一、從「工夫論」到「專家與生手」專題

（一）從「思索」到「實修」

　　生手怎樣鍛鍊成專家？「專家與生手」的命題，在過去《莊》學的「工夫論」研究中，頂多只能算是「隱性」的存在。如赤塚忠所謂，要達到世上「唯一的道」，必須通過「思索」的修鍊形式：

　　他並認為《莊子》書中過多「究竟境地」的描述，容易使人漏看其「思索過程」：

　　問題是聖人、神人、至人、真人等「《莊子》專家」的養成，是否確如赤塚忠所言，是一種「思索」的訓練？而其體道過程，又是否適用「思索的過程」來理解？

　　次如湯浅泰雄曾藉「主體」、「客體」這組概念，詮釋東洋心身論中「心身一如」的「訓練」：

　　湯浅透過「主體的客體化」、「客體的主體化」所詮解的「身心一如」，就理論思辨的層次而言，可謂精準、精彩；但就「訓練」的專題研究而言，讀者倘試圖憑藉此等「概念」上的詮釋，從而自「生手」晉升為「專家」，則不免無所適從。

　　再如坂出祥伸認為《莊子》對「坐忘」的說明，是非常觀念而抽象的；同時卻又認定莊子活動的戰國時代，確實存在這種「為了養心而作的實際修行」：

　　「知道是什麼」（knowing that）與「知道怎樣作」（knowing how）之間，有某種類似，也有某種區別。15《莊子．人間世》有云：

　　王叔岷《莊子校詮》注「入遊其樊而无感其名」，強調莊子所述「心齋」等境界乃「實際體驗工夫」：

　　又於〈齊物論〉「是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！」條下注云：「讀此數語，知莊子非空談者。」18足見莊學的知識類型，乃需「入遊於心齋藩籬之內」的「實際體驗」，非僅「觸及心齋之名」的「止於言談」，19旨在「知道怎樣作」（knowing how；「入遊其樊」、「入則鳴」），而非「知道是什麼」（knowing that；「感其名」、「不入則止」）。

　　在知道《莊子》的「工夫論」是什麼，與知道如何完成所論工夫之間，有某種類似，也有某種區別。本研究聚焦於「專家與生手」專題的考察，意在復原戰國時代莊子之徒的實際修行（坂出祥伸所謂「戰國時代的實修」、王叔岷所謂「實際體驗工夫」），尋找複製、「訓練」（湯浅泰雄所謂「訓練」）《莊子》專家的可能途徑。

　　如同英國當代哲學家吉爾伯特．萊爾（Gilbert Ryle）在其名著The Concept of Mind（1949）書中所言：理論家一直熱中於探討人們所應用的理論性質、起源和背景，而幾乎忽略了「怎麼完成各種任務」的問題。相反地，在日常生活以及特殊的教育活動中，我們更關注的是人的能力、活動，而不僅僅是認識、掌握了多少真理。在知道怎樣作（knowing how）與知道是什麼（knowing that）之間有某種相似，也有某種區別。所謂「知道怎樣作」，並不單指知道該符合那些規範判準，而是能去活用、主動以那些規範判準來形成自己的行為；而「思考我所做之事」也不意指「既思考做什麼，又真正去做它」這兩件事。當我們「思考」所做之事時，其實只是在做一件事而不是兩件事；我們的「行為」有特殊的方法或方式，而不是有一個特殊的、獨立於行動之前的純粹思考活動。20

　　本研究進路於是針對傳統中國哲學特重修習、實踐之特色，正視認識理論與完成任務間的巨大差異，極力將過去研究著重於「知道是什麼」的向度，亦即對思想性質、起源和背景的關注，移轉為對「知道怎樣作」的探討。試圖凸顯《莊子》特重工夫論的學術進路，同時讓工夫論的研究突破既有「論」（純粹「理論思辨」）的藩籬，尋求在日常生活中體現、落實的可能性。此一詮釋觀點的轉移，將有助於了解「道」的身體性、人間性及物性，為《莊子》研究帶來嶄新的風貌。

（二）可指導任何專家的「專家」特質

　　宏觀近年中西學界，舉凡：醫學、科技、企管、會計、新聞、大眾傳播、教育、心理、設計等領域，均不乏「專家與生手」的專題研討，探究各自專業成長的可複製性，包括比較思考層次、認知信念、知識基礎的差異，試圖掌握專家所以成為專家的重要關鍵。21關於專家與生手的差別，安德森（J. R. Anderson）認為專家之所以能夠成功解決問題，是因為經過密集且持續的練習後，已將某些描述性知識轉換成程序性知識。而經驗愈豐富的專家，愈能以有效率的程序來取得、利用資訊。22魯姆哈特（Rumelhart）與諾曼（Norman）發現，人對於資訊的記憶與處理，有一套編碼、儲存與提取的過程。一般在人的記憶中，相關的資訊單元會環環相扣儲存在一起，是為基模（schemata）。基模是個組織有序的資料結構，有助於我們解讀外來的資訊，指導資訊的處理與篩選，從而推論、評估類似的外在狀況。23這種資料結構規模的大小，會影響資訊處理的難易度；基模結構愈龐大、綿密，處理資訊會愈有效率。24而這也正是一般專家與生手的差別所在。25

　　弔詭的是，對於《莊子》「專家」命題的探討，相較前文所提到的專家研究，具有既相容又背反的特質。此殆因《莊子》書中臻至究極境界的「專家」（如「聖人」、「神人」、「至人」、「真人」等），既非意在成就任何專業，亦不隸屬任何專業，故云：「孰弊弊焉以天下為事」、「無所用天下為」、「孰肯以物為事」、「無所可用」（〈逍遙遊〉）、「為是不用而寓諸庸」（〈齊物論〉）；一方面卻又具備超越任何專業、可指導任何專業的能耐，如「子立而天下治」、「治天下之民，平海內之政」，或僅「其神凝」便得以「使物不疵癘而年穀熟」，雖不求「用」，卻有「大用」，係屬「拙於用大」的對反（〈逍遙遊〉）。似乎意味著不論投身任何行業、操持何種技藝，其成就均植基於一種共通的身心能力，一旦致力於身心提升而擁有如是能力後，便能輔成各種專業、使臻於絕技。26

　　換言之，《莊子》書中的「專家」雖意不在成就任何一項技藝，然一旦知道怎樣鍊就如是身體感、身體技術與身體經驗，一旦具備如是知覺與行動，便可助長任何一項技藝，使之臻乎絕技。如：由「所見无非牛者」，其次「未嘗見全牛」，進而「以神遇而不以目視」，終得「遊刃有餘」的「庖丁」（〈養生主〉）；或自「五六月累丸二而不墜」，其次「累三而不墜」，再者「累五而不墜」，終至「（承蜩）何為而不得」、「猶掇之也」的「痀瘻丈人」（〈達生〉）；再如初「齋三日，而不敢懷慶賞爵祿」，其次「齋五日，不敢懷非譽巧拙」，進而「齋七日，輒然忘吾有四肢形體」，遂能「削木為鐻」教見者「驚猶鬼神」的「梓慶」（〈達生〉）；以及「假不用者也以長得其用」，年屆八十始得「不失毫芒」的「捶鉤者」（〈知北遊〉）、「得之於手而應於心」的「輪扁」（〈天道〉）、「操舟若神」的「津人」（〈達生〉）等。

　　倘我們視莊學為一門知識，則它顯然代表著一般透過耳、目等感官聞、見所獲取的知識無法完全涵括的知識類型：其感官不再一味追求精確縝密地接收、享用外在世界的豐富訊息，卻求收斂、內返，所謂「以有涯隨无涯，殆已」、「不以目視」、「官知止」、「視為止」（〈養生主〉），「无聽之以耳」、「徇耳目內通」（〈人間世〉）、「不知耳目之所宜」（〈德充符〉）、「黜聰明」（〈大宗師〉）等。不但不主張記憶，反而致力於忘記，27如「回忘禮樂」、「回忘仁義」、「回坐忘矣」、「忘其肝膽，遺其耳目」（〈大宗師〉）、「形有所忘」（〈德充符〉）等。唯在歷經注意力內返、「忘」的工夫進程後，這種知識的力量方得豁顯。以此對照上文Anderson所謂「技術高下與基模結構大小疏密適成正比」的知識類型，適凸顯莊學知識類型的特質。

　　近半世紀以來，「人如何認知？」一直是學術研究的中心課題之一（認知科學〔cognitive science〕在這方面的投注尤其鉅大）。28然而，對於人解決問題（problem solving）的過程，以及解決問題所需要的知識為何，我們所知仍然有限。29瓦雷拉（Francisco J. Varela）、湯普森（Evan Thompson）與羅施（Eleanor Rosch）提出「具身認知」（embodied cognition）的當代觀點，試圖強調認知過程的複雜性，以修正傳統的認知觀：過去的認知主義，傾向於將「心智」視為一部操作符號的機器，並將「認知」視作一種處理訊息符號的功能。但Varela等人主張，認知乃自「身體」與「環境」的交互作用中產生，主體具有在各種情境下隨機應變、自我調整，以求處理問題的能力。認知的過程必然牽涉到「具身」，因為認知主體會利用個人獨特的身體與感官、身體感覺運動能力、記憶、情感等系統，與當下所處的特殊情境直接交互作用，以達成認知行為。30

　　乍看之下，莊學所追求、體現的知識類型，與立基於感官聞見、記憶堆疊的知識類型為矛盾、背反的兩極，但事實上，兩者實為一偏╲全、淺╲深之對照關係。《莊子》書中專家的技術，為一超越尋常知識、由致力提升身心、不斷錘鍊後方得湧現的全體之知，此全體之知乃由感官外逐、記憶堆疊之知歷經「徇耳目內通」、「忘」之工夫進行轉化，由知而神。《莊子》書中所揭示專家技藝漸入於神的模式，顯示體現此知是歷程性的，需經過一番轉化感官、內返自身的工夫歷程；體現此知亦是及物性的，「心齋」、「坐忘」固有其自身之理可說，但在真實的生活中卻是「乘物以遊心」（〈人間世〉），「心」需透過具體、有限、僅是存在而不能擴充的「物」，了解物理而後始能加以乘御、真正體現此全體之知。因此實可將僅立基於感官、記憶的知識視為莊子反身內斂之知的工夫初階。31

　　本此觀念，則對富於「體會之知」特質的《莊》學進行深度考察，當有益於對另類知識觀的理解，而這種理解，許是不同知識觀進行對話的重要基石。

　　《莊子．齊物論》屢言：

　　儘管莊周從未以大覺或體道者——聖人、神人、至人、真人、「无用」而「大用」者，即本研究所謂「《莊子》『專家』」——的形象自居，而僅自謙為「芒（昧）」者（即本研究所謂「生手」），但遍覽全書，莫不見這位廁身「生手」之列的芒昧者信手開出無待逍遙、喪我齊物、養生之主、「安時處順」（〈人間世〉）、「安之若命」（〈德充符〉）、「大情」（〈大宗師〉）、「无情」（〈德充符〉）等諸多良方，安然地將自我（還是讀者？）從危如「羿之彀中」（〈德充符〉）的人間世引渡。

　　我們或將發現：不僅思考《莊子》，且真正去實踐，不僅服膺《莊子》所述規範判準，且更活用它。也只有著眼於「知道怎樣作」，探索如何由生手臻至專家之路，掌握《莊子》書中專家行為特殊的方法與方式，赤塚忠所謂的「思索」，湯浅泰雄所謂「訓練」，坂出祥伸所謂「實修」，王叔岷先生所謂「實際體驗工夫」的複製與探討，方得以真正完成。