问：我们被建议去膜拜人格化的实相，比如，神或者完美的人。我们被告知不要试图膜拜绝对，因为这对于以头脑为中心的自我意识（小我）来说，太困难了。
马：真理是简单的，向所有人敞开。你为什么要弄得这么复杂？真理是爱，而且值得爱。真理包含一切，接纳一切，净化一切。说真理难懂、是不真实的，是一切麻烦的根源。自我意识（小我）总是伴随著希望、期待和索求。自我意识是虚幻的，因为它很空洞，一直在寻求认可和保证。它害怕并逃避质询，它与任何支援自己者相认同，尽管支援很微弱而短暂。无论它得到什么都会失去，然后要求更多。因此，不要信任你的自我意识。任何你所看到的、感觉到的或认为的也并非如同表面上那样。甚至罪恶和美德、优点和缺点也都不像它们看起来那样。通常情况下，善与恶的定义只是一种习俗和惯例，人们对此或避而远之，或大加赞赏，根据当时所使用的语言而定。
问：难道没有良好的愿望，高阶的欲望吗？
马：所有的欲望都是不好的，只是一些比另一些更差。追求任何欲望，总会给你带来麻烦。
问：即使想让自己免于欲望的欲望也同样不好吗？
马：为什么要有这种欲望呢？渴求一个免于欲望的状态，不会让你自由。没有任何东西可以让你自由，因为你本自由。用无欲的清明了解你自己，这就是一切。
问：了解自己需要时间。
马：时间如何能够帮助你？时间是不断连续的瞬间，每一个瞬间从无中生出，又回归于无，不会再次出现。你怎么能根植于如此短暂的东西之上？
问：什么是永恒？
马：要寻找永恒就要面对你自己，深入内心，发现你里面的真实。
问：如何面对自己呢？
马：无论发生什么事情，它发生在你身上。无论你做了什么，做者在你里面。如果你认为自己是一个“人”的话，找出所有的证据。
问：不是人，我还能是什么？
马：自己去发现。即使我告诉你，你是见证，沉默的观者，这对你也没有什么意义，除非你自己找到你的存在本质。
问：我的问题是——如何找到自己的存在本质？
马：抛弃所有的问题，只有一个除外：“我是谁？”毕竟，你唯一能肯定的事实是，你之所是。“我是”是肯定的，而“我是这”则不是。努力找出你真实的自己。
问：在过去的六十年里，我什么别的事也没做成功过。
马：努力有什么错？为什么要寻求结果？努力本身就是你的真正本质。
问：努力是痛苦的。
马：你之所以痛苦是因为你在寻求结果。只是努力而不求结果，只是努力而不贪婪。
问：为什么上帝把我造成了现在的样子？
马：你说的是哪个上帝？上帝是什么？难道不正是他让你问出这个问题的吗？“我是”本身就是上帝。寻求本身就是上帝。在寻求的过程中，你会发现你既不是身体也不是头脑，你对你的自我之爱也是对万物的自我之爱。你和万物是一体的。在你里面的意识和在我里面的意识，看起来是两个，实际上是同一个，找到那一体性，那就是爱。
问：我怎么才能发现那“爱”？
马：你现在爱的是什么呢？“我是”。全心全意集中于“我是”，不要想别的。当你能够轻松自然地做到的时候，就是最高境界。在其中，爱扮演著爱与被爱两者。
问：每个人都希望去生活，去体验存在。这是不是小我之爱？
马：所有的欲望都有其自我的源头。这是关于选择正确的欲望的问题。
问：什么是正确，什么是错误，这些都会随著习俗而变化。不同的社会，标准不尽相同。
马：抛弃所有的传统标准。把它们留给伪君子。只有能将你从欲望、恐惧和错误的思想中解脱出来的，才是好的。只要你一直在担心罪恶与美德，你就不会有任何的平静。
问：我承认，罪恶与美德是社会规范。但也可能有灵性的罪恶和美德。我说的灵性的意思是绝对。是否有绝对的罪恶或绝对的美德？
马：罪恶与美德只是针对个人而言。如果没有一个有罪的人或善良的人，什么是罪恶和美德呢？在绝对的层面，没有个人，纯净的意识海洋既不是善良的，也不是有罪的。善与恶总是相对的。
问：我可以抛弃这种不必要的观念吗？
马：不能，只要你还认为自己是一个人。
问：我怎么才能知道我是超越善与恶的？
马：通过从所有的欲望和恐惧中解脱，从我是一个“个人”的想法中解脱。滋养这样的想法——“我是一个罪人”或“我不是一个罪人”——这就是罪。认同自己是任何特别的人，就是所有的罪过。非个人性是真实的，个人性会出现和消失。“我是”是非个人性（客观）的存在。“我是这”即是个人性。个人是相对的，而纯粹的存在是根本、是绝对。
问：当然，纯粹的存在是无意识的，也没有辨别力。怎么可能超越善与恶？你只要告诉我们，纯粹的存在有智慧吗？
马：所有这些问题的出现在于，你认为自己是一个“人”。超越个人性，然后再看。
问：你说让我停止作为一个“人”而存在，这究竟是什么意思？
马：我没有要求你停止——你也无法停止。我只是让你停止想象你出生了，有父母，有一个身体，将会死去等。你只要开始尝试一下——这并非你所认为的那么困难。
问：认为自己是个人，是非个人性的罪过。
马：这也是个人性的观点！为什么你要坚持用你的关于善与恶的想法污染客观性？这并不适用。非个人性（客观性）不能用好和坏来形容，它是存在—智慧—爱—完全的绝对。罪在哪里？善只是罪的对立面。
问：我们谈论神圣的美德（至善）。
马：真正的美德是神圣的天性。你真正所是，是你的至善本性。而你所说的美德，只是罪恶的反面，是因屈服于恐惧而衍生出来的。
问：既然如此，为什么还要努力？
马：因为努力会让你保持前进，直到你找到上帝。然后，上帝会将你带向他自己——把你变成和他一样。
问：同样的行为在某种观念下被认为是自然的，而在另一种观念下则被认为是罪恶。为什么会变成罪过？
马：无论你做了什么，只要不利于你增加更好的知识，就是罪过。
问：知识仰赖记忆。
马：记得你自己，即是美德；忘记你自己，即是罪过。这一切都归结为灵性与物质之间的精神或心理联络。我们可以称这个联络为心。当心是原始的、未发展的、非常单纯的时候，它容易受显而易见的假象的制约。随著心灵的广度和敏感性的增长，它成为纯物质和纯灵性之间的一个完美桥梁，赋予物质以意义，给予灵性以表达。
有物质世界和灵性世界。在其间存在的是头脑和心灵。正是爱，使二者合二为一。
问：有些人愚蠢，有些人智慧，不同之处在于他们的心灵。成熟的人往往经历过更多。正如孩子通过吃、喝、睡和玩而成长，成人的心灵由感觉和行为塑造，直到它足够完美，成为服务于灵性和肉体之间的桥梁。正如桥梁沟通了两地的交通，心灵连线了万物的源头及其显现。
马：我们可以称之为爱。这座桥就是爱。
问：最终这些都是体验。无论我们所想、所感或所做都是体验。它的背后，是体验者。所以，我们都知道这两者，体验者与体验。然而，这两者实际是一体的——体验者本身即是体验。尽管如此，体验者总是认为自己独立于体验。同样，灵性和肉体是“一”，只是它们显现为“二”。
马：对于灵性来说，不存在“第二个”。
问：那么是谁第二个出现？在我看来，二元性是一个假象，由不完善的心灵引起。当心灵是完美的，就不会再看到二元性。
马：你说的对。
问：但我还是要重复我的很简单的问题——是谁造成了罪恶与美德之间的区别？
马：拥有身体的人，罪伴随著身体；拥有头脑的人，罪伴随著头脑。
问：当然，仅仅拥有身体和头脑不一定会产生罪过。必定存在第三个因素，这才是根源。我一次又一次回到罪恶与美德这个问题，因为现在的年轻人总是说，没有罪恶这样的事情，一个人不需要过于拘谨，应遵循当下的欲望。他们既不接受传统，也不仰赖权威，只接受具体和实在的思想。如果他们克制某些行动，那是对警察的恐惧，而不是出于信念。毫无疑问，从他们所言之中可以看到，我们的价值观随著时间和地点的推移，正在发生改变。例如，现今在战争中杀人是伟大的美德，但到下个世纪则可能被认为是可怕的罪行。
马：随地球而移动的人一定会体验到白天和黑夜。那与太阳同在的人不会知道黑暗的存在。我的世界与你的不同。依我看来，你的一切都是在舞台上的表演。你的来来往往的现实不具有真实性。你的问题也都不真实！
问：我们可能是梦游者，遭到噩梦的困扰。你是不是可以做点什么来帮助我们呢？
马：我正在帮助你们，我进入你们的梦境，告诉你们——“停止伤害自己和他人，停止受苦，醒来吧！”
问：那么，为什么我们没能醒来？
马：你会醒的。我从不失败。这可能需要一些时间。当你开始怀疑你的梦，觉醒就不遥远了。