问：你说，实相是一。一体性、整体性，是人的属性。那么现实中的人，其身体就是宇宙吗？
马：无论你说什么都可能既是对的也是错的。语言无法触及那超越头脑的。
问：我只是试著去了解。你在教导我们关于个人、真我和实相。纯粹的意识之光作为“我是”聚焦于真我之中，意识照亮了心灵，如同生命赋予身体活力。这一切都很精妙。但是，一旦我开始区分个人和真我，真我和实相时，我就会弄混淆。
马：个人永远都不是重点。你可以看到一个人，但你不是那个人。你是实相，是特定时空下的见证，是意识，是觉知，是觉知与多样化的个人意识之间的桥梁。
问：当我观察我自己时，我发现心中仿佛有好几个人在争夺这个身体的使用权。
马：他们与你头脑中的各种倾向（业）相应。
问：我可以让他们和平相处吗？
马：这怎么可能？他们是如此的矛盾！如实看待——他们仅仅是习惯性的想法和感受，是记忆和冲动的集合。
问：但他们都说“我是”。
马：这只是因为你把他们当作了你自己。一旦你意识到，无论什么发生在你面前，都不是你自己，也不能说“我是”，你就从所有的个人性和他们的束缚之下解脱了。只有“我是”是你自己的。你无法与之分离，但你可以在其上新增任何东西，比如说：我是很年轻的，我是很富有的，等等。但这种自我认同是明显错误的，也是导致束缚的原因。
问：我现在明白了，我不是个人，但是，所发生的事情对映出个人性并赋予它存在感。现在，是关于实相的问题了。我怎样才能知道自己就是实相？
马：意识的源头无法成为意识的物件。要知道源头就要成为源头。当你意识到你不是个人，而是纯粹、平静的见证者，那无惧的觉知即是你的存在，你即存在。这就是源头——无尽的可能性。
问：有很多源头吗？还是一切只有一个源头？
马：这取决于你如何看待它。世间的事物有很多，但看它们的眼睛却只有一双。从低处看向高处，顶点只有一个；而从高处向下看，却有很多低洼。
问：所有的名称和形式都是同一个实相吗？
马：这一切也都取决于你如何看待它。在言辞上，一切都是相对的。实相应该被体验而无法讨论。
问：实相是怎样的一种体验？
马：实相不是一个可认知并可储存在记忆中的物件。相反，实相存在于当下，存在于感觉中。它更多的是“如何”而非“什么”。它在品质中、在价值中，是一切的源头，在一切之中。
问：如果它是源头，那么，为什么它要展现它自己，又如何展现呢？
马：它使意识得以产生。其他一切存在于意识之中。
问：为什么有这么多的意识中心？
马：物质宇宙一直在不断变化，呈现出无数的形态并毁灭。每当一个形式被注入生命，经由觉知在其中的投射，意识中心就出现了。
问：实相如何受到影响？
马：有什么可以影响实相？如何影响？源头不会受到变幻莫测的河流的影响，金属也不会受到首饰形状的影响。光会受到荧幕上画面的影响吗？实相使一切成为可能，这就是全部。
问：为什么有些事情会发生，有些不会？
马：寻找原因，是一种头脑的消遣。并不存在因果的二重性。一切事物本身既是因也是果。
问：无目的的行动是可能的吗？
马：我说的是，意识包含了一切。在意识之中一切皆有可能。在你的世界中，如果你需要，你可以有目的。此外，本质上只有一个目的——实相的旨意。最根本的目的是：我是。
问：真我和实相之间有什么联络？
马：从真我的角度来看，世界是已知的，而实相——是未知的。未知生出已知，却依旧是未知。已知是无限的，但未知是无限的无限。就像光线照亮一切，它本身却无法被看见，除非被灰尘截获；实相使一切成为已知，而它自身却始终保持未知。
问：这是否意味著，未知可望而不可即？
马：哦，不。实相是最容易到达的，因为他就是你的存在本身。除了实相，停止思考和欲求别的东西。
问：如果我什么愿望都没有，甚至对实相的渴求也没有呢？
马：那你就死定了，要么，你就是实相。
问：世间充满著欲望，每个人都有想要的东西。谁是欲求者？个人还是真我？
马：真我。所有的欲望，圣洁的和不圣洁的，都来自真我，他们都悬挂在“我是”的感觉之上。
问：我能理解来自真我的圣洁的欲望。这可能是真我的属性（存在—意识—喜乐）在幸福方面的表达。但是，邪恶的欲望呢？
马：所有欲望的目的都是为了幸福。它们的形态和品质取决于心灵。当惰性（愚昧）占主导地位，我们感到扭曲。伴随著能量（激情），情欲出现。清醒（善良）的欲望背后的动机是善意和慈悲，是为了促成快乐，而不是获得快乐。但实相是超越一切的，也因为其无限的渗透性，一切正当的欲望都能得到满足。
问：哪些欲望是正当的？
马：破坏性的欲望，或不因得到满足而消退的欲望，是自相矛盾的，不能得到满足。出于爱、善意和同情，有利于所有人的欲望，可以获得充分的满足。
问：所有的欲望都是痛苦的，无论是神圣的还是邪恶的。
马：它们是不一样的，痛苦也不一样。情欲是痛苦的，慈悲——从不。整个宇宙，正在努力实现一个出于慈悲的愿望。
问：实相是否知道它自己？非个人性有意识吗？
马：一切的源头拥有一切。从种子之中生长出来的一切，早已存在于种子之中。一颗种子能够产生以后无数的种子，包含了无数的森林。同样，未知包含了所有的一切——过去、现在和将来。整个逐渐成长的过程只是一种开放，一种展现，过去和未来共存于永恒的当下。
问：你现在安住于未知的实相之中？
马：还有什么别的地方？
问：为什么你能这么说？
马：没有为什么，一切只是出现在我的脑海中。
问：那么，你是无意识的？
马：当然不是！我完全清醒，但由于没有欲望或恐惧进入我的脑海，只有完全的沉默。
问：谁能了解沉默？
马：沉默了解它自己。这是一颗寂静之头脑的沉默，当激情和欲望沉默时。
问：你是否偶尔体验到欲望？
马：欲望，只是脑海中的波浪。当你看到一个波浪时你会知道。一个欲望只是众多事物中的一种。我不觉得需要去满足它，不需要采取任何行动。从欲望中获得自由的意思是——不再有满足欲望的冲动。
问：为什么欲望会出现呢？
马：因为你想象你出生了，如果不照顾自己的身体，你会死。对于肉体继续存在的渴望是一切麻烦的根源。
问：但是，有这么多的生命进入身体。当然，这不会是一个错误，必定有一个目的。那是什么呢？
马：要了解真我，必须面对真我的反面——非我。欲望引致体验。体验引向明辨、不执著、自我认识——解脱。解脱究竟是什么？要知道，你超越于出生和死亡之外。由于忘了你是谁，你想象自己是一个凡人，你为自己制造了这么多的麻烦，你必须醒来，从一个噩梦中醒来。质询也能够唤醒你。你不必遭受痛苦，质询何谓幸福更好，因为那时头脑是宁静和谐的。
问：到底谁是实相的体验者——真我还是未知？
马：真我，当然。
问：那么，为什么还要介绍未知的实相这个概念呢？
马：为了解释真我。
问：但是，有什么是超越真我的吗？
马：真我之外什么都没有。一切是一，一切都包含在“我是”之中。在醒与梦的状态中，“我是”是个人。在深眠和第四境中，“我是”是真我。超越警觉专注的第四境的即是伟大的实相，沉默而宁静。但本质上，一切都是一，实相与显现相关。在无知中，见者变成了所见，在智慧中，他就是见。但为什么要操心实相？了解认知者，一切都将被了解。