美國科學史家、科學哲學家孔恩（Thomas Kuhn, 1922-1996）提出「典範移轉」（paradigm shift）一詞，說明當一科學理論、定理或公式面對愈來愈多無法完滿解釋的例外，該科學理論的典範地位便會遭到動搖，為繼起的新理論典範所取代。120

　　莊子學說的興起卻不同於孔恩典範移轉的概念，而是面對所處時代中世俗價值與主流文化價值無法解決、孳生的問題，進行深度反思後所提出的彌補與因應之道。莊子於〈逍遙遊〉中排列由低至高的不同生命境界：121最低一階為「知效一官，行比一鄉，德合一君，而（能）徵一國者」，已達到如此成就位階，一舉一動都可能庇蔭影響千萬人的幸福，卻為莊子置於境界的初階。

　　莊子在逐漸揭示更高一階生命境界的過程中，反覆提及「彼其於世未數數然也」、「彼於致福者，未數數然也」，指出莊子所認定之生命境界的超拔，即為不汲汲營營地追求世俗價值。莊子於〈逍遙遊〉中即描述得道的姑射神人：「孰肯以物為事」、「孰弊弊焉以天下為事」，全然不以世俗價值的目標為生命鵠的。而被置於「小不及大」、「小大之辯」最低位階的「知效一官，行比一鄉，德合一君，而（能）徵一國者」，適為「彼其於世數數然」者心目中「飛之至」的表徵，反映世俗之人企慕位高權重、獲利得名的價值。世俗價值固源自人的生存需求，投身於世之人，於食、衣、住、行本有基本的需求；但並不表示以食、衣、住、行的需要、安適與富足為生命的終極追求，真能讓人滿足需要、安適與富足。

　　「彼其於世數數然」、「彼於致福者數數然」（〈逍遙遊〉），世俗之人「終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸」（〈齊物論〉）地追隨世俗、主流價值，以外在世界中的鵠的為人生要務（「以物為事」〔〈德充符〉〕）。不論是源自天性本能、世俗價值而追求理想的伴侶（「正色」〔〈齊物論〉〕）、美好的滋味（「正味」〔〈齊物論〉〕）、安適的居所（「正處」〔〈齊物論〉〕）；抑或是儒家倡言「仁義是非」，致力修、齊、治、平、「以物為事」、「以天下為事」的過程中，皆難以解消生命中許多的紛爭與煩擾：心與外在環境交爭戰鬥（「日以心鬬」），相互砍殺磨耗（「與物相刃相靡」），生命就在與外界交相爭鬥中消磨減損，衰敗一如秋冬的草木，了無生機（「殺若秋冬」），徒留千瘡百孔、疲憊瀕死的心（「近死之心」）。如此日復一日，乃至終其一生都像是在受驅使服勞役般地困苦、不能自主，且始終難以達成目標、感到成功滿足（「終身役役」）而疲憊病痛、困頓勞苦（「苶然疲役」）。

　　若將人之專注力譬喻為探照燈，莊子所面對的世俗價值、主流文化，人的探照燈都是「彼其於世數數然」、「彼於致福者數數然」，外逐地向物質世界照去的。其生命力穿過耳、目、口、鼻等五官不斷地向外流出，照亮其所察覺、享受、關懷的物質世界。在這個過程中，向外流淌的專注力凝結為感官的執著，執著於無法操之在己的外在世界——所有的追求和盼望都可能隨時落空——使得身體因此坐立不安，精神容易心神不寧，難以獲得長久、真實的「逍遙」。莊子並非是拒絕或捨棄外在世界的所有，只是將專注力的探照燈轉向，照回內在自我的身、心、靈，致力從事一己身體、心靈的控制與鍛鍊，以期使個我的身心不論置身何種處境、際遇，都能保持平和、鎮靜與放鬆，擁有穩定長遠的安樂。

（二）兩種飛行：「有翼飛」與「无翼飛」

　　莊子在〈逍遙遊〉中同時使用大鵬、蜩、鸒鳩、斥鴳及鷦鷯等飛行生物為喻，無論欲追究喻依所表徵之意涵，乃至喻體實指，都應置於全篇，甚至跨越篇章藩籬的整體系統中探尋，而非視為各個孤立事物間的比擬，更無法單獨抽離進行分析。122在《莊子》書中，不論鳥體小大，或是否為了飲食飛翔，種種意象皆需置於蜩、鸒鳩、斥鴳、適莽蒼者、適百里者、適千里者到大鵬鳥共同組成的群組譬喻系統中觀之，不應單獨擷取任何一員孤立檢視，如此一來，喻體實指與喻依所表徵之意涵始得逐步豁顯。倘若缺乏此一由小到大的成套飛禽序列，便無法見其身形大小之別；若沒有這些為糧食而飛的小蟲、小鳥，便無法凸顯鯤與眾鳥所求食糧之異，亦無法豁顯大鵬不以飲食為鵠的的飛翔。於〈逍遙遊〉、〈養生主〉中均可見追求食糧與否之意象，成為跨越篇章藩籬的譬喻群組；123而當大鵬、鳳鳥飛進〈人間世〉，莊子再次提起兩種飛翔的對比——「有翼飛」與「无翼飛」：

　　避世隱居是容易的（「絕迹易」），但要超越境遇而不為外物所傷，彷彿足不履地，凌空遨遊卻很困難（「無行地難」）。從來只聽說有了羽翼所以能飛的例子（「聞以有翼飛者矣」），卻從未聽說沒有翅膀也能飛翔，不靠任何憑藉，便能在任何境遇下快樂翱翔的例子（「未聞以无翼飛者也）。

　　滿足於蓬蒿叢間騰躍上下的蜩、鸒鳩、斥鴳，僅需小小的翅膀、小小的風，便能飛抵目的地；欲飛往近郊草野、百里、千里外者，需要較大的翅膀；志在萬里之外的大鵬，則需倚仗如垂掛在天邊雲朵般巨大壯碩的羽翼，並等待使大海也為之動盪的大風，方能飛入九萬里高空，然後飛抵南冥。有翼之飛所擁有的飛行能力，無不有待於先天身形稟賦和外在機緣的給予，這便象徵著成就的高下、有無，一旦有待於外，即非操之在己。

　　一旦無翼如何能飛？莊子所追求的飛行之所以不受先天身形稟賦（如以小小的鷦鷯為「至／神／聖人」許由的表徵）與外在機緣的限制（「彼且惡乎待哉」），乃因一旦將探照燈由外在的目標轉向一己身、心，所仰賴、憑藉的便僅是自身的力量；由於所欲飛往的並非外在可見的高、遠處，因此即使短小如「巢於深林」的鷦鷯亦可完成許由、姑射神人、姑射四子等至、神、聖人的飛行壯舉，也正因不再為人世間的里程而飛，再無需依賴翅膀、風起，故能「以无翼飛」——達到真正的無待。

附錄一之一　大鵬譬喻境界歸屬：四十年當代研究

　　置中之「鳥」欄，係各家論述莊周取譬於鵬者；置下之「人」欄乃各家認定大鵬譬喻境界歸屬。「鳥」、「人」欄略偏上置，標示學者主大鵬影射自由、無待之最高境界。「鳥」、「人」欄略偏下置，在視覺上宛若次級階梯，標示大鵬乃譬喻未達最高境界者。

神話	鳥			人
		「取其物（鯤、鵬）之大／遠／奇怪者」			「喻道者」 （唐君毅，一九七三）
		大鵬神鳥」＋ 「時間無限／ 空間無窮」			「靈性自由」、 「精神生命之極詣」、 「莊子之精神」 （方東美，一九八三）
		「大鵬」、 「騰空九萬里」、 「俯視世俗」			「得道的人」、 「崇高、自由」 （任繼愈，一九八三）
		「鵬之大」			「人的精神生命／ 生命主體的大」 （王邦雄，一九八三）
	「大鵬的高飛」、「因為都有所待」、「具備了所需條件才可以『游』」、「都不是完全地自由自在逍遙」			「列禦寇的御風」、「因為都有所待」、「具備了所需條件才可以『游』」、「都不是完全地自由自在逍遙」 （馮友蘭，一九八四）
		鵬之「飛騰」結合 鯤的「遨遊」			「在無限的天地裡自創自由」 （吳光明，一九八八）
		「鯤鵬等大鳥」			「用美學語言表達其直接體驗到的個性自由」 （蒙培元，一九九○）
「袁珂認為《莊子．逍遙遊》的鯤、鵬也是出自禺彊的神話……袁氏的證據及推論都是可信的」 a. 「人面獸身或鳥身」，顯示「有超人的能力」 b. 「物類之間可互相轉化」	「大鵬之高飛」，「是在一些條件限制之下相對的自由」			同「大椿之長壽，宋榮子之定分，列子之御風，都不免於『有所待』的限制，不是絕對的自由」；非「真我的精神境界」／「絕對的精神自由境界」 （張亨，一九九七）
		鯤形體沉重 鵬有翅膀			鯤象徵形體 鵬代表心靈的輕和清 （王博，二○○四）
莊子書中「『鷾鴯』擬人化為意而子，「白鶂」擬人化為王倪」，還有瞿鵲子、鵷雛等，「我們有理由相信，這些象徵乃是承自東夷之巫文化傳統」		莊子借用「東夷民族最神聖的神話之鳥鳳凰」、大鵬乘風而上九萬里； 風從那裡來 －來自大鵬鳥 －因大鵬即鳳凰 －鳳凰即風之鳥			用以描述人的修養境界之逍遙與脫胎換骨 有了風（生殖都是透過氣化的交感），才有逍遙；因為大鵬「本是風鳥，它回到老家睡覺，此事有何可疑！」 （楊儒賓，二○○七）
「神話式之象徵表達」		「鯤之大」 「鵬之化」 「能入於天地之中、 能御六氣之辯」			老聃之博大 莊周之應化 「無待無礙」、 「精神奕奕」的 「自由之鳥」 （賴錫三，二○○八）
		「鯤鵬之巨大」 「鵬之高飛」、 「遊於無窮」			「心靈的寬廣」 「精神游於自由適意之無窮境域」 （陳鼓應，二○一二）

附錄一之二　歷代注疏與當代研究對「大鵬」之註釋關係表

大鵬所寓	歷代注疏	當代研究
小與大並無甚別、魚無異鳥	理有至分，物有定極，各足稱事，其濟一也 （晉．郭象） 人之生死，如魚變鳥，使學者忘形以契道 （明．朱得之）
鯤、鵬同為大而神之究竟	質之大者，化益大也／大而神 （宋．羅勉道，明．方以智） 形容胸中廣大之樂／心體可拓而使大／聖人之心自然廣大／心胸開闊／心大 （宋．林希逸，明．陳繼儒，清．高秋月、屈復）	鵬之「飛騰」結合鯤的「遨遊」 →「在無限的天地裡自創自由」 （吳光明，一九八八） 「鯤鵬等大鳥」 →「用美學語言表達其直接體驗到的個性自由」 （蒙培元，一九九○） 「鯤鵬之巨大」 →「心靈的寬廣」 「鵬之高飛」、「遊於無窮」 →「精神遊於自由適意之無窮境域」 （陳鼓應，二○一二）
	釋《易》之大／北坎南離 （清．吳峻、陳壽昌）
	鳥大于山，魚大于海，喻非情量所及 （明．潘基慶）
鯤鵬中唯鵬象徵至人之境	鵬為「聖／神／至人」、大而化之之謂聖 （宋．羅勉道，明．釋性、李贄、釋德清、藏雲山房主人，清．屈復）	「取其物（鯤、鵬）之大／遠／奇怪者」 →「喻道者」 （唐君毅，一九七三） 「大鵬神鳥」＋「時間無限／空間無窮」 →「靈性自由」、「精神生命之極詣」、「莊子之精神」 （方東美，一九八三） 「大鵬」、「騰空九萬里」、「俯視世俗」 →「得道的人」、「崇高、自由」 （任繼愈，一九八三） 「鵬之大」 →「人的精神生命／生命主體的大」 （王邦雄，一九八三） 莊子借用「東夷民族最神聖的神話之鳥鳳凰」、大鵬乘風而上九萬里 →用以描述人的修養境界之逍遙與脫胎換骨 風從哪裡來 來自大鵬鳥 因大鵬即鳳凰 鳳凰即風之鳥 →有了風（生殖都是透過氣化的交感），才有逍遙；因為大鵬「本是風鳥，它回到老家睡覺，此事有何可疑！」 （楊儒賓，二○○七）
	求物外之大者，以喻不溺法身死水、抉羅破網，天遊之樂 （宋．劉辰翁，明．方以智，清．周拱辰）	鯤形體沉重 →鯤象徵形體 鵬有翅膀 →鵬代表心靈的輕和清 （王博，二○○四）
	魚乃滯溺之蟲，鳥是淩虛之物，舉南北鳥魚以示為道之逕，皆天機所運受／不得已而後動 （唐．成玄英，明．焦竑） 鵬北而南，真氣鼓盪 （清．劉鳳苞）
	鯤具大因，鵬證大果 （清．楊文會）	「鯤之大」 →老聃之博大（道之體） 「鵬之化」 →莊周之應化（道之用） 「能入於天地之中，能御六氣之辯」 →「無待無礙」、「精神奕奕」的自由之鳥 （賴錫三，二○○八）
大鵬有待／非究竟	有方有物，則造化之所制 （宋．王元澤）	列禦寇的御風 （馮友蘭，一九八四）
	引而遠也，此遊于大者也，遙也，而未能逍也，非不待物以立己，不待事以立功，不待實以立名／必資以九萬里之風，而遲以六月之息，非培風不能舉 （清．王夫之、林雲銘）
	有待，待風也，列子是也。 列子則忘道矣，猶有列子在，非無不忘者也。故論鳥，則鵬其大者；論人，則列子其上者，尚皆為知見累，而況其餘。 以斥鷃比宰官，以大鵬比列子，乃莊文本旨，「乘天地」以下，乃漆園自道。 （明．陳懿典、吳伯與、薛更生）
		宋榮子之定分，列子之御風 （張亨，一九九七）