问：依我看来，你似乎是一个贫穷的人，只有十分微薄的收入，像其他人一样面临贫困和年迈体衰的所有问题。
马：如果我很有钱，那又有什么区别？我就是我。我还能是什么？我既不穷也不富，我是我自己。
问：但是，你仍在体验快乐和痛苦。
马：我在意识中体验到这些，但我既不是意识也不是其内容。
问：你说，在我们的真实本质中，我们都是平等的。但为什么你的体验与我们是如此不同。
马：我的实际体验与你们没什么不同。只是我的价值观和心态与你们不同。我看到的世界和你之所见一样，但我以不同的方式去看，这没有什么神秘的。每个人都通过他自己的想法看世界，你认为自己是怎样的，你就会觉得世界是怎样的。如果你想象自己独立于世界，那么世界将显得独立于你，你就会体验到欲望和恐惧。我从不认为我与世界是相互独立的，所以没有什么让我去渴望或恐惧。
问：你是世间的光明，但并非每个人都是。
马：我和别人完全没有区别，除了我知道我之所是。我是一切，我确切知道这一点，而你不知道。
问：所以，我们仍然是不一样的。
马：不，我们是一样的。不同之处只在于心智，而且是暂时的。我曾经像你一样，你也将会和我一样。
问：上帝创造了一个非常多元化的世界。
马：多样性只在你心中。如实看待自己，你将会如实看到世界——单一的实相，不可分割、难以形容。只是你自己的创造力投射了一幅图景，你的所有问题都归因于这幅图景。
问：西藏瑜伽士写道，上帝有目的地创造了世界，并依据其计划使世界运作。目的是好的，计划也是非常明智的。
马：这一切都是暂时的，而我谈论的是永恒。神及其宇宙来了又去，阿瓦塔（救世主）们一个接一个生生不息，最终，我们回到源头。我只谈论所有过去、现在和未来的神以及宇宙的永恒源头。
问：你是否全都知道他们？你还记得他们吗？
马：几个孩子上演一出戏剧取乐，有什么可看的，又有什么需要记住的呢？
问：为什么人类中一半是男性，一半是女性呢？
马：为了他们的快乐。在交往中，非个人性（无形）成为个人性（有形）。我通过上师的恩典，可以将非个人性及个人性同等看待。对我而言，二者是同一个，个人性与非个人性在生活中融合。
问：个人性是如何出自非个人性的？
马：二者是一个实相的两面。说一个在另一个之前，是不正确的。所有这些想法都属于清醒状态。
问：在清醒状态中能收获什么？
马：在一切造物的内在深处都潜藏著欲望，欲望和想象力相互促进、相互加强。第四境是纯粹的见证、超然的觉知，淡定、无言。它就像空间，不受其所容纳之物的影响。身心的烦恼无法触及它——它们在外面，在“那里”，而见证始终在“这里”。
问：什么是真实的，主观的还是客观的？我倾向于相信客观的宇宙是真实的，而我的主观心理是短暂多变的。你似乎从你的内在——主观状态来断定实相，并拒绝所有的有形实体，拒绝外部世界的真实性。
马：无论主观性还是客观性都是短暂多变的，它们没有真实性。在短暂中寻找永恒——每一个体验中的常在因子。
问：什么是常在因子？
马：赋予它不同的名字，并用很多方式指出它，并不会对你有太多帮助，除非你有看的能力。比如，尽管你可能催促了很多次，但弱视的人仍无法看到树枝上的鹦鹉，他顶多会看到你的指示之手。所以，首先净化你的视野，学会看而非注目凝视，你将会觉知到鹦鹉。此外，你必须渴望看见。你既需要清明的头脑，也需要对自我知识的热切渴望。你需要心灵和头脑的成熟，通过在日常生活中认真实践你所领悟的点点滴滴，你就会逐渐成熟。
在瑜伽中不存在诸如妥协之类的事情。如果你想犯罪，那就全心全意公然犯罪，罪行也会教导最认真的罪人，如同美德会教导最认真的圣徒，二者的混合才是灾难性的。没有什么能像妥协那样阻碍你，因为妥协意味著你缺乏诚意，没有诚意无事可成。
问：我赞成苦行，但实践时，我完全在追求享受。追逐快乐和逃避痛苦的习性在我里面是如此根深蒂固，我所有的善意都只停留于理论层面，在我的日常生活中找不到善意的根基。仅仅告诉我“我不诚实”，这帮不了我，因为我正是一点儿也不知道如何使自己诚实。
马：你既非诚实，也非不诚实——为心理状态命名只是便于表达赞成或反对。问题不在于你，问题只在于你的头脑。首先，将你自己和头脑分清，坚决地提醒自己：你不是头脑，而它的问题也不属于你。
问：我一直在告诉自己，“我不是头脑，我也不关心它的问题”，但头脑仍然存在，而且它的问题也和过去一样依然存在。现在，请不要告诉我：那是因为我没有足够认真，而我应该更加认真！我知道并且承认这一点，但我在此只是为了问你——该如何做呢？
马：至少你在问了！作为一个开始，这很好。继续沉思、保持疑惑，保持要找到一种方法的紧迫感。觉知你自己，观照你的头脑，给予它完全的关注，但不要指望立竿见影，在你意识所及的范围内也许看不出有什么效果。然而在不知不觉中，你的心灵将会发生转变，你的思维更清晰、内心更慈悲、行为更纯净。你不必以这些为目标——你将不断见证这些变化。因为，你的现在是粗心的结果，而你的将来会是观照的成果。
问：为什么小小的观照会引发这么大的不同？
马：到目前为止，你生活在黑暗和不安（愚昧和忧虑）中。观照、警觉、觉知、清明、生机、活力，这些都是整体性的显现，与你的真实本性（善性）一体。正是在善性的本质中，愚昧和忧虑消融了，并重建起与真我的真实本性相一致的人格。善性是真我的忠实仆人，永远细心观照和顺从。
问：仅仅通过观照，我就能改变吗？
马：不要低估观照的力量。它意味著兴趣，也意味著爱。要知道，你必须全心全意去做、去发现或去创造——这意味著观照，一切的祝福都来自这里。
问：你建议我们专注于“我是”，这也是观照的一种形式吗？
马：还能有什么？全神贯注于你生命中最重要的——你自己。在你个人的宇宙中，你就是中心——如果不知道这个中心，还有什么是你能知道的呢？
问：但是，要怎么样才能知道我自己呢？要知道我自己，我一定要远离自己，但那远离自己的不可能是我自己。因此，看起来我无法知道我自己，只知道我把什么当作自己。
马：没错。正如你不能看到你的脸，只能看到镜子中反射的影像，你只能知道在纯意识的不锈钢镜中所映照的你的影像。
问：我要如何得到这样的不锈钢镜呢？
马：很显然，通过去除污渍——看到污渍，并擦掉它们。这个古老的教导是完全有效的。
问：看到什么又去除什么？
马：一面完美的镜子的性质是这样的——你无法看到它，无论你看到什么都必定是污渍。请远离污渍，抛弃它，知道它是不必要的。
问：一切可感知的事物都是污渍吗？
马：一切都是污渍。
问：整个世界是一个污渍。
马：是的，确实是。
问：太可怕了！因此，宇宙是没有价值的吗？
马：宇宙的价值非常大，通过超越宇宙你认识了你自己。
问：但为什么最初会形成宇宙？
马：它结束时你就会知道。
问：它会结束吗？
马：会，因为你。
问：那它是什么时候开始的呢？
马：现在。
问：什么时候结束？
马：现在。
问：为什么它现在没有结束？
马：因为你不让它结束。
问：可我想让它结束。
马：你不想。你生命中的一切都与它相连，你的过去和未来，你的欲望和恐惧，都在世界上有自己的根。没有世界，你在哪里？
问：但是这正是我要来寻找的。
马：我告诉你的正是这一点——找到一个超越的立足之地，然后一切都将变得清晰、易懂。