问：瑜伽练习总是有意识的吗？或者是无意识的，徘徊在意识的边缘？
马：对于瑜伽的初学者来说，往往需要慎重，也需要很大的决心。但那些真诚地练习了多年的人，一直专注于了悟大我，无论他们是否意识到这一点。无意识的灵修是最有效的，因为它是自发的、稳定的。
问：如果一个真诚的学生在一段时间内认真练习瑜伽，后来又感到气馁，放弃了一切努力，这样的人是一种什么状态呢？
马：只从表面上看一个人做了什么或没做什么，往往是靠不住的。也许，当他看起来很懒惰的时候，可能只是在为了聚集力量而休息。导致我们行为的原因总是非常微妙。我们必须不急功近利，不去谴责，甚至也不去赞美。请记住，瑜伽是内在自我对外在自我的工作。所有外在的行为，仅仅是对内在的响应。
问：但是，外在仍然是有帮助的。
马：外在可以帮助多少？如何帮助？仅仅对身体有一些控制，并能改善体态和呼吸。对心中的想法和感受，却几乎没有控制力，因为外在本身就是属于头脑的。只有内在的可以控制外在，外在只懂得服从。
问：如果是内在最终负责人的灵性发展，为什么还有这么多对外在行为的告诫和鼓励呢？
马：通过保持外在的安静，可以帮助你脱离欲望和恐惧。你应该已经注意到了，所有对于外在行为的建议都是否定形式的——不要这样做、停下来、克制、放弃、牺牲、臣服、视虚假为虚假。甚至关于实相的小小描述也是否定性的——“不是这，不是这”。所有肯定性的描述，诸如“绝对”，都属于内在的自我，属于实相。
问：在实际体验当中，我们要如何区分内在和外在？
马：内在是一切灵感之源，外在则随记忆而改变。源头难以捉摸，而所有的记忆总有开始的地方。因此，外在总是确定的，而内在无法用语言表达。弟子的错误在于他们认为内在是某种能得到的东西，而忘记了所有可感知的事物都是短暂的，因此，是虚幻的。只有“那”是真实的，“那”使得一切感知成为可能，你可以称之为生命或梵，或任何你喜欢的名字。
问：生命必须拥有身体作为自我表达的媒介吗？
马：身体寻求生存。不是生命需要身体，而是身体需要生命。
问：生命是故意这么做的吗？
马：爱是故意的行为吗？是，也不是。生命是爱，爱是生命。除了爱，还有什么原因能够使人体的各种组织连结在一起？什么是欲望？不过是对自我的爱。什么是恐惧？不过是保护的冲动。什么是知识？不过是对真理的热爱。无论发生什么事，其手段和形式可能是错误的，但背后的动机永远是爱——对“我”的爱和对“我的”之爱。“我”和“我的”可能是渺小的，或可能会迅速扩大以至于拥抱整个宇宙，但爱依旧是爱。
问：重复念诵神名在印度是很常见的。这样有任何的效用吗？
马：当你知道一件事，或一个人的名字时，你可以很容易地找到它。通过念诵神的名字，你能够让他来到你这里。
问：那他来的时候是什么样子？
马：根据你的期望。如果你碰巧正处于不幸中，一些圣洁的灵魂会给你转运的梵咒。如果你能带著信心和虔诚重复念诵，你的坏运气必然会逆转。稳固的信心强于命运。命运出于因果，多半是偶然的，因此，总是具有随意性。信心和善念将轻易地帮助你战胜厄运。
问：当吟唱梵咒时，究竟会发生什么？
马：梵咒的声音创造出形体，该形体令大我具体化。大我能体现为任何形态，并通过其运作。毕竟，大我本身在通过行动表达他自己，而梵咒是行动的主要能源。梵咒可以作用于你，作用于你的周围。
问：梵咒是传承的。必须要这样吗？
马：自古以来，在特定词语和其相应的能量之间，已经建立起联结，经过无数次的重复，这些联结已经得到加强。就像一个人走上一条道路，只要继续前进，必能到达终点。这是一个简单的方法——唯有信心是必要的，你相信这条路能带你到达你的目的地。
问：在欧洲没有梵咒的传承，除了在一些冥想次第中。这对现代西方的年轻人有什么用？
马：没有用，除非他被其强烈吸引。对他来说，正确的次第就是要坚持冥想——他是所有知识的基础，对于感官和头脑所发生的一切，他是不变和永恒的观照。如果他始终牢记这点，保持警醒和觉知，他势必会打破无意识的束缚，进入一个纯净的生命、光与爱之中。“我只是见证”，这样的想法将净化身心，开启智慧的眼睛。然后，人超越了幻相，他的心中免除了所有的欲望。就像冰变成水，水变成蒸汽，蒸汽在空气中消散，身体溶于纯粹的意识，再进入纯然的存在，这超越了一切的存在和非存在。
问：觉悟之人也吃、喝和睡觉。是什么让他这样做？
马：驱动宇宙的力量，同样也驱动著他。
问：一切都被相同的力量所驱动吗？有区别吗？
马：区别只有一个：觉悟的人知道其所经验的一切，但不体验情绪；而未觉悟之人理智上看起来坚定不移，但在行动中，他们泄露了自己的束缚。觉悟之人永远是正确的。
问：每个人都说“我是”，觉悟之人也说“我是”。区别在哪里？
马：所不同的是，“我是”的含义。觉悟的人体验到“我是世界，世界是我的”，是极为真实确切的——他的思想、感觉和行为与整体、与一切生命合一。他甚至可能不知道了悟大我的理论与实践，他可能生来就没有宗教和形而上学的概念，但他的理解力和慈悲之心却没有任何瑕疵。
问：我遇到一个乞丐，赤身露体，饥肠辘辘，我问他：“你是谁？”他可能会回答：“我是无上的大我。”“好，”我说，“能满足你一切需要的正是无上的大我，那么请改变你目前的状态。”他会如何做呢？
马：他会问你：“哪个状态？有什么需要改变的？我出什么问题了吗？”
问：为什么他会这么问呢？
马：因为他不再受表面现象的迷惑，他并不与自己的名字和身体相认同。他利用记忆，但记忆不能主宰他。
问：难道记忆不是所有知识的基础吗？
马：低阶的知识——是的。高阶的知识、实相的知识，是人所固有的真实本性。
问：我可以说，我不是我所意识到的，也不是意识本身吗？
马：只要你仍是一个求道者，你最好坚持冥想——你是纯粹的意识，免于所有的意识内容。超越意识的状态是最高境界。
问：对实相的渴望，源起于意识还是超越状态？
马：当然是意识。所有的欲望产生于记忆，而记忆属于意识的领域。超越状态免除了所有的努力。渴望超越意识，仍处于意识领域。
问：在意识中是否存有关于超越状态的任何痕迹或标志？
马：不，那不可能。
问：那么，两者之间的联络是什么？既然两个状态之间有通道存在，那为什么二者没有任何共同之处？纯粹的意识难道不是两者之间的联络吗？
马：即使纯粹的意识，也是意识的一种形式。
问：那么，什么是超越状态？空无？
马：空无也只是指代意识。圆满和空无是相对而言的。实相是真的超越了一切——与意识无关，超越了所有的关系。困难来自于“状态”这两个字。实相不是某种别的状态——不是一种头脑的状态，不是一种意识或心理状态，也不是什么拥有开始和结束的东西，它既是存在也是非存在。实相中包含所有的对立面——但它却不在这场对立的游戏中。你不能把它当作一个转变的结束。它是它本身，在意识之上，如如不动。没有更多的言辞可以描述它了。这样的言辞，诸如“我是人”或“我是神”，没有任何意义。只有在沉默中、在黑暗中才能听到和看到它。