二、從「心性論」到「體會之知」

　　「我是誰？我們是誰？」向來是人文科學共同面對的課題。在傳統中國學術裡，《莊子》對於「主體」也頗有論述，譬如：喪「我」（〈齊物論〉）、離「形」（〈大宗師〉）、「視喪其足，猶遺土也」、「直寓六骸，象耳目」、「非愛其形也，愛使其形者也」（〈德充符〉）。《莊子》主張，主體的建立有待一番工夫純化的過程，但是工夫是在心、抑或也在身上實踐？是崇本（指心）、舉末（謂身）抑或工夫雙軌？——是單用「心」就能忘卻自己的身體，抑或猶待身體本身的積極參與？倘身體在工夫過程中確實不可或缺，其角色扮演究竟如何？

　　十九世紀末葉以降，國人對子學的研究大多聚焦於心性論，且部分學者似視心性論為一套理性思辨的產物。換言之，是重視純然心靈與思想層面，而忽略傳統子學在身體層面的深厚基礎。32

　　我國近代的子學研究偏重於心性論，其未盡之處，似正暗合笛卡兒心物二元論（dualism）所面臨的難題。笛卡兒主張，世界由兩大實體組成：一是物質實體，其主要特徵是占空間的擴延性（extension），另一是思想實體，其本質在於思考，思考在時間中發生，但不占空間（non-extension）。此二實體性質迥異，且於存在上彼此獨立。以此觀點來看「人」，笛卡兒認為，人是由物質的身體和非物質的靈魂所組成，而每一有意識的個人便是一個獨特的思想實體。33然而，此二元論形上學導致一個難題：如果說心靈是主動的、不具空間擴延性的思想，而身體則是被動的、無法思想卻具空間擴延性的物質實體，那麼，兩種本質完全不同而又獨立存在的實體，如何產生因果關聯？人的心靈活動如何能與身體彼此影響？笛卡兒沒有對此提出令人滿意的解答。

　　回到傳統中國子學（包括《莊子》）對於建立主體的主張，及其心性之說。對心靈、心性的探討，能否只範限在「心」（心靈、意識等）的界域中？

　　英國傳播科技學家多羅希（Paul Dourish）曾區別「行動」（action）在電腦世界裡與日常生活中的差異。儘管在電腦遊戲裡，真實世界的隱喻（metaphors）可被用來提議（suggest）、指示行動；且這些隱喻有助於我們了解、以及如何使用資訊系統。然而，使用者即便沉浸於虛擬實境中，依舊是個截然位居電腦世界之外的觀察者，而虛擬實境中的遊戲角色都是按照他的心意與指令來行動的。但這顯然與日常生活的經驗大相逕庭，因為我們的腦袋中並沒有一個迷你人坐在裡面，透過我們的眼睛注視外面的世界、透過我們的手去操作計畫，並小心確認我們端起咖啡杯的動作是否執行過當。我們居住在真實世界之中，而不似電腦遊戲的角色那般，受控於虛擬世界之外的心意與指令。34對真實世界的人而言，其意識、心性的位階無法等同電腦遊戲角色的情況，可見對人的探討若過度集中於心性層面，勢將錯過日常生活中許多值得重視的橋段。

　　認知科學家Varela、Thompson、Rosch解釋何謂「體現行動」（embodied action），認為「體現」一詞具有兩個要點：其一，身體具有各種感覺動作能力，使人們產生各類經驗，造成所謂的認知。其二，個體的感覺動作能力，乃是體現於一涵蓋面更廣，兼具生物、心理與文化層面的脈絡之中。至於「行動」一詞，則是為了再次強調：在日常生活的認知當中，感覺與動作的過程，亦即知覺與行動，兩者基本上是分不開的。35

　　此等對日常生活中「體現行動」的闡釋，正凸顯了偏重心性論的子學研究者嚴重忽視的課題。事實上，《莊子》內七篇中可見許多論及身體感、身體技術的章節，而這些身體感、身體技術的相關論述，既有別於純粹理性思辨的思考活動，也迥異於將討論焦點範限在「心」（心靈、意識）的心性論探討之中，係一在知覺體驗中論述方法與工夫的學問。這些過去不被注目的身體感層面，在《莊子》文本中俯拾即是，例如〈齊物論〉之「嗒焉似喪其耦」、「形如槁木」，〈大宗師〉之「墮枝體」。論及身體技術如〈養生主〉之「視為止」、「官知止而神欲行」、「以神遇而不以目視」，〈人間世〉之「徇耳目內通」，〈大宗師〉之「息以踵」，〈應帝王〉之「機發於踵」等。論及身體經驗者，如〈大宗師〉之「其寢不夢」、「色若孺子」、「其息深深」與〈應帝王〉之「其臥徐徐，其覺于于」等。此外，動作與感覺、行動與知覺的連帶關係，乃至「人」與「物」之間相勝相乘、牽扯拉鋸的現象描述，如〈逍遙遊〉之「生物之以息相吹」，〈齊物論〉之「與物相刃相靡」，〈人間世〉之「奈何哉其相物也」、「乘物以遊心」，〈德充符〉之「使日夜无郤，而與物為春」，〈大宗師〉之「與物有宜」、「外物」，〈應帝王〉之「勝物而不傷」等，於《莊子》中也所在多有。由此觀之，就上文所述的「體現行動」一義上，《莊子》似能給我們若干啟發。當我們了然心理情緒、感官經驗、體現行動、認知活動、社會文化情境等各層面間宛如齒輪緊密扣合的關聯，勢將拓展研究關照的視域。

　　由上可知，研究《莊子》，自不可輕忽「腦」（心靈、意識、心性、心神）以外「身體」與「行動」的參與。本研究進路試圖重返庖丁的刀口、南郭子綦的座上，去察看心靈的「位置」。尋繹《莊子》書中的描述細節，於一舉一動、進退顧盼之間，打破心／身、認知／情感、人／物等二分關係，深入考掘過去未曾受到注意的感官經驗、體現行動等面向，試圖尋找莊學的深層結構，期能支援、補充固有研究課題，更冀盼能藉由原本被忽略的細節，而建立更完整的理論。