以上我們探討了改善心理肌力的訓練重點，在於穩定杏仁核與活化前額葉皮質（穩杏活前）。傳統冥想中很多修行法都包含了「穩杏活前」的元素，大多數冥想都是透過強化心理肌力、提升認知能力、加強免疫力、促進正面情緒來讓人變得更快樂。
在各種傳統冥想中，內在溝通冥想是去除所有宗教神祕主義或嚴格主義（rigorism），從現代腦科學的角度選擇對穩杏活前有實際幫助的冥想技法，重新組合而成的冥想練習法，不僅在強化心理肌力方面十分有效，尤其萃取了日常生活中可以更容易練習的要素，加以系統化整理。首先，我們探討了能穩定杏仁核的呼吸訓練、內感受訓練和本體感覺訓練。其次，是與活化前額葉皮質相關的自我參照過程訓練，也一一介紹了我他肯定內在溝通的寬恕-憐憫-愛-接納-感恩-尊重六種方法。現在，我想從內在溝通的角度更深入地介紹構成內在溝通冥想基礎的各種傳統冥想根源。
首先要說清楚的是，內在溝通冥想不是為了學習某種特定技巧或知識的訓練，更不是為了獲得神奇開悟的嘗試。想獲取什麼的意圖本身就是一種行為（doing）模式，而內在溝通冥想著重的不是行為，而是更偏向保持舒適的存在（being）模式。因為這麼做才能讓杏仁核穩定下來。傳統冥想的目的也同樣不是為了要獲取什麼，而是為了認清自己內在已經擁有的一切。既然自己已經擁有了一切，那就沒有了執著；既然沒有了執著，也就不再有恐懼。冥想是為了感受當下，感受自己與整體合而為一，看清楚日常生活中總是被經驗自我遮掩、原貌模糊的「真我」，覺察經驗自我並非自己的真實面貌，領悟作為無一物空間的認知主體——即背景自我才是真正的我，在一瞬間從所有痛苦和負面情緒中解脫而出。
我們的日常生活一直充滿噪音，其中最嘈雜的就是自己的心。作為經驗自我的這顆心總是不斷吵吵鬧鬧，敘述各式各樣的故事，這就是經驗自我的本質。當我們在經營日常生活想與他人融洽相處時，經驗自我是必不可少的。但是，如果把一切都交給經驗自我的話，那麼必然會迎來痛苦、焦慮和憤怒。在我們誤以為作為經驗自我的這顆心是真我的情況下就會出現執著，而恐懼則源自於這種執著。
作為經驗自我的這顆心一天到晚都在製造各種感覺、情緒、想法和故事，所以才會這麼吵。如果想跨越這種噪音，發現真正的自我，就要讓這顆心沉靜下來。而冥想的喜悅和修行的目的，就在於明確認清經驗自我編造的各種故事只不過是夢幻而已。冥想能讓我們的心沉靜下來，讓我們看見內心中的空寂世界。寂靜不是我們能直接體驗的對象，我們聽不到寂靜，但在聲音與聲音中間的空寂我們可以覺察到。我們可以很清楚感知到鐘聲消失之後的寂靜。寂靜不是體驗的對象，而是覺知的對象，感知到寂靜的那瞬間，我們就進入覺知狀態，在寂靜中開始內在溝通冥想。
從我們的意識中不斷冒出來的心理評論、想法、情緒、敘事等，全都是噪音。在這種噪音之下，我們很難覺察到空寂境界的背景自我。而冥想的第一步，就是要平息這些內在的噪音、發現寂靜。寂靜始終存在於我們的內心中，而非存在於外界。這份寂靜就是背景自我，也是「我」的原始面貌。
我們的生活向來始於當下，過去與未來只不過是經驗自我編造的故事結構罷了。從過去通往未來的時間軸是人類的意識與記憶製造出來的假象。實際上我們的生活超越了時間的概念，一直是從「當下」展開，與那種假象一點關係都沒有。我們能掌握的只有「持續展開的現存」（unfolding presence），也就是「永恆的當下」（eternal now）。
經驗自我透過各種記憶和想像穿梭於過去與未來之間，但在經驗自我的背後，或者說是在它深處的背景自我，卻始終存在於當下。存在於當下的自我，就是作為認知主體、真正的「我」。背景自我為了讓我們認清真正的我，就必須先將我們的認知帶到當下。因為真正的我只存在於當下，隔著一步之遙觀望著回憶過去、想像未來的經驗自我。經驗自我是對於自己生活中發生的事情，認為自己可以掌控、也應該掌控的「自我」（ego）。而實際上，這也是經驗自我存在的理由，因為自我意識就是經驗自我為了控制我的具體動作和行為而生成。問題是我誤以為自己可以控制生活的各個方面，而不僅僅是身體的特定動作和行為。因此，便出現了各種方法讓我們可以超越日常的經驗自我，覺察始終存在於當下的背景自我，那就是冥想。
我們生活中發生的每一件事情，基本上都有巧合的存在，以基於因果關係的敘事無法解釋的事就被稱為偶發事件。自我意識的基本運作方式乃是奠基於因果關係的故事敘述，對於不合乎這種敘事結構的所有事情，我們便稱之為「巧合」。在故事敘述崩塌的地方，我們看到了巧合；在因果關係框架無法適用的地點，我們感受到巧合。自我意識出於本能抗拒巧合，作為敘事本質的自我意識無法接受這種它編不出故事的巧合。人類的意識不願接受巧合就只是巧合而已，於是製造了宗教，發展了科學。人類為了從生活中抹去巧合的元素，創造了各式各樣的神話、創造了神祇、創造了理論、創造了新聞，有時甚至創造了陰謀論或荒誕的教義。各種神祇或宇宙理論成了萬靈藥，用來填補被稱為「巧合」的這個空間。
從精妙的科學到邪教組織，所有「解釋」的本質目的都是相同的。他們不願意接受巧合就只是碰巧發生的事情，非要用盡手段將一切編織成因果關係的故事敘述。這樣的嘗試有時或許能建立優秀的理論或了不起的教義，但卻陷人類於萬劫不復。只有當我們接受巧合就只是巧合時，才有可能享有真正的自由和幸福感。我們的出生、成長、經歷的所有過程，都建立在巧合上。生活中各式各樣事情也全都是碰巧發生的，所以無條件接受所有事情，不要套用某種敘事框架，這樣才能引導我們走向自由自在的生活。
我們的生活中充滿許多事件，在無意間發生，又在無意間消失。「活在當下」這件事本身就是一個巧合。空氣經由我的呼吸進入我的身體這件事，純粹是一個巧合。我們的生活本身就是巧合，所以我們必須有能力看清生活中蘊含著無數成功或失敗的巧合，也要無條件接受這樣的巧合。把巧合就當作是巧合，才是最好的接納。
巧合真可謂宇宙的神祕與美麗，是超越人類世界的另一種美。當我們只把巧合當成巧合看待，我們的經驗自我就會暫時停止。作為因果敘事者的經驗自我對巧合無法發揮作用，其存在感就會降低。這時，我們就可以更明確地感受到背景自我的存在，我們會領悟到自己只存在於當下，如果不能滿足於此，一心期待未來的話，那麼我們就會永遠活在不幸中。當一個人不滿足於自己已經擁有的，只想著自己尚未擁有的，這種心態本身就是不幸。「吾唯知足」的意思就是要懂得滿足於當下。
生活本身比生活的條件或環境更重要，而生活本身其實就是只存在於當下的一堆巧合。必然事件都是關於過去或未來的故事敘述，當下不斷發生的偶然事件業已超越了所有的敘事框架。因此，把巧合就當作巧合來接納，才是覺知背景自我的最短捷徑。
對人類來說，生活原本就是由巧合構成的。依靠狩獵、採集維生的生活建立在巧合的基礎上，原始人肚子餓了，拿起石斧外出打獵謀生的生活，只看能不能湊巧遇上獵物。他們不會知道一年後該怎麼生活，也對此沒有任何計畫，所以也不必為此發愁。因為他們的未來靠巧合，所以也不存在對未來的焦慮，他們要專注的只有當下一天天的生活。但是，自從大約一萬年前發生農業革命以來，未來成了人類可以掌控的對象。人類可以預測現在播種耕作的話，大約何時能收穫多少糧食。然而，當生計成為可以預期的對象之後，人們就產生了對未來可以控制及必須控制的緊迫感，擔心旱澇造成收穫不如預期的焦慮也油然而生。於是，對意外事件的不安開始逐漸主宰了人類的生活。按照尤瓦爾．哈拉瑞（Yuval Harari）的說法，現代人最大的心理疾病——「焦慮」就是從人類進入農耕社會能夠預測未來的時候開始的。
想從根本擺脫焦慮感，最重要的就是要拋棄我們可以控制、也必須控制未來的幻想。我們需要的是接納的心態，好好領會主宰我們生活的巧合力量，以及打開心門接受巧合的存在。對於還未發生的事情胡思亂想、提前擔心的心態，是病態、強迫性的思考。因為事情並不會因為我們的擔心就得到解決，擔心只是一種不存在的幻影罷了。
真實存在的，只有我們發生在當下的一連串巧合所構成的生活。當然，我們不可能完全擺脫掉經驗自我，所以依然會回憶過去、想像未來，難以將生活中的一切全交給巧合。但是，至少在我們心中的一角必須無條件虛心接受巧合的存在。因為無論是展望未來還是回顧過去，全都是自我意識的故事敘述罷了。那不是真正的生活，我們必須認清生活一直是由當下的偶發事件所組成，而我們必須無條件接受這種巧合。
經驗自我的活動包括了思考、記憶、行為、感覺和情緒，全都是由故事敘述所組成。而且經驗自我本身基本上就是由情節記憶堆砌而成，所以經驗自我不得不以過去為導向。相反地，背景自我始終存在於當下，所以只有背景自我才是基於當下現實的實際存在。由經驗自我的敘事構成的過去及這個過去所投射的未來，全都只是故事敘述。而它們存在的基礎，靠的便是當下的背景自我。
回憶過去、想像未來的行為都是發生在當下。無論是對過去的挫折與憤怒，還是對未來的擔憂或焦慮，都是發生在現在這一刻。因此，過去和未來一直都是以當下為基點存在。被過去和未來牽引的生活是不幸的，與之相反才是幸福。而背景自我的內在溝通就是不被過去和未來牽引而去，而是將它們帶到當下來。始終存在於當下的背景自我是寧靜祥和的，而內在溝通冥想所追求的就是如此的狀態。
如果冥想需要花費力氣辛苦練習的話，那就不是提升心理肌力的冥想。原本冥想就不是為了獲得什麼成果而忍耐痛苦練習的，我們在日常生活中已經很努力生活了，沒必要為了得到什麼而辛苦地付出時間練習冥想，因為冥想本就是「不費力的努力」（effortless efforts）。
假設有個人在長途旅行中一直拿著沉重的手提包到處走，他的手臂和手總是很痠痛，全身也很疲累。然而，他卻一刻也沒有想過要放下手提包。不，是無法放下。因為這是他到哪裡都帶著的提包，所以他陷入了必須時刻提在手上的固定思維中。因為手痛，所以他試著握緊提包把手，也試著在手臂或肩膀上時鬆時緊地用力。每次他這麼做，疼痛似乎短暫地消失了，但過沒多久手、手臂和肩膀又會開始疼痛。這就是許多現代人的縮影，只要暫時放下一切稍事休息就可以的事情，現代人卻做不到。這些人從來沒有放下過手提包，所以連該怎麼鬆手都忘記了。冥想是教導現代人放下沉重的手提包，擺脫日常生活桎梏的修行。冥想不是為了追求某種具體的目標，真正的冥想應該是經常感到幸福祥和的。因此，練習冥想必須懂得鬆手放下沉重的提包，這個動作雖然簡單，卻不是那麼容易做得到。僅僅只是放下提包而已，這就是不費力的努力。
只要我們堅持練習冥想，身心就會慢慢平靜下來，在這種平靜中，油然生出極端的幸福感。有時會突然想起很久以前的歡樂時光，有時會突然重溫童年在明亮陽光下燦笑的快樂。那些隱藏在人生記憶深處，被自己完全遺忘，甚至以為完全消失的快樂和幸福，就這樣重新回來了。這真的是一種令人驚奇的體驗。
長期練習冥想，久而久之會有種不被任何事物纏身的自在感遍布全身。有時會有種酥麻的快感爬上頸後、背部和腰部、肩膀和手臂、腿部和腳尖。一種全然的充實感和滿足感油然而生，讓我們就像擁有一切般身心富足，這就是「吾唯知足」的狀態。這時，會有一股強烈而具體的感覺擴散到全身，就像身心在當下回歸原位、一切都在完美運作中。這時，我們就會明白何謂身心完美和諧，也會強烈感受到自己和周圍的一切達到平靜而美好的和諧狀態，這才是完美的幸福感。
但如果這種完美的幸福感是我因為「想得到」而費盡心力的話，這個幸福感就只是對努力的「酬賞」而已。因為我必然會為了得到更多的幸福而繼續努力，結果反而不會再珍惜突然到來的幸福。而且說不定我心中還會擔心這種透過我的辛苦和努力得來的幸福感，會不會沒多久就消失不見。
但是，如果我在開始練習冥想之前、練習冥想之中都沒有任何期待，也沒想過要藉此得到什麼，就只是靜靜專注在自己的呼吸和觀望自己身心的話，那麼就會為這份突然到來的幸福感感到驚喜和神奇，但也只會對此生出感恩之心而已。因為事前沒有任何期待，所以我會對這份如禮物般到來的完美幸福感心存感激，樂在其中。沒有期待、沒有渴望、沒有費力、沒有欲求，那麼也就不會產生擔心這份幸福感會消失的恐懼，就只是全身心舒適地沉浸在這份幸福感中。這種幸福感是由於前額葉皮質活化而自然出現的狀態，由此可知冥想對穩定杏仁核、活化前額葉皮質有很大的幫助。這就是為什麼冥想是一種有效的心理肌力訓練的原因。