问：一天，我们在讨论“个人—见证者—绝对（vyakti-vyak-a-avyakta）”。我记得你说过，唯有绝对是真实的，见证者只在特定的时空点是绝对的。个人是粗钝和精微的有机体，被见证者的存在照亮。我对此似乎没有了解清楚。我们可以再次讨论吗？你还使用了这样的术语：存在、意识和绝对，它们如何与个人、见证者和绝对关联？
马：世界是自然的——存在之海洋、物理空间以及可以通过感官接触的一切。意识是觉知的衍生，是时间、观念和知识的心理空间。绝对是永恒无限的实相，是无心、一体和无限的可能性，是源头和起点，既是物质也是意识的本质和精髓——但又超越二者。它无法被感知，但当永恒不断地见证见证者、感知感知者的时候可以体验到，绝对是一切显现形式的源头和终结，是时空的根源，是每一条因果链的初因。
问：个人和见证者之间的区别是什么？
马：没有什么区别。它们就像（一切）光和日光。宇宙中充满了你看不到的光线，但相同的光你视作日光。日光揭示的是个体，个人总是客体，见证者是主体，而它们之间共同依赖的是其绝对身份的反映。你想象它们是截然不同和彼此独立的状态，但它们不是，无论动与静，它们都是相同的意识，每种状态都意识到对方。在孩童时期，人知道神，神也知道人。在孩童时期，人塑造著世界，世界也塑造著人。孩童时期是链接，是极端之间的桥梁，是每一次体验中的平衡和联合因子。可感知的全部就是你所谓的物质，一切感知者的总和即你所谓的宇宙心。这二者的本体将自身显现为觉察力与觉察、和谐与智慧、美好与爱、永恒的自我肯定。
问：这三重属性（三德），善良—激情—愚昧，它们只存在于物质层面还是头脑中？
马：当然，在两者之中都有，因为这二者是不可分的，唯有绝对超越属性。事实上，这些不过是观点、看的方式，它们只存在于头脑中，超越了头脑一切区别就不存在了。
问：宇宙是感官的产物吗？
马：正如你早上醒来再次创造你的世界，宇宙也如此展现。头脑及其五种感官、五种行动器官、五种意识载体显现为：记忆、思维、理智、人格。
问：科学已经取得了很大的进展，我们比我们的祖先更了解身体和头脑。你描述和分析头脑与物质的传统方式，不再有效。
马：但你们的科学家与他们的科学在哪里？他们不也是你自己头脑中的形象吗？
问：这里是基本区别之所在！对我来说，他们不是我自己的投射。他们在我出生之前就已经存在，当我死时他们还在那里。
马：当然。一旦你接受了时间和空间的真实性，你就会认为自己微不足道而且生命短暂。但时空是真实的吗？它们依赖你，还是你依赖它们？作为身体，你存在于空间中；作为头脑，你存在于时间中。但你仅仅是拥有头脑的身躯吗？你有没有研究过这个？
问：我既无动机也没有方法。
马：我正在向你揭示这两点。但内观和不执著（离欲—弃绝）的实际工作是你的。
问：我可以感知到的唯一动机是我自己无条件和永恒的快乐。那么，方法是什么？
马：快乐是附带的，真实有效的动机是爱，你看到人们遭受痛苦并寻求帮助他们的最好方式。答案是显而易见的——首先，你感觉到自己超越了对帮助的需要。要确保你的心态是纯粹的友善，无任何期待。
那些仅仅寻求快乐的人，最终可能以崇高的冷漠而结束，而爱将永远不会止息。
至于方法，只有一个——你一定要了解你自己——既包括表面上的你，也包括真实的你。清明和慈善相伴相随——二者都需要对方并强化彼此。
问：慈悲暗示著客观世界的存在，充满了可以避免的悲哀。
马：这个世界不是客观的，其悲哀也是不可避免的。慈悲不过是另一个世界，为了拒绝因虚幻的理由而受苦。
问：如果理由是虚幻的，为什么痛苦是不可避免的？
马：始终是虚假让你受苦，虚假的欲望和恐惧，虚假的价值观和念头，虚假的人与人之间的关系。抛弃虚假，你就不会再有痛苦；真理使人快乐——真理带来解脱。
问：事实是，我的头脑被囚禁在身体里，这是非常悲哀的真相。
马：你既不是身体也不在身体内——不存在身体这样的事情。你严重地误解了你自己。正确地去了解——探究。
问：但我作为身体而出生，作为一个身体，活在身体里也将与身体一同死去。
马：这是你的误解，质询、探究、质疑自己和他人。要找到真相，你不能固守自己的信念；如果你确信眼前所见，你将永远不会到达终极。你认为自己出生了也将会死去的想法是荒谬的：逻辑和体验都与此相矛盾。
问：好吧，我不坚持认为我是身体了，我同意你的观点。但此时此处，我正在跟你说话，显然，我在我的身体里。身体可能不是我，但它是属于我的。
马：整个宇宙不断地促成了你的存在，因此，整个宇宙都是你的身体，从这个意义上说——我同意你的观点。
问：我的身体以不止一种方式深深地影响著我，我的身体就是我的命运。我的性格、我的情绪、我的反应天性、我的欲望和恐惧——先天或后天的——它们都根据身体而来。一点点酒精、一些药物或别的什么，然后，一切就都改变了。直到药物逐渐消耗殆尽，我变成了另一个人。
马：这种情况的发生是因为你认为自己是身体。了悟你真实的自我，那么，甚至药物都会对你失去控制力。
问：你抽烟吗？
马：我的身体保留了一些习惯，它们可能继续，直到死亡。它们没有害处。
问：你吃肉吗？
马：我出生在吃肉的人群中，我的孩子们都吃肉。我吃得很少——这并没有什么可大惊小怪的。
问：吃肉意味著杀生。
马：这很显然。我不主张一致性。你认为绝对一致是可能的，举例证明这一点。不要宣扬你自己都无法实践的事情。
回到出生的这个观念上来。你被父母告诉你的一切卡住了：关于受孕、妊娠和分娩、婴儿、儿童、少年、青年等诸如此类的事情。现在，放弃“你是身体”这样的想法——通过“你不是身体”这个相反想法的帮助。毫无疑问，这也是一个想法；像工作结束时，对该被遗弃的事物那样对待它。“我不是身体”这个想法，赋予了身体以真实性，但其实，不存在诸如身体这样的事物，它只不过是一种头脑的状态。你可以有许多形形色色的身体，只要你喜欢。只是要牢牢记住你想要什么，然后，拒绝互不相容之物。
问：我像一个匣中匣，我在匣子里，外面的匣子作为身体而行，而紧挨著它的匣子——作为内建的灵魂。取走外面的匣子，那么，下一个就变成了身体和灵魂。这是一个无穷的系列，一套可以无尽开启的匣子，最后一个是终极灵魂吗？
马：如果你拥有身体，你就必定有灵魂，你这里的巢状的匣子之比喻挺适用。但在此时此处，通过你所有的身体和灵魂，觉知在闪耀——纯粹的赤子之心的光芒。坚定不移地抓住这点。没有觉知，身体不会持续哪怕一秒钟。在身体里有一股能量、情感和智慧之流，引导、保持并给予身体精力。发现那个流并与之同在。
当然，所有这些都只是表达方式。语言既是一座桥梁也是一种障碍。寻找生命的火花——它编织出了你身体的组织，然后与它同在。这是身体所具有的唯一的真实性。
问：生命的火花在死后会发生什么？
马：它超越了时间。出生和死亡不过是存在于时间中的点。生命永恒地编织著许多网，编织本身存在于时间之中，但生命自身却是永恒的。无论你给予它什么名称，它就像是永不改变又不断变化的海洋。
问：你说的听起来有完美的说服力。但我的感觉——作为一个人生活在一个陌生和外来的世界中，世界往往充满敌意和危险——没有止境。作为一个人，被时空限制，我如何能了悟自己的对立面——非人格化、没有什么特别、遍在的觉知？
马：你声称自己是你所不是，否认你之所是。你忽略了纯粹认知的元素——免于一切个人化曲解的觉知。除非你承认赤子之心的真实性，否则，你将永远不会认识你自己。
问：我该怎么办？我无法像你看我这般看到我自己。也许你是对的，我是错的，但我怎么才能不再是我所感到的我自己呢？
马：一个认为自己是乞丐的王子，能让他确信自己的方法只有一个：他必须表现得像一个王子，看看会发生什么。就好像我说的是真实的那样去行动，然后，根据实际发生的来判断。我全部的要求就是，踏出第一步需要一些信心。随著体验信心会到来，你将会不再需要我。我知道你之所是，而我正在告诉你。请相信我一段时间。
问：为了此刻在这里，我需要我的身体和感官。为了理解，我需要一个头脑。
马：身心是无知和误解的征兆。就好像你是纯粹的觉知那般行动，没有身体和头脑，没有空间和时间，超越“地点”、“时间”和“方法”。冥想这点，思考它，学会接受它的真实性。不要反对它，不要一直否认它，至少保持开放的心态。瑜伽是从外在到内在的转变，让你的身心表达实相，实相是一切并超越一切。通过这么做而非争论，你就会成功。
问：请允许我回到我提出的第一个问题，作为一个“个人”的错误是如何起源的？
马：绝对先于时间（而存在），觉知首先到来。一束记忆和心理习惯吸引了注意力，觉知得以聚焦然后个人突然出现。移除觉知之光，进入睡眠或昏厥状态——个人就消失了。个人（个体）摇曳著，觉知（整体）包含了所有的时刻，绝对（无形）存在著。