问：当人们来咨询你意见的时候，你怎么知道该如何回答？
马：当我听到问题的时候，我也听到了答案。
问：你怎么知道你的答案是正确的？
马：一旦知道答案的真正来源，我就不需要怀疑它们。纯净的源头只会流出纯净的水。我不关心人们的欲望和恐惧，我与事实而非意见一致。人们把名字和形体当作自己，而我不把任何事物当作自己。如果我认为自己是通过名字得以了解的身体，我将无法回答你的问题。假如我认为你仅仅是身体，那么，我的回答对你没有好处。真正的老师不会沉溺于意见，他如实看待事物，并如其所是彰显它们。如果你把人们当作他们自己所认为的人，你只会伤害他们，如同他们一直如此严重地伤害自己一样。但如果你看到他们实际的样子，将会让他们受益匪浅。如果他们问你该做什么？该跟随哪种生活方式？回答他们：“什么都不要做，只是存在。在存在中，一切自然发生。”
问：依我看来，在谈话中，你无差别地使用“自然”和“意外”等词语。我觉得这两个词语的意义有著天壤之别。自然是有秩序的，受制于法则，人可以信赖自然；意外是无秩序的，突如其来、不可预测。人们可以辩论说一切都是自然的，受制于自然规律；而主张一切都是意外的，没有任何原因，肯定是夸张。
马：如果我用“自发”而不是“意外”这个词，你会更喜欢吗？
问：你可以使用“自发”或“自然”，而不用“意外”这个词。在意外中有混乱、无序的元素，意外总是打破规则，是一种例外，一种令人惊奇的事。
马：生活本身难道不是一连串的惊奇吗？
问：在自然中有和谐，意外是一种干扰。
马：你以人的身份谈论，受制于时间和空间，将自己降低至身心的层次。对于你喜欢的，你称之为“自然”；你不喜欢的，你说它是“意外”。
问：我喜欢自然、遵守法则、可预期的事情，我害怕破坏法则、混乱、意想不到、毫无意义的事情，意外总是很恐怖。可能有所谓的“幸运的意外”，但它们只能证明这样的规则——在容易发生意外的宇宙中生活是不可能的。
马：我觉得这是一个误会。所谓“意外”，我的意思是，没有已知的法则适用。当我说一切都是意外的，没有原因的时候，我只是说它们运作的因果和规则超出了我们的认知，甚至想象。如果你称你所认为的有序、和谐、可预测的事物为自然的，那么遵从更高法则的事物也许可以称之为自发。因此，我们应当有两个自然的秩序——个人的、可预见的秩序和非个人性的或超个人的、不可预知的秩序，即较低的自然和更高的自然，言辞是次要的。当你在知识和洞察力中成长时，较低和较高的自然之间的界线不断消退，但两者会继续存在，直到它们被看作一体。因为，事实上，一切都是难以言表的！
问：科学解释了很多事情。
马：科学处理的是名称和形式、数量和质量、模式和规则，它从其自身的立场来说是非常正确的。但生活是活生生的，根本没有时间进行分析。反应必定是瞬间的——因此自发的重要性是永恒的。已知是过去，我们在未知中生活和行动。
问：我采取的立场是我对自己的感受。我是一个个体，许多人当中的一个。有些人圆满和谐，有些人则不是。有些人自然而然地应对各种情况，恰如其分地满足当时的需要，毫不费力地生活著；有些人则笨拙而容易犯错，通常会让自己陷入麻烦。圆满的人可能被称为是自然的，受法则的支配；而不完整的人则是混乱的，受制于偶然性。
马：正是对混乱的观点预先假定了对秩序、系统及其相互关系的识别。混沌与有序——它们是不是相同状态的两个方面呢？
问：但你好像说的是一切都是混乱的、偶然的、不可预知的。
马：是的。在这个意义上，并非所有存在的法则都众所周知，也不是所有的事件都可以预测。你在情感和理智上越能理解这点，宇宙就变得越令人满意。实相是善、美；我们创造了混乱。
问：如果你的意思是说，人的自由意志导致了混乱，我同意。但是，我们还没有讨论到自由意志。
马：你说的秩序意味著让你快乐的事物，而你说的混乱是让你痛苦的事物。
问：你可以这么说，但不要告诉我这两者是一。用我自己的语言和我说话——一个寻找快乐之人的语言，我不想被非二元性的谈论误导。
马：是什么让你认为你是一个单独的个体？
问：我作为一个个体而行动，我凭一己之力行使职责。我首先考虑自己，其他人只是与我有关。总之，我忙著做我自己的事情。
马：好吧，去忙你自己的事情。是什么让你来到这里的？
问：我的老业务——使自己平安和快乐。我承认我一直不太成功，我既不平安，也不快乐。因此，你在这里找到了我。这个地方对我来说是新的，但我来这里的原因是旧的——寻找平安的快乐和快乐的平安。到目前为止，我没有找到。你能帮助我吗？
马：那从未失去的永远不会被找到，正是你对平安和快乐的寻找让你远离他们。停止寻找，不再失去。疾病是简单的，疗愈同样简单。仅仅是你的头脑让你不安和不快乐。期待让你没有安全感，记忆让你不快乐。不要滥用你的头脑，你的一切都会好起来。你不需要摆正它——一旦你放弃所有对过去和未来的担忧，它会自动恢复，完全生活在当下。
问：但我现在没有把握。我将成为一个无名小卒，一个无关紧要的人！
马：没错。作为无名小卒和无关紧要的人，你是平安和快乐的。你可以有这样的体验，只要去尝试。
但是，让我们回到什么是偶然的，什么是自发的或自然的。你说自然是有序的，而偶然是混乱的一个标志。我否认了这一差异，并且说到当一件事的起因难以捉摸的时候，我们称之为偶然。在自然中没有混乱存在的余地，只有在人的头脑中有混乱。头脑没有从整体上把握——其焦点是很狭隘的。它只看到片段，未能察觉到整个画面。正如一个人听到声音，但不理解那种语言，可能会指责说话的人在毫无意义地叽叽喳喳而且完全是错误的。对一个人来说是混乱的声音，对另一个人来说可能是一首美丽的诗歌。
国王迦纳卡曾梦见自己是一个乞丐。醒来后，他问他的古鲁维斯塔：我是一个国王梦见自己成了乞丐，还是一个乞丐梦见自己成了国王？古鲁回答道：“你不是二者，你又是二者。你是，但并非你自己认为的样子。你是，因为你如此行动；你不是，因为它不会持续。你能永远是国王或乞丐吗？一切必定改变。你是那不会改变的。你是什么？”迦纳卡说：“是的，我既不是国王，也不是乞丐，我是超然的见证者。”古鲁说：这是你最后的错觉——以为你是一个智者，你不同于普通人，优于普通人。再一次，你将自己与你的头脑认同。在这种情况下，你的头脑表现良好，在各方面都是典范，只要你还看得到哪怕是最小的差异，对实相而言你就是陌生人，你尚在头脑的层面上。当“我是我自己”离去时，“我是一切”到来。当“我是一切”离去时，“我是”到来。甚至当“我是”离去时，只有实相存在，在实相中，每一个“我是”都保持原状并充满荣耀。不可分割的多样性是头脑可以触及的终极。除此之外，所有活动都停止，因为所有的目标都已达成，所有的目的都已获得满足。
问：一旦达到最高状态，能不能与他人分享？
马：最高状态是普遍的，它在此时此处，每个人都已经在分享它了。它是存在的状态——认知和喜欢。谁不喜欢或不知道自己的存在？但我们不享用这种有意识的喜乐，我们不进入它也不净化那些所有外在于它之物。这项头脑的自我净化工作，洁净内心，是必不可少的。正如眼中的微粒，引起眼睛发炎，遮蔽了世界。同样，错误的想法：“我是身心”导致了自我顾虑，这掩盖了宇宙。与作为一个受限和独立之人的感觉做斗争是无用的，除非它被连根拔起。自私植根于关于自身的错误观点。头脑的净化即是瑜伽。