禪修一點也不神秘，只不過是心靈訓練。
禪修的科學定義如茱麗．別辛斯基路易斯所言，是「一系列的心靈訓練，用來讓修習者熟悉特定類型的心靈過程。」
禪修的傳統定義和上述的當代科學定義雷同。藏語中的禪修是Gom，意思是「熟悉或習慣」。最早的佛教經典、有兩千六百年之歷史的巴利語中，禪修一詞為Bhavana，意思是「栽培」，就如同耕種作物一樣。即使在有長期禪修傳統的古老社會中，禪修也不是什麼神秘奇幻之事，而只是心智的訓練。所以如果你期待禪修裡藏有什麼奇幻魔法，那我很抱歉，我的教室裡就是缺少奇幻魔法。1
誠如上述禪修的科學定義所言，禪修有多種類型，是設計來訓練心智的不同能力的。我們特別感興趣的是為培養ＥＱ的特定禪修類型，名為「靜觀禪修」，已在第一章介紹過。
如果禪修是心智訓練，那靜觀所訓練的是什麼心智能力？靜觀訓練兩種重要能力：注意力與元注意力。前者我們都瞭解，威廉．詹姆斯（William James）曾下過很棒的定義：「以清晰明瞭的形式被心靈佔據。」
元注意力是注意力的注意力，也就是關注注意力本身的能力。一頭霧水？簡單地說，元注意力是有能力知道自己的注意力已經遊蕩出去了。比方說，你原本專注於一件物品上，但注意力終究會遊蕩到別的東西上，過了一會兒，你腦中突然出現「喀啦」一聲，提醒自己：「嘿！你已經分神囉。」這種能力就是元注意力。
元注意力也是專心的秘訣。用騎腳踏車來比喻好了，在腳踏車上保持平衡需要很多微幅返正功夫。當腳踏車稍稍往左傾時，你會往右調整一點以返正，而當腳踏車往右傾時，你也會稍稍往左調整。快速高頻地進行微幅返正，就能創造出不間斷的直立平衡效果。注意力也是一樣，一旦你的元注意力變強，你就能不時快速地將遊蕩的注意力導回。將注意力導回的頻率夠高、速度夠快的話，就能創造出不間斷的注意力，也就是專心。
讓心智既放鬆又警覺
禪修的一大秘密（至少在開始的階段），就是能讓你進入心智同時放鬆卻又警覺的境界。
當你的注意力和元注意力都變強，有趣的事情發生了：你的心智變得更為專注且穩定，而且還很放鬆，就像在平地上騎腳踏車。一旦練習足夠，就越不費力，你就能體驗輕鬆地往前進。你能夠抵達目的地，而且因為輕鬆，一路上還滿享受的。
有了足夠的練習，你甚至還逐漸能夠將心靈帶到想要的狀態，並且能持續一段時間。當心智能同時高度放鬆又警覺時，自然就會出現三種絕佳的特質：平靜、清澄、快樂。
打個比方吧，假設你有一壺含有雜質的水，這壺水一直不停地被攪動，所以看起來很混濁。現在你不再攪動水，輕輕把壺放在地上，壺中的水會慢慢靜止，不一會兒，所有的雜質都會沉澱，水變得清澈。這個經典比喻貼切說明了心靈處於既警覺又放鬆的狀態，在此狀態中，我們不再擾亂心靈，就如同不再攪動水壺。最後心靈會逐漸平靜、清澄，正如同水變得清澈靜止。
快樂是心靈原本的狀態
心靈處於平靜清澄的狀態時，有一非常重要的特質，在上述的比喻中沒有提到，那就是快樂。當心靈既平靜又清澄時，快樂自然就會出現，心靈變得有渾然天成的愉悅。
不過，原因是什麼呢？即使我可以隨時進入心靈的平靜快樂狀態，我還是搞不懂。為什麼平靜清澄的心靈，自動就會快樂？我請教了友人艾倫．華勒士（Alan Wallace），在放鬆專注力修行（又稱「奢摩他」，也稱「寂止」）的領域，他是西方世界首屈一指的專家。
艾倫認為原因很簡單：心靈的原本狀態就是快樂。所以心靈變得平靜澄澈時，就會回到其原本狀態，也就是快樂。就這麼簡單，沒有把戲，我們只是單純讓心靈回到它最原始的「預設值」。
艾倫這位智慧大師，用他一貫平靜、愉悅而低調的態度如是說。但對我而言，他的說明代表了簡單卻又深刻的洞見，足以改變人生。其中的意涵是：快樂不假外求，端看你要不要而已。快樂存乎一心，領悟這點改變了我的人生。
對我來說，在世界歷史上人們不計一切追逐快樂，結果源源不絕的快樂其實唾手可得，只需專注於呼吸上，這無疑是天下最大的玩笑。人生真像場鬧劇，至少我的是如此。
最經濟又划算的「運動」
壺中水有雜質的經典比喻，至少存在兩千六百年了。禪修有另外一個比喻，當代人更易瞭解，就是將禪修比擬為體能運動。禪修就是心靈的運動。
你上健身房訓練自己的身體，增加體能。練習舉重，日積月累就能更強壯；規律地慢跑，就能越跑越快、越跑越遠。同樣地，禪修就像是訓練自己的心靈，以增加心靈能力。舉例來說，一旦你做很多禪修練習，心靈就會變得更平靜、觀察更敏銳，也就能更專注、為時更長，以此類推。
我開玩笑說，禪修就像是在健身房揮灑汗水，不過不用流汗，也不用健身房。
禪修和運動有一重要的相似處：在這兩者當中，成長都來自於克服阻力。舉例來說，當你在舉重時，每次彎曲二頭肌以對抗啞鈴的重量，二頭肌的肌肉都會變得更強壯。同樣的過程在禪修也看得見。每次你的注意力從呼吸上分了神，而你將注意力再度帶回，就像是彎曲二頭肌──你的注意力「肌肉」會變得更強壯。
這個看法告訴我們：沒有所謂的劣質禪修。對很多人來說，當我們禪修時，發覺自己分神，沒有專注在呼吸上，必須時時把注意力喚回，然後就覺得自己禪修得很糟。事實上，這樣的練習很棒，因為每次我們把渙散的注意力找回，就是讓注意力肌肉有機會成長。
運動和禪修的第二個相似處就是，兩者都可以大幅改變你的生活品質。如果你從不運動，而現在開始規律運動，不出幾週或幾個月，你就會發現自己有明顯的改變。你更有活力，辦事效率更好，比較不常生病，攬鏡自照時覺得氣色變好，就是覺得自己很棒。禪修也一樣。開始禪修生活數週或數個月後，你會更有活力，心靈更平靜、清澄、愉悅。你比較少生病了，笑容變多了，社交生活也提升了（因為笑容變多），你覺得自己很棒。你不用流汗就能達到這些目標喔！
專注於意圖、呼吸和態度的練習
靜觀禪修的歷程其實很簡單，如下圖表所示。
歷程始於意圖。先有一意圖，也就是想要遵行靜觀的理由。或許是想減輕壓力；或許是想增加自己的健康；也或許想培養ＥＱ，純樂趣或有利可圖都行；或者只是想創造世界和平的條件，諸如此類的。
事實上，假如你真的很懶，或真的很忙，或真的又懶又忙，就可以宣告你的禪修在此階段大功告成。產生好的意圖本身就是一種禪修。每次你心生一個意圖，其實是巧妙地形成或加強心性。若你多次心生同樣的意圖，它終究會變成一種習慣，會在不同的場合中浮現於你的心靈，引導你的行為。舉例來說，如果一天你多次心生想法，想要關心自身的健康，那麼一陣子之後，你會發現（或許無意識地）不論身處什麼情境或作什麼決定，你的行為或決策自然而然會導向以增進健康為前提，而且正因如此，你也真的會更健康。
若你的意圖是針對他人的福祉，那力量就更強大。只要常常想到這個目標，即使沒有作為，你也會發現自己漸漸（同樣地，有時是無意識地）對人更友善、更仁慈。很快地，越來越多人會喜歡你，想和你相處，你甚至不明白箇中原因，只以為這些人是受到你外表的吸引。
有了意圖之後，下一步要專注於呼吸。將注意力溫柔地放在呼吸的過程，這樣即可。
這個歷程最經典的比喻是城門口的守衛，看著人們進城出城。他什麼事都不做，只是安靜地警戒城門，看著人進人出。同樣地，你可以把自己的心靈想成警衛，留心自己的呼氣與吸氣。如果想要更酷一點，你不妨假裝佩戴警棍。我的朋友，也是「搜尋內在自我」講師伊鳳．金斯柏格有另一個很美的比喻：一隻蝴蝶停在花瓣上，清風拂來，花瓣上下擺動。你的專注力就像是蝴蝶，而花瓣就是呼吸。
此刻你的注意力會集中，你進入心靈平靜專注的境界，甚至有心流體驗，與呼吸共處。經過足夠的練習，這種境界能夠持續一段時間，但對多數人而言，可能會持續數秒，然後就開始分心。
處於分心狀態時，我們可能會開始沉思、憂慮或幻想，有時我甚至幻想自己不再憂慮。過了一會兒，我們發現自己的注意力跑掉了，很多人這時自然的反應是自我批評，開始數落自己有多糟糕，連禪修都做不好，更進一步否定自己。還好，靠一個小技巧就可以處理這種情況。
首先就是找回注意力焦點，做法就是把注意力帶回呼吸的歷程。再者，記住我們在這章稍早討論的重要見解──將跑掉的注意力帶回來的過程，就像在健身房健身時彎曲二頭肌。那不是失敗，而是成長的過程，要培養強健心靈「肌肉」的過程。
第三，要能知道你對自己的態度。看看你如何對待自己，對自己惡言相向的頻率有多高。可能的話，將態度轉換成自主的善意與好奇，這種轉換本身就是種禪修。同樣地，這也可培養心性。每次我們生出自主的善意態度，就是一點一滴鞏固了習慣，如果常常如此做，就能克服許多自我憤恨，甚至成為自己最好的朋友。（我想到電影《星際歪傳》裡一句有趣的對白：「我是個mog，半人半狗。我是自己最好的朋友！」）
有一種很棒的實踐方法，就是禪宗朋友所謂的「老奶奶心境」：將心境轉化為慈祥老奶奶的心境。在慈祥的老奶奶眼中，你怎麼看都漂亮、十全十美。不管你怎麼調皮搗蛋，你都完美無瑕，奶奶無條件愛你。這並不代表奶奶對你犯的錯視而不見，也不代表她容許你傷害自己，有時候她甚至會嚴峻地介入，以免你惹上麻煩。但無論如何，你在她眼中十全十美，她很愛你。
此處的練習就是用慈祥老奶奶的眼光來看待自己。
最後，回到專注於呼吸上，而且只要有幫助的時候，回想自己的意圖。歡迎回來。
假想自己是座山
你可以用任何姿勢來禪修。比如說，傳統佛教界定出四種主要的禪修姿勢：坐、立、行、臥，好像什麼都有了嘛！這些佛教徒真是貪心。
為自己選擇禪修姿勢只需記住一點，一點而已。最佳禪修姿勢就是有助於自己既警覺又放鬆的姿勢，且可持續一段時間。舉個例子來說，你大概不想彎腰駝背，因為無法幫助你保持警覺，你應該也不想採用會讓背部僵硬的姿勢，因為那無助於放鬆。
還好，已經發展了數千年的禪修姿勢──坐姿，能有效讓人既警覺又放鬆。這個傳統的姿勢有時也稱為七點禪修姿勢。簡言之，七點就是：
1.背部挺直「像根箭」。
2.雙腿交叉「蓮花座」。
3.肩膀放鬆，挺起向後，「像禿鷹」。
4.下巴微微縮起，「像鐵鉤」。
5.雙眼閉起或凝望遠方。
6.舌頭抵住上顎。
7.雙唇微啟，牙齒不咬緊。
在此不贅述傳統的姿勢。我發現這種姿勢的正式版本對多數現代人來說，一開始很難達到，因為我們不常席地而坐。我們太習慣坐在有靠背的椅子或沙發上，傳統姿勢對許多人而言太彆扭，至少在開始階段。所以我的建議是，知道有實用效能的傳統姿勢就可以了，把它當作指標，然後找出你覺得舒服的姿勢，什麼姿勢都好，重點是能幫助你保持警覺和放鬆。比如說，你要盤腿、要靠著椅背都無所謂，甚至你偏好頂個凱蒂貓娃娃在頭上，這些姿勢皆可，只要能讓你既警覺又放鬆就好。
世界知名的藏傳佛教導師索甲仁波切，建議一種有趣又實用的方法來找出適合你的姿勢，他建議要端坐如雄偉的山。想想你最喜歡的山，如富士山或吉利馬札羅山，然後坐著時假裝是那座山。嗨你好，富士山先生（女士），莊嚴、雄偉、令人敬畏。最棒的是，如果你坐的方式，能感覺莊嚴、雄偉、令人敬畏，那這個坐姿也能幫助你保持警覺和放鬆，而且還很好玩。試試看吧，看看對你有沒有幫助。
「搜尋內在自我」講師伊鳳．金斯柏格，提供了另一個簡單但有用的建議：
深深吸一口氣，把胸腔往上提。把氣吐出來，肩膀往下墜，脊椎保持在原本的位置，就這樣同時體現出河水的流動與山的不動。
我常被問到：禪修時眼睛該張開還是閉起來？搞笑版的答案是：或開或閉，都開都閉，不開不閉。認真一點回答：不管是睜眼還是閉眼，都有好有壞，所以先瞭解再選擇會較妥當。
禪修時閉上雙眼很好，有助於保持平靜、阻隔視覺干擾。缺點在於容易睡著。如果眼睛睜開的話，問題就反過來了，你不會那麼容易就打起盹來，但是容易受眼前物品的干擾。怎麼辦？該怎麼辦呢？折衷之道有二，一屬時間，二屬空間。
時間折衷方案就是開始禪修時閉上眼睛，你昏昏欲睡之時，不時張開眼睛。空間折衷方案則為，如果做得到的話，讓眼睛半開。我總愛打趣說，身為東方人，這點我容易辦到。講正經的，你把眼睛微微張開，視線微微往下，然後眼神放空，不看特定之物。經驗告訴我，最後這個方法最棒。我建議你每種都試試，看看哪種適合自己。
禪修時，我們通常會被聲響、思緒或身體感覺給打斷，我建議用以下四步驟計畫來對付這些干擾：
1.承認。
2.不批判、不回應，單純感受。
3.非回應不可的話，繼續保持靜觀。
4.放下它。
承認
承認周遭有事發生。
不批判、不回應，單純感受
不論目前你體驗到什麼，就去感受它吧。不要去批判其對錯，讓它去吧，隨它去吧，就像披頭四的名曲。可能的話，也不要有所回應，如果非得回應不可（比如說，你一定得抓癢），在回應前先深呼吸五次，此舉是練習在刺激和反應之間留點空間。我們越能在刺激與反應間留下空間，就越能掌握自己的情緒生活。你在此端坐時培養的技巧，可以套用在日常生活中。
非回應不可的話，繼續保持靜觀
如果你必須回應，比方說得起身或抓癢，請對三件事情保持靜觀：意圖、動作和感覺。記住這個練習的目標不在於靜止不動，而是靜觀。所以，只要你保持靜觀，做什麼事都可以。也就是說，如果你要抓癢，首先將注意力帶到癢的感覺，然後是想抓癢的意圖，最後是你的手臂與手指的動作，以及抓癢的感覺。
就這樣，不多也不少。
放下它
溫柔地把干擾放下，任憑它去。如果干擾想要走，那就讓它走；如果不想走，那就繼續讓它留下。
記住，放下它並非強迫其離開，反而是一種邀請。我們大方地准許受邀者自己選擇要不要接受邀請，而且對任何答案都樂見其成。當我們放走干擾禪修的事物時，其實是溫柔地邀請它不要干擾我們，但寬大為懷地允許它自己決定去留。如果干擾決定要走，那很好；如果干擾決定留下，那也很好。干擾存在之際，我們用善意與寬容以對。這就是放下的心態，隨緣的練習。
最後，如果你記不得這章到目前為止的內容（也許你自己根本不想看，是被老婆硬逼著讀的），大好消息是喬．卡巴金把整章濃縮成一句話：
呼吸，就好像生命維繫於此。
如果整章你只能記住一句話，那就記住這句話，你就會理解靜觀禪修。
舒適地靜坐
既然你已經學了靜觀禪修的理論與實踐，我們現在花幾分鐘進行靜觀靜坐。
有幾種做法，最簡單的是把上一章介紹的兩分鐘靜觀練習延長。首先，採取禪修坐姿，讓自己保持既警覺又放鬆；只要你覺得舒適時，就可以練習「容易法」（把注意力放在呼吸的過程，要是注意力開始渙散，就溫柔地將它拉回來），或「超容易法」（沒有任何目的地坐著，從「作為」轉為「存在」）。只要你想，隨時可以從「容易法」轉換成「超容易法」。大概進行十分鐘，或者看你喜歡多久就多久，這就是禪修練習。
假使你喜歡更正式、更有條理，可以運用本章之前討論的「靜觀禪修的歷程模式」。首先，採取能讓你既警覺又放鬆的禪修坐姿，覺得很舒適後，邀請意圖產生，那是你端坐在此的原因，也會鼓勵自己繼續練習。將注意力帶到呼吸的歷程。如果心靈平靜又專注，就保持下去；若心靈受到聲響、思緒或搔癢的干擾，辨認干擾的來源，不帶批判地去體驗，然後假如它願意被放走，就任憑其離去。如果你需要動一下，保持意圖、動作與感覺的靜觀，溫柔地將注意力帶回呼吸上。如果自我批判出現，邀請自主善念加入──要是它願意的話；若是不然，就讓它保持原狀。一切皆好。就這樣進行十分鐘，甚至你想要多久就多久。
靜觀禪修
找到舒服的坐姿，然後開始。你的坐姿要能夠讓你同時保持警覺和放鬆，有無達到你自己認定。或者你喜歡的話，你可以坐得像座雄偉的山，標準自己認定。
現在，我們慢慢地深呼吸三次，將能量和輕鬆感灌注到練習中。
現在，回到正常呼吸，輕輕地將注意力放在呼吸上。你可以把注意力放在鼻孔、腹部或整個身體的呼吸循環，自己感覺對了就可以。注意呼氣、吸氣以及吸吐之間的間隔。
（暫停一下）
如果你願意，可以把這種練習想成把心靈擱置在呼吸上。你可以把呼吸想像成休息區，或靠枕、床墊，讓心靈可在上休息，非常溫柔地、單純地存在。
（長長的停頓）
不論何時，只要你覺得受到感覺、思緒、聲響的干擾，直接承認其存在、經歷它，然後溫柔地把它放下。將注意力輕柔地帶回呼吸上。
（長長的停頓）
如果你願意，我們一起邀請愉快的內在平靜升起，來結束這次禪修。
吸氣，我很平靜。
吐氣，我微笑。
當下的這一刻，
很美好。
（暫停一下）
謝謝你的參與。
老兄，科學的根據在哪裡？
禪修和科學至少有一個重要共通點：非常強調探究的精神。就禪修而言，探究的精神有兩個重點。第一點，禪修經常關係到自我探索。是的，我們從訓練專注力開始，但是專注力並非多數禪修傳統的終極目標，真正的目標是瞭解自我。我們之所以營造出品質強大的專注力，就是要能夠培養對心靈、對自我的洞察力。擁有強大的專注力就像是有強大的火炬──舉著火炬很好玩，但真正的目的在於讓我們可以看清楚心靈黑暗的內部，這樣才可以搜尋內在自我。也因為最終是要培養對自我的瞭解，所以探究的精神（至少是內在的探究）一定得是禪修練習不可缺的部分。
探究精神的第二點從內在延伸至外在世界。禪修者對探究實在是習以為常，我們對科學及用科學探索禪修也司空見慣。對於古老禪修傳統（如佛教）中受過訓練的實踐者來說亦然。我許多朋友表示，禪修與科學和平共處令人最訝異的例子，就是達賴喇嘛說：「如果科學分析能確切證明佛教的某些說法是錯誤的，那麼我們必須接受科學的發現，並揚棄那些佛教說法。」
心裡有底之後，我們快速瀏覽一些和禪修有關的同儕審查過的科學文獻。
關於禪修的所有研究中，最重要的就是禪修神經科學領域兩大先驅──理查．戴維森與喬．卡巴金所做的研究。該研究令人大開眼界，原因很多。那是第一個以產業為背景的重大研究，以生技公司的員工為受試者，因此對同樣在大公司服務的我而言，相關性很高。研究指出，經過八週的靜觀訓練後，受試者的焦慮指數明顯降低，結果很好，但不令人意外，畢竟喬．卡巴金的訓練課程名為「以靜觀為基礎的減壓療法」。如果焦慮程度沒有明顯降低，那就有點尷尬了。
更令人訝異的是，測量受試者大腦的電流活動時，禪修組大腦和正面情緒有關的部分，其活動有顯著增加。最引人入勝的發現則和受試者的免疫功能有關：在實驗快結束時，受試者施打流感疫苗，禪修組的受試者產生的抗體較多。換句話說，區區八週的靜觀禪修課程，受試者就明顯地變快樂了（從大腦中測量出來），且免疫力也有顯著提升。要知道，這項研究並非針對那些寺廟裡身著長袍的和尚，而是以美國大企業裡工作壓力大的尋常百姓為對象。
之後還有希林．史雷特（Heleen Slagter）、安東．盧茲（Antoine Lutz）、理查．戴維森等人針對注意力進行的研究。這個研究專門探索禪修和「注意力暫失」逆差這個有趣現象間的關係。有種很簡單的方式可以解釋注意力暫失。假若你面前的電腦螢幕連續不斷顯示出字元（一次一個字，可能是數字，也可能是英文字母），接二連三、速度極快（字元和字元中間隔約五十毫秒，也就是十分之一秒的一半）。整個字元串皆由字母組成，只有兩個是數字。比如說，字元串是Ｐ、Ｕ、Ｈ、３、Ｗ、Ｎ、９、Ｔ、Ｙ，字母中有兩個數字，而你的任務就是要辨識出這兩個數字。
有趣的部分在此：如果兩個數字出現時間的間隔是在半秒之內，受試者通常無法辨識出第二個數字。這個現象就叫注意力暫失。不知怎地，當偵測出第一個顯著的目標之後，心靈注意力就「閃神」了，要過一會兒大腦才能偵測出下一個。
注意力暫失之前被認定為是大腦迴路的特徵，所以也不可能改變。史雷特的研究指出，經過僅僅三個月密集且嚴謹的靜觀禪修訓練，參與者可顯著降低其注意力暫失現象。理論就在於經過靜觀禪修訓練，大腦會學到更有效率地處理外在刺激，因此處理完第一個顯著目標後，大腦仍有心智資源來處理第二個。
這個研究讓我們欣然窺見透過靜觀禪修提升大腦工作效率的可能性，因此如果你的工作有賴於你長時間專注於訊息的能力，也許這個禪修訓練讓你加薪有望喔！
還有更多有意思的禪修科學研究，我們就再談幾個重要的吧！
安東．盧茲表示，佛教資深的禪修者能夠產生高幅的伽瑪腦波，通常和記憶、學習、洞察力的高效率有關。更好的是，這些老手甚至在非禪修時，就出現較高的伽瑪波活動，表示禪修訓練也能改變休息中的大腦。如果常舉啞鈴，你就能練出肌肉，即使你不在健身房裡舉重，肌肉仍在。同樣地，當你進行許多禪修訓練，你會有強壯的平靜、澄澈、愉悅之心靈「肌肉」，即使你現在只是在閒晃。
早期這個領域有個由喬．卡巴金主持的研究，顯示出靜觀可以大幅加速肌膚乾癬的療癒。方法很簡單。所有的受試者都接受相同的治療，但其中一半在治療期間，會播放喬．卡巴金禪修導引的錄音帶。單播放錄音帶就能顯著加速療程，這個結果已經很棒，但還有更振奮人心的：乾癬是你可以眼見為憑的，這種皮膚病越嚴重的話，皮膚上的紅疹就越大。所以在這個前提下討論禪修對治療的幫助，絕非只是什麼新時代信徒的虛無縹緲之談。禪修的功效是很具體的東西，親眼可見，甚至可用尺來測量。
最後，還有一個研究指出，禪修可以增厚大腦皮質。莎拉．拉薩（Sara Lazar）做的這個研究，為靜觀禪修者和非禪修者照核磁共振影像，結果顯示禪修者大腦中與注意力及知覺處理有關的部分皮質比較厚。當然，這些數值只表示兩者相關，並不能代表因果關係，也就是說，也有可能那些腦區皮質較厚的人碰巧是禪修者。不過，研究同時顯示，禪修主體練習禪修的時間越長，他們大腦的那些區域就越厚，表示禪修練習造成了大腦內部這些顯著的變化。
以上只簡單提到過去二十五年來的一些研究。靜觀禪修有助於改善注意力、大腦功能，甚至是免疫力與皮膚病，實在很了不起。靜觀禪修就像《百戰天龍》裡馬蓋先的萬能瑞士小刀，在各種情況下都有用。
別忘了，我都坐得住了，你一定也行。